Daoan

　　东晋僧人。常山扶柳（今河北冀县）人。18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务。但因他的博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。约24岁时，在后赵的邺都（今河北临潼），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲说，并解答了许多理论上的疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之誉。

　　佛图澄死后，后赵内乱，道安赴山西 译（今山西临汾），不久又去飞龙山（今河北汲鹿境）宣扬佛图澄的学说。东晋永和五年（349）应后赵主石遵之请返邺都。不久石遵被杀，道安又去山西和河南。后应东晋名士习凿齿之请，率弟子慧过错等400余人南下襄阳。前后15年间，穷览经典，钩深致远，注般若、道行、密迹、安般诸经；又为四方从学之士制定“僧尼轨范”，即行香定座止经上讲之法，六时行道饮食喝时之法以及布萨差使悔过之法。

　　东晋太元四年（379），前秦苻坚遣苻丕攻占襄阳，道安和习凿齿皆被胁挞入长安，道安住五重寺。在长安期间，他除主持几千人的大道场，经常讲说之外，最重要的是组织和参与译经。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》中指出，翻译有“五失本”、“三不易”。五失本，即胡语尽倒而使从秦，一失本也；胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也；胡经委悉，至于叹咏，丁宁反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也；胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也；事已全成，将更傍及，反腾前辞已乃后说而悉除，五失本也。三不易，即删雅古以适今时，一不易也；以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；今离千年而以近意量截，三不易也。这为后来的译经工作指出了正确的道路。

　　道安在戒、定、慧三个方在造诣颇深。在戒律方面，当时虽然戒本未备，但他认为戒律是可以“开缘”的。这与后来所传菩萨戒的精神相符，也与《般若经》的义理一致。在禅定方面，他认为修禅所达的境界，可以使修禅者忘我而造成世界的安乐，不是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。他主张研究般若经典不能半日用“考文”、“察句”之法，而应透过繁复的文句，体会其精神实质，才不至于把虚豁的真如当作能生万有的第一因，也才能把第一义谛和世俗谛不一不异不即不离的义理表现在行动上。

　　据《高僧传》载：道安俗姓卫，因魏晋沙门依师为姓。故道安认为“大师之本，莫尊释迦”，才改姓释氏，并为后世僧徒所遵行。（巨赞）

Daoji

　　南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李。天台（今属浙江）人。他的神异故事广泛流传于民间，通称济颠僧或济公。他从灵隐寺住持佛海瞎堂禅师出家。传说他言行类似颠狂。嗜酒肉。据北 禅师《湖隐方圆叟舍利铭》所载，他是天台临海李都尉文和的远孙，狂而疏，介而洁，游踪半天下，所至题墨，文词隽永。但他生活落拓，寝食无定，寒暑无完衣，所受布施供养，不久即付酒家。对于老病僧人，他尽力备办药物相助。无故不入富贵人家。后常居杭州净慈寺。《清一统志》载净慈寺曾一度毁于火，他到严陵山（今浙江桐庐）一带募化，使净慈寺得以恢复旧观。临终前作偈曰：“六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记载其神异事迹。

Daosheng
　　东晋、南朝宋间僧人。亦称竺道生。俗姓魏。巨鹿（今属河北）人。寓居彭城（今江苏徐州）。幼依沙门竺法汰出家。15岁便登讲座，20岁受具足戒。东晋隆安元年（397），到庐山问学于慧远，时慧远已接受僧伽提婆所介绍的小北说一切有部之学，道生也受其影响。元兴三年（404）偕同慧睿、慧观、慧严等以长安，人鸠摩罗什受学。后秦主姚兴命他和罗什弟子道融论难；往复百翻，言无不切，众人皆服。他和僧肇两人为罗什门下最年轻而最有才华的学者。南朝宋文帝与名士王弘、范泰、颜延之等均对其极为敬重，常相从问道。义熙十四年（418），法显在建康（今江苏南京）与觉贤合作译出从印度带回的《大般涅��经》的初分四千颂，共6卷，名《大��泥洹经》。经中说除一阐提外皆有佛性。道生剖析经义认为：既然一切众生悉有佛性，那么一阐提也是有情，何得独无佛性？此乃经来未尽耳。于是倡一阐提皆得成佛说。此说出后，群情大哗，都以为道生违经背义，将他逐出建康。宋元嘉五年（428）他到苏州虎丘，仍坚持自己的看法。元嘉七年返庐山。此时，北凉昙无谶于元熙二年（421）译出的大本《涅��经》40卷传到建康，其中也提到一阐提可以成佛，证明道生预见的正确。此后，道生在庐山讲《涅��经》，听众无不悦服。元嘉十一年于讲座上端坐而逝。

