（杂语）总称一向专学小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。

（杂语）总称一向专学大乘不兼小乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。

（术语）一印相也，一印契也。见印相条。

（术语）习得一印相而顿得成佛之利益也。[囗@又]一法印之意，谓诸法实相唯一不二之真理也。玄义八之上曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常无我涅��三印印之，即是佛说。（中略）大乘经，但有一法印，谓诸法实相。’

（术语）金刚界九会曼荼罗之第六会。见九会曼荼罗条。

（术语）金胎两部之大日菩萨印，皆为遍法界无所不至之塔印，其真言，金大日为&DF-87A6，胎大日为&DF-8740&DF-877A&DF-876A&DF-87A4&DF-8779之五字明。金刚顶经曰：‘诸法本不生（二地），自性离言说（二水），清净无垢染（二火），回业等虚空（二风二空）。’是说无所不至之塔印也。[囗@又]大日经真言品曰：‘我觉本不生（二地），出过语言道（二水），诸过行解脱（二火），远离于因缘（二风），知空等虚空（二至）。’是亦说无所不至之塔印也。然则两部之大日，俱以塔婆为三昧耶行。故为一印。而两部大日之种子&DF-8740&DF-87A6两相交替。故为二明。是曰一印二明。初传法时。为秘而不授之印明。原双纸云：‘师传云：体不变故，印为一也。说交替故，真言为两种也。’口传云：体不变故，为六大法界之体，无相无分别之义，说交替故，为设说之义也。又体不变者为口决云，两部皆为一种之法身，故印为一也，住于理而说胎，名曰胎藏部。住于智而说金，名曰金刚顶部。故说有两种。问以&DF-8740等五字为六大法界之真言可乎，以&DF-87A6之一字，亦为法界之真言如何？答曰：&DF-87A6为水大之种子，此&DF-87A6字引长，则其响为&DF-8740字即地大之种子，而于此地大之方形。切于角违。即为&DF-876A字之三角火转，又折半此水圆形。即为&DF-8765之半月风轮，又于风大之半月合火大之三角，则为&DF-8779字之团形虚空轮，故&DF-87A6字具五大之种子。见赖瑜秘记。

（术语）一色也。为微细之意。

（杂语）一色一香虽为微细之物，而尽有中道实相之本体。天台立空假中之三观而照一切诸法。为悟之极处。止观一上曰：‘系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界及佛界，众生界亦然。’

（人名）直隶钜鹿人，姓张，本名遂，初就普寂出家。强记非凡，游诸方究律藏。又得历数算法之秘诀。唐玄宗闻其名，开元三年，敕入禁廷。九年，撰大衍历九卷。十一年，制黄道仪。善无畏来，师就习密教。参与译经。且撰大日经疏。又遇金刚智，受秘密灌顶。十五年，寂于华严寺。年四十五。谥大慧禅师。所着有大日经疏二十卷，七曜星辰别行法一卷，北斗七星护摩法一卷，梵天火罗九曜一卷，大毗卢遮那佛眼修行仪轨一卷，宿曜仪轨一卷，华严海印忏仪四十二卷等。见宋高僧传五，佛祖通载十六。[囗@又]（术语）专于一事也。善导之观经疏一曰：‘成佛之法，要须万行圆备方乃克成，岂将念佛一行即望成。’

（术语）心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法数四曰：‘一行三昧者，惟专一行，修习正定也。’此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也。文殊般若经下曰：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。（中略）入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’起信论曰：‘依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本。’六祖坛经曰：‘若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。’次，事之一行三昧，即念佛三昧之异名。一心念佛也。文殊般若经下曰：‘若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。’见起信论义记下末，安乐集下，往生礼赞。

（术语）言一行中具一切之行也。故称之曰圆行。华严天台诸宗所立之妙行，皆是。止观一上曰：‘众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧。’探玄记一曰：‘一行即一切行，初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。’

（书名）八卷，清彭绍升着，绍升字允初，号尺木，别号知归子。法名际清。因刘遗民高忠宪二公往来修学之地，皆名东林。故题其居曰二林。自号二林居士。居士治古文，言有物而文有则。熟于本朝掌故。所述事状信而有征，卓然可传于后世。论学之文。精心密意，纪律森然，汇为二十有四卷，名二林居集。居士谈内典之作，亦择言尔雅。不涉语录陋习。字字从性海中流出。发挥净土之精义最多。为佛门之大著作。汇为八卷，名一行居集。

（图像）弥陀如来与观音菩萨势至菩萨三尊，或释迦与药王药上三尊，立于一光明中。谓之一光三尊。

（术语）一人成道。或一事成就也。

（术语）一人成道即万人成道。一事成就即万事成就。一切例皆然。名之为事事无碍法界。此为华严经所明。华严大疏二曰：‘有分之事，全同无分之理，故一小尘即遍法界。（中略）出现品云：如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。（中略）理遍事故，一成一切成。’

（譬喻）以地譬众生之佛性。一切之草木种子皆依地而生，一切之善根功德皆依一佛性而生也。法华经药草喻品曰：‘一地所生。’文句七上曰：‘地，实相也。究竟非二，故名一。’法华义疏八曰：‘一相谓一实相，合一地也。’

（术语）十玄门之一。详见玄门条下。

（术语）一者不二之义。如者不异之义。名不二不异曰一如。即真如之理也。三藏法数四曰：‘不二不异，名曰一如，即真如之理也。’文殊般若经下曰：‘不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉。’赞弥陀偈曰：‘同乘一如号正觉。’教行信证四曰：‘法性即是真如，真如即是一如。’密教以事事物物曰理，称其理彼此同相曰一如。故与显教诸法同体之一如差异，盖显教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。�俗忠逶唬骸�同一多如，多故如如。’[囗@又]（人名）明上天竺寺之僧。撰法华科注并撰大明三藏法数。见续稽古略三。

（术语）十方之人同乘一如之理而顿证菩提也。[囗@又]一真如也。止观八下曰：‘魔界如，佛界如，一如无二如。’辅行八之三曰：‘魔佛理一，故名为如。’

（图像）三十三观音之一。为乘云飞行之像。