佛词典
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又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与十乃相对待而言，一为十之基数，十由十个一构成，无一即无十，既得成十，故知‘一即十’。同理可证成‘十即一’。(二)就现象之同体关系言，十中各个一之自体，即是第一个一，由此而言，十之自体性空（无独立自性），故谓‘十即是一’。同理，视十为自体，一为构成十之因素，自体亦是性空，故称‘一即是十’。由此说明整体与部分、一般与个别，皆为相即之关系。故一尘之中，即与一切佛土相即；一念之中，亦与无量之时间相即。华严宗运用此种认识方法于佛教理论与实践，或将佛教全部义理与实践视为一整体而称为‘一’，其各个分支和法门则称为‘多’，或于能生万有之一心称为‘一’，而所生之万有则称之为‘多’。［华严经探玄记卷一、法华经玄义卷三下、摩诃止观卷五上、天台四教仪集解卷下］
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一，表示唯一、单一、个体；十，指多数或满数、整体。一即多，乃一多相即之意。此为华严宗所立。若以一为本数，离一则无二乃至十，故此一即二乃至十。二乃至十以一为本数，使得成就，一之外别无自体，故一十相即。就此以喻，约法而言，举一尘，则一切佛土悉在其中，如一毛孔含摄四大海水。又如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相融。
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谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之中，若有一根返回真性，则其余五根亦皆得解脱。楞严经卷六（大一九・一三一上）：‘一根既返源，六根成解脱，（ 中略）六根亦如是。元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。’
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指一章或一篇佛经。品，梵语varga 之意译，音译为跋渠，乃‘别’之义，用以划分文章之单位。（参阅‘品’3764）
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日本佛教用语。乃将法华经二十八品一一分别书写之谓。此风盛行于日本平安末期。日人以法华经二十八品为歌题而作短歌，称为一品经和歌。
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禅林用语。指善于活用禅机之人。一个客人同时须要两位主人接待，就主人立场而言，表示该客人颇令人疲于应付。从容录第八十七则（大四八・二八三中）：‘后到明昭举前话（一客烦两主）。’
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禅林用语。每次饮水时皆噎在喉咙，丛林中转指事物之变化非自己所能预料。从容录第二则（大四八・二二八下）：‘廓然无圣，一回饮水，一回着噎。’
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指以一恒河沙之数，譬喻物之极多。略称一恒。诸经中每以恒河为福德吉祥之河，由于此河沙多，又为佛生处、游行处，乃弟子们所现见者，故引此河为喻，而不取他河。［大智度论卷七］（参阅‘恒河沙’3813）
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手之一指。楞严经卷六载，若如来灭后，有一比丘发心决定修三摩提，于如来形像前身燃一灯，烧一指节及于身上热一香炷，则是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。
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禅宗公案名。又作俱胝一指、俱胝竖指、一指头禅。宋代婺州金华山俱胝和尚以竖立一指作为化导学人之机法，世称之一指禅。俱胝和尚初住庵时，因一尼之三问而不知应答，遂立志弃庵，往诸方参寻，后逢山神告示，得遇天龙和尚，天龙以一指示之，师当下大悟。从此，凡有参学僧到，师皆竖一指以对。当其临终时，谓众（大五一・二八八中）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’［景德传灯录卷七、卷十一、五灯会元卷四、碧岩录第十九则］
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禅林用语。一拶，指禅师勘验弟子之推逼谈话。整句义为推逼谈话已结束。碧岩录第三十五则（大四八・一七三下）：‘当时便与一喝，一拶拶倒了也。’
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禅林用语。星，乃秤器上之刻度。譬喻如秤星般之些微小事。碧岩录第九则（大四八・一四九中）：‘有般底人道：“本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。”此是大妄语，谓之未得谓得，未证谓证。’
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越南河内之佛寺。又称延友塔。李朝太宗皇帝建于崇兴元年（1049）。其建筑风格甚为特殊，系建于湖中圆石柱上，供奉铜铸八臂观世音菩萨。寺庙全部采用木造建筑，屋顶为中国式之庑殿顶，四面呈坡形，为越南现存年代最久远之寺阁。
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喻指本体之相，此相自天地未成以前，至崩坏以后，犹然存续，无始无终，无得无失。于禅林中，转指眼前之事、重要之事、悟道之事等，与‘父母未生时’为同类用语。碧岩录第二十一则（大四八・一六二上）：‘父母未生时如何？云门道：“从古至今只是一段事，无是无非，无得无失，无生与未生。”’
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同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。
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炷，为烧香之意。烧香一次即称为一炷。敕修百丈清规卷七（大四八・一一五四上）：‘圣僧前，烧香一炷，大展三拜，巡堂一匝。’
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(一)指众生居住之处。又作一世界。楞严经卷一（大一九・一○八中）：‘佛之威神，令诸世界合成一界。’（参阅‘三千大千世界’523）
(二)指十法界中之任何一界。妙法莲华经玄义卷二上（大三三・六九六上）：‘以无边佛智，照广大佛境（中略）。己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实，而于佛法无所损减。’ -
梵语eka-lakṣaṇa。(一)指平等无差别之真如相。天台宗解释为‘一乘无二，同一解脱’之义，故法华经药草喻品（大九・一九中）：‘如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。’此即开三显一之极意。然华严宗则以之与‘同教一乘’分齐，唯明一相之方便，未至主伴具足无尽之法。［摩诃般若波罗蜜经卷下、法华经文句卷七上、华严五教章卷一］
(二)‘异相’之对称。即外道所倡之‘一切法唯从一元生’。佛教为破其邪见而强调‘真如自性非一相’之说。［大乘起信论］ -
乃指实相一味之法。谓佛之说法虽随众生根机之差异而有二乘、三乘与五乘之分，然实质上为同一相、同一味，故称一相一味。法华经卷三（大九・一九下）：‘一味之水，草木丛林，随分受润，一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长（中略）。如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂，佛亦如是。’盖一相，指众生之心体；一味，指如来之教法。若以一地喻众生心体，以一雨喻如来教法，则一地合一雨，一相合一味，真如之体（众生心体）乃与一实之理（如来教法）相契合而无间隔。
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乃指一事一理。相，指事相；寂，指寂灭之理体。［华严一乘教义分齐章卷上］