　　道生深悟般若实相之理，剖析经义，断然主张一阐提也有佛性，可以成佛。其次他立顿悟成佛义，认为“悟”就是对真理的下会，理不可分，悟自不可有阶段，所以在十住（十地）内无悟道的可能，必须到十住之后最后一念“金刚道心”，有一种像金刚般坚固和锋利的能力，一次将一切惑断得干干净净，由此得到正觉，这就是所谓“顿悟”。此说与后来禅宗主张顿悟为明心见性者有直接的关系。再次，他根据《涅��经》中关于佛性的概念，提出“佛性当有”的新命题。即以众生将来一定有成佛的结果为“当果”，从当果讲佛性应该是有的。此当果佛性为成佛的正因。此外，道生晚年在庐山改订《法华经注》时，提出自己的判教之说，认为释迦一代的教法，不出“善净”、“方便”、“真实”、“无余”等4种法轮，与此相应的，则为阿含、般若、法华、涅��等经，推崇涅��为佛说法的最高阶段。（田光烈）

Daojun

　　唐代僧人。律宗创始人，佛教史学家。俗姓钱。原籍丹徒（今属江苏），一说长城（治所在今浙江长兴）。15岁入长安日严寺依智�f律师受业，16岁落发。20岁在大禅定寺从智首律师受具足戒，并随之学律10年，听其讲《四分律》40遍，奠定其律学基础。武德七年（624）从智�f入居崇义寺，同年往终南山居仿掌谷习定，同时整理他十余年学律心得。武德九年撰《四分律删繁补阙行事钞》3卷（今作12卷），阐发他律学开宗的见解。贞观元年（627）撰《四分律拾昆尽可尼义钞》3卷（今作6卷）。贞观四年外出参学，广求诸律导传，曾到魏郡访法砺律师，请决疑滞。贞观九年撰《四分律删补随机羯磨》1卷，疏2卷。后又撰《四分律比丘含注戒本》1卷，疏3卷。十六年仍入终南山居丰德寺，与孙思邈为林下之交。十九年撰成《经丘尼钞》3卷（今作6卷）。曾为长巡西明寺上座，参加玄奘译场，负责润文。乾封二年（667）二月，在终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制仪规为诸州大德20余人授具足戒。他平生精持戒律，盛名远播西域。唐、宋二代，分别追加溢号澄照律师和法慧大师。

　　他的学说在当时风磨整个佛教界，以后所有律家，几乎都以他的著作为标准。为他的《行事钞》作解记之作，在唐宋两代多至60余家。其学识受当时唯识学影响，主张以受戒时熏成的善种子为戒体，称为圆教戒体说，又以五种理由证明《四分律》能通于大乘。他的心识体说，将佛说的一切教法判为3种：①小乘。观事生灭是性空教；②小菩萨行。观事是空，是相空教；③大菩萨行。观事是心意言分别，是唯识圆教。他所阐述的宗旨是第三种。他还将佛一切教授判为化行二教，属于教理方面的大小乘经论称为化教，属于行持方在的戒律典籍称为行教。由于他主张四分圆融三学，并以大乘三聚净戒为律学的归宿，适应大乘佛教兴盛的机运，故南山一宗得以盛行流传。中国僧尼至今仍以道宣律学为行持楷则。

　　著作甚多，据《宗高僧传》卷十四载共有220余卷。其中除上述律学著作外，尚有《续高僧传》30卷、《释迦方志》2卷、《集古今佛道论衡》4卷、《大唐内典录》10卷、《广弘明集》30卷、《集神州三宝感通录》（一名《东夏三宝感通记》）3卷、《释迦氏谱》（一名《释迦略谱》）1卷等。

daoyuan

　　日本佛教曹洞宗创始人。俗姓源，号希玄，京都人。内大臣久我通亲之子。14岁就比睿山天台座主公圆出家，于延历寺戒坛院受菩萨戒，遍学天台教义。1214年到建仁寺谒荣西，初闻临济宗风。荣西寂后，师事法兄明全，改信禅宗。1223年与明全到中国，历游天童、阿育王、径山等著名寺院。后回天童寺谒新任住持如净（曹洞宗第十三代祖）。随侍3年，师资相契，受曹洞宗禅法、法衣以及《宝镜三昧》、《五位显法》等回国。1233年在深草建兴圣寺，为日本最初的禅堂。1243年，应波多野义重之请，率弟子至越前（今福井县）开创永平寺，后成日本曹洞宗大本山。1247年，应北条时赖将军之请，赴镰仓说法并为其授菩萨戒。他的会禅要诀是“只管打坐”。后人称其禅风为“默照禅”。卒后孝明天皇赐谥佛性传东国师。1880年明治天皇又加溢承阳大师。日本禅宗中受“大师”称号即由此开始。著有《普劝坐禅仪》、《学道用心集》等，其弟子怀奘、义云编为《正法眼藏》95卷。另有《永平清规》、《永平广录》等。1969年，大久保道舟编有《道元禅师全集》2卷。1980年，日本曹洞宗管长秦慧玉率92人的代表团，访问宁波天童寺，并和中国僧侣共同举行法会，建立“日本道元禅师得法灵迹碑”，以资纪念。（林子青）

Deyinxieba

　　藏传佛教噶举派噶玛巴支派黑帽系经五世活佛。本名却贝桑波，西藏东部娘布人。7岁时，在则拉岗出家。18岁到昌都的馆觉（今贡觉）、类乌齐一带传教，受馆觉长官斡即南喀（《胆史》称宗巴斡即南哥）财物资助，调停当地争端，为多人传法。20岁时受比丘戒，后周游各地。明成祖曾派宦官侯显、和尚智光到藏召他进京。永乐四年（1406）冬随侯显等至应天（今江苏南京）。翌年春，在灵谷寺为明太祖荐福。三月，明成祖赐名如来（得银协巴，即如来一词之藏译），封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”。此后，该封号遂为噶玛巴支派黑帽系历代转世活佛所承袭，直至明末均自称“大宝法王”，按期遣使朝贡。永乐六年自应天辞归。卒于西藏。一生收徒众多，高足数人先后被明朝封为国师、大国师。（索文清）

Deqing

　　明末僧人。字澄印，别号憨山。俗姓蔡。安徽全椒人。少年信佛，19岁礼云谷出家，专心念佛，当年入冬受具足戒。明万历元年（1573）去五台山，见憨山奇秀，遂取作别号；又到京东等地参访。三年，于五台山以麦麸、野菜充饥，精进修禅。十一年，于东海牢山（今山东青岛崂山）结庐隐居。39岁时，神宗之母颁发三千金为其修庵，他建议转赈灾民。十四年，神宗敕颁15部藏经分送名山，神宗母又令先送牢山一部，并施资修海印寺供奉藏经。二十三年，被诬下狱，经苦刑携讯，查无实据，转以“私创寺院”罪充军。

　　次年抵达雷州。时值大旱，饥、疫并至，死不胜数。他即发动埋掩�d骼，并作济度道场。二十八年秋，应请入曹溪（广东曲江），复兴南华寺。四十一年，往衡阳注经讲说。此后历游江、浙、赣等名刹，随缘施教。天启二年（1622）回曹溪，次年入灭于南华寺。崇祯十三年（1640）徒众将其遗骸漆布升座，即今南华寺内供奉的德清肉身像。

　　德清德持重在参禅，恢复南华寺之功业尤大，后人尊他为曹溪的中兴祖师。他精通内外学，不立门户，主张各宗并进，禅净双修，儒、释、道互相补充，认为“不知《春秋》，不能涉世，不精老、庄，不能忘世，不参禅，不能出世”。主要著作有《观楞伽经记》、《华严经纲要》、《大乘起信论疏略》等经论注疏共121卷；外典注释和诗文等著作合19卷。入灭后，门人编辑《憨山老人梦游集》40卷（今流通本为55卷）。（王新）

Fasiba

　　藏传佛教萨迦派第五代祖师。又译八思巴、拔思发、帕克思巴、发合思巴、八合思巴，义为“圣者”。幼从伯父萨班・贡噶坚赞学佛法。1244年随伯父至甘肃见蒙古阔端汗。1253年至蒙古，忽必烈奉为上师。1260年忽必烈即位，奉为国师，命统天下释教。1264年为忽必烈授秘密戒，奉敕制蒙古新字，1269年（或1270）制成，颁行天下。忽必烈送封他为帝师大宝法王。1270年他正式出家受具足戒，撰《根本说一切有部出家授近圆羯摩仪轨》1卷，忽必烈亲为制序。1271年又著《根本说一切有部 习学略法》1卷。1274年末，为皇太子真金著《彰所知论》2卷。1276年又回西藏萨迦寺，1277年于楚弥地方召开佛教大会。1280年卒。元世祖谥为“皇天之下，一人之上，宣文辅治，大圣至德，普觉真智，佑国如意，大宝法王”，于大都（今北京）建大塔纪念。翰林学士王盘等为撰行状。（郭元兴）

Fazang

　　唐代僧人。华严宗实际创者，宗内称为三祖。本康居国人，共祖父侨居长安，以康为姓。17岁入太白山求法。后去云华寺师事智俨，听讲《华严经》，得其嫡传。高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。于是同学道成、薄法及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，武后命京城十大德为授具足戒，并赐比贤首之名，人称“贤首国师”。此后，广事讲说、著述并参加译经。证圣元年（695）于阗沙门实叉难陀在洛阳大遍空寺，重译《华严经》，他奉诏笔受。新译《华严经》，虽较旧译增加了《如来现相》、《普贤三昧》、《华藏世界》、《十定》等品，却仍有脱漏。他用晋、唐两译对勘梵本，并把中印度沙门地婆诃罗在长安补译的《入法界品》阙文补在新译的脱漏处，使现行《华严经》得以完善。圣奋一年（699），新译《华严经》告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲，深得武后赏识。他还参加翻译了《密严经》、《金光最胜王经》、《大宝积经》、《显识论》、《大乘法界无差别论》等多种经论。

　　法藏的学说，继承智俨法界缘起的思想而有所发展。他推崇华严，倡导法界缘起的理论，并用四法界、十玄无尽、六相圆融等法门，来阐明圆融法界无尺缘起的内容。此外，他还由教开宗，把鳊和中国的所有宗派详分为我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、诸法皆空宗、真俗不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗等十宗。前六宗属小乘，后四宗属大乘。他自称圆明德宗。

　　著作主要有《华严经探玄记》20卷、《华严经旨归》1卷、《华严经文义纲目》1卷、《华严策林》1卷、《华严一乘教义分齐章》（又称《华严五教章》或《华严教分记》）4卷、《华严经问答》2卷、《华严经义海百门》1卷、《华严游心法界记》1卷、《修华严奥旨妄尽还原观》1卷、《华严经普贤观行法门》1卷、《密严经疏》4卷、《般若心经略疏》1卷、《入楞伽心玄义》1卷、《大乘起信论义记》5卷、《大乘起信论别论》1卷、《法界无差别论疏》1卷、《华严经传记》5卷等。（田光烈）

Facheng

　　古印度大乘佛教瑜伽行派论师，佛教因明大家。据多罗那他《印度佛教史》第26章的记载，生于南印度睹梨摩罗耶国。早年习婆罗门教各种学派的教理，后学佛法，赴中国印度那烂陀寺从护法出家，习唯识学。后从陈那弟子自在军学《集量论》，成绩优异；对《集量论》作出评释，进一步发展了陈那的因明学说。其要点为：①强调现量“无错乱”，是真实的、纯粹的感觉，不是错觉；②现量的认识对象――自相，“为胜义有”，是真实的存在，具有“起识”的功有；③认为现晴天霹雳必须是“亲证”的；④改革三支作法，主张合因、喻为一体，颠倒其顺序，将喻体提前，并把同喻、、异喻分开单独列式，宗支常常省略；⑤将因区分为自性因、果因、不可得因三大类,进一步明确了因明比量的格式；⑥废除因过中的“不共不定”的规定。他对种姓制度持批判态度，在其《金刚针论》中指出：吠陀非正理，所有婆罗门法，道理亦非。主要著作为《量评释论》（存梵、藏文体）。另有《正理一滴论》、《诤正理论》（以上存梵、藏文本）、《量决择论》、《观相属论》、《因一滴论》、《成他相续论》（以上存藏译本）等。（罗 ）

Fahu

　　西晋僧人。原籍月氏，世居敦煌。本姓支，8岁依竺高座出家，故名竺法护。音译昙摩罗刹，刹亦作察。博学强记，通晓多种语言文字。因感当时佛教徒只重寺庙图像而忽略大乘经典的传译，乃发愤弘法，随师游历西域，搜集大量经典人原本，回到长安。从西晋泰始二年到永喜二年（266~308），译出了150余部经论。泰始末年（274），一度隐居山中，后在长安青门外立寺修行，各地僧俗来学者千余人。旋赴各地弘法，历游敦煌、长安、洛阳、酒泉等地，随处译经。晚年行踪不详。因原居敦煌，时称“敦煌菩萨”。所译经典据梁僧�v《出三藏记集》所载，有159部，309卷。当时存在的写本共95部。唐代《开元释教录》刊定为91部，208卷（经重新对勘，实系支护翻译的只74部，177卷）。主要有《光赞般若经》、《贤劫经》、《正法华经》、《大哀经》等。全部译本几乎囊括当时西域所有流行的要籍。所译《正法华经》，是《妙法莲华经》的最初全译本，经过他的弘扬，为以后鸠摩罗什新译的流通创造了条件。

　　法护在译经过程中，助手为之执笔详校。其中最著名的有聂承远及其子道真。承远对法护所译部分经典加以删改整理。道真将法护所译经典编成目录，即后世所称《聂道真录》（亦称《竺法护录》）。（隆 莲）

Faxian

　　东晋僧人、旅行家。俗姓龚，平阳郡武阳（今山西襄丘）人。3岁时，父母送其至寺院出家。20岁受大戒。因慨叹佛教传入中国200余年，经、论传译失真，律藏残缺，从而矢志寻求。东晋隆安三年（399，一说隆安四年），他以65岁的高龄，偕同学慧景、道整、慧应、慧嵬四人自长安出发，到张掖后又会同智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等共11人，经河西走廊，出玉门关，渡流沙，于401年到达和阗，复从和阗越葱岭入北印度境内，南向渡新闪河（印度河），经乌苌国、犍陀罗卫、泰义尸罗到弗楼沙（今白沙瓦）。此时宝云等三人已返国，慧应病故，慧景冻死，只剩下法显和道整两人。他们再向南行到跋那国，渡新头河，进入中印度的摩头罗国。法显在印度游历了僧伽施、舍卫城、毗舍离、巴连弗邑、那烂陀、菩提伽耶、贝纳勒斯等佛教胜地和历史名城，于东晋义熙元年（405）又返回巴连弗邑，在摩诃衍僧寺住了三年，学习梵语和抄写经律，计得《摩诃僧�o部律》、《萨婆多部钞律》（约七千偈）及《摩诃僧�o阿毗昙》等梵本。此时道整不想回国，法显则继续南行，到达东印度的多摩梨帝国（今加尔各答），继续学习、抄经和画像。义熙五年又从多摩梨帝渡海到师子国（今斯里兰卡）。两年中，求得《弥沙塞律》、《杂阿含经》和《杂藏经》等梵本，均为汉土所未有。报附商舶回国，在海上飘流了90天才达耶婆提国（今印度尼西亚爪哇）。5个月后，继续乘商般拟经广州返长安，但中途遇大风，飘流17日至青州牢山（今山东青岛崂山）。义熙九年，由彭城（今江苏徐州）到建康（今江苏南京），值印僧佛陀跋陀罗亦由江陵至此，二人遂共同译出《摩诃僧�o律》40卷、《大般泥洹经》6卷、《僧�o比丘戒本》1卷、《僧�o尼戒本》1卷等。所译僧�o律在北方盛行，所得《杂阿含经》其后亦由求那跋陀罗译出。建康译事结束后，转往荆州辛寺，并于此入寂。

　　法显以高年立志西行求法，前后约经15年，游历30余国，往返途中，历尽艰险。70岁后方学梵书、梵语，在印度搜集、抄写了数百万字的佛教经典并进行翻译，对佛学的传播和研究作出了重要的贡献。他携归的《方等般泥洹经》，开后来义学一派。其游记《佛国记》（即《高僧法显传》）对研究当时的中外交通和中亚、南亚诸国的历史、宗教、地理、文化、社会情况都有很大价值，目前已被译成多种文字出版。（郭元兴）

Fazun

　　现代中国僧人。俗姓温，字妙贵。河北深县人。早年于五台山显通寺玉皇顶出家，1922年在北京法源寺受具足戒。越年入武昌佛学院，受教于太虚，学法相、因明及显密各宗教义。1925年转入北京藏文学院，从大勇学藏密。后随大勇组织的赴藏学法团到西康甘孜（今属四川），从昌都安东格西专攻藏文。1933年入藏，学习于拉萨哲蚌寺，从东本格西深究藏文三藏及藏传佛教制度。1936年取道印度、仰光等地回到重庆，代理太虚主持汉藏教理院十余年，培育僧才甚众。1950年到北京，主持菩提学会藏文译事。1953年中国佛教协会成立，被选为常务理事。1956年兼任中国佛学院副院长并主讲佛教经论。1980年任中国化学院院长。

　　生平译作甚多。有关西藏佛教格鲁派的重要论著，如宗喀巴的《菩提道次第论》|《密宗道次第论》、《辨了不了义论》以及汉文三藏阙译要典《现观庄严论》、《辨法法性论》等，均由他首次翻译成汉文而得以流传。他还将汉译《大毗婆沙论》译为藏文。中华人民共和国成立后，他将《社会发展史》等译文藏文，并从事编辑藏汉、汉藏字典词汇等工作。最后还将藏译陈那的《集量论》和藏译法称的《释量论》4卷以及僧成的《释量论释》9卷译为汉文，由中国佛教协会印行。寂后塔于五台山广宗寺。（林子青）

Fuotudeng

　　西晋、后赵时僧人。本姓帛，西域龟兹人。9岁出家于乌苌国，两度到�Y宾学法。能诵经数十万言，善解文义。与诸学士论辩疑滞，无能屈者。持戒精严，对于古来所传戒律，多所考校。西晋永嘉年（310），他本想到洛阳建立寺院，翌年六月因刘曜攻陷洛阳，故潜居草野。永嘉六年二月石勒屯兵葛陂，佛图澄由石勒大将郭黑略引见石勒。后石勒建立后赵政权（319）事澄甚笃，军政大事必咨而后行并尊称为“大和上”。澄常用佛教教义劝导石氏施行“德化”，“不为暴虐”、“不害无辜”，并大力向民间传播佛教。石勒卒，石虎对其更加敬奉。澄学识渊博，天竺、康居名僧竺佛调、须菩提等均不远万里前来从其受学，汉地名僧如道安、法雅等也远道前来听讲。据《高僧传》载，其门下受业者常有数百，前后门徒近万。著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法尼安令首等。（隆莲）

Fuotoubatuoluo

　　后秦时来华印度僧人。亦称佛大跋陀、觉贤。古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。5岁丧父，17岁出家。据说其背诵经典，一日能完一月之业。曾与同学僧迦达多游�Y宾，与后秦僧人智严同从大禅师佛大先（觉军）受禅法。后受智严之请东来，于后秦弘始八年（406，另有九年或十年之说）至长安。因与鸠摩罗什不和，被迫与弟子慧观等40余人赴庐山，备受慧远欢迎。留居庐山年余，译出《达磨多罗禅经》2卷。东晋义熙八年（412）赴荆州，其后又到建康（今江苏南京）住道场寺。从义熙十二年到十四年与法显等译出《摩诃僧�o律》40卷；同时译出《大般泥洹经》6卷。后又创译《华严经》60卷；经重校至宋永初二年（421）完成。其所译经论共13部，125卷。所译《华严经》对中国佛学的发展影响甚大。（郭元兴）

Gaonanshuncilang

　　日本佛教学者。原姓泽井，幼名梅太郎，广岛县人。求学时名泽井洵，后因入赘高楠孙三郎为婿，得其资助留学英国，改名高楠顺次郎。属真宗西本愿寺派。1887年与同学组织反省会，从事学生运动，发行《反省者杂志》，鼓吹禁酒进德的社会启蒙运动。1890年留学英国，入牛津大学从马克斯・缪勒学梵文、印度哲学、比较宗教学等。1897年学成回国，任东京帝国大学讲师、教授，兼东京外国语学校校长并创建武藏野女子学院（后改为大学）。他在佛学上最重要的贡献是编纂《大正新修大藏经》（与渡边海旭联合主编）和《南传大藏经》。又与南条文雄、望月信亨等合编《大日本佛教全书》。著有《佛教哲学概要》（英文）、《释尊的生活》、《佛教的真髓》、《亚洲民族的中心思想》、《佛教国民的理想》、《理想之泉的佛教》等；并将《南海寄归内法传》和《观无量寿经》译为英语。

Guanding
　　隋唐僧人。天台示五祖。俗姓吴，字法云。原籍常州义兴（今江苏宜兴），后迁临海章安（今属浙江）。时称章安大师、章安尊者。7岁入摄静寺依慧拯出家，20岁受具足戒。南朝陈至德元年（583）到天台山修禅寺拜智��为师，学习天台教观。随侍左右听讲《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》。后都由他集录成书，世称天台三大部。开皇十五年（595）随智��至金陵，作《净名经文疏》；十七年智��圆寂后，移住天台山。翌年将智��遗书和《净名经文疏》等带到扬州献给晋王杨广。旋奉杨广命，为智��设千僧会，建国清寺。仁寿二年（602）应诏带《法华玄义》、《净名经文疏》等入长安，缮写校勘，在宫廷中广为弘扬。隋末兵兴，乃隐居山寺，潜心编撰。其间撰成《大般涅��经疏》33卷。晚年移住会稽“称心精舍”，讲说《妙法莲华经》。天台宗由于灌顶的弘扬而更加盛行。

　　重要撰述有《国清百录》4卷和《智者大师别传》1卷、《天中八教大意》1卷以及《涅��玄义》、《涅��文句》和《观心论疏》、《真观法师传》、《法界次第观门》等。

　　（高振农）

Guibuohua

　　中国佛教居士。名念祖。江西九江人。早岁就读江西南昌豫章书院。曾随康有为、梁启超从事变法活动，任上海沪萃报馆主笔，宣传变法维新。戊戌变法失败，遂隐居匿迹，晨夕诵读《金刚经》。后赴南京从杨文会学佛学数年。曾巡礼普陀山，欲从印光剃度未果。1910年东渡日本学真言宗。其间与《民报》主编章太炎等相过从，宣传佛学。曾发起请月霞法师赴日讲《楞严经》。1915年在日本病逝。生平著述的诗文，因寓所遭火灾，尽成灰烬。今存唯《起信论义记科注》及丁福保刊行《九江桂伯华先生遗诗》。其诗生硬多梵语。梁启超《饮冰室诗话》说他以绮语说法，哀感顽艳。（林子青）

Hanqingjing

　　中国佛教学者、居士。原名克宗，又名德清。河北河间人。18岁时中乡试举人。因研读瑜伽唯识著作而不解其义，从而发愿从事研究。1921年，于北京讲《成唯识论》，为讲经弘法之始。后在房山云居寺，专治法相之学。1925年出席在日本召开的东亚佛教大会，宣读所著《十义量》一文，博得与会者赞许。1927年于北京创立三时学会，讲学颏经并重。讲学专重唯识学，对六经十一论，都作深入研究；所刻经典，校勘精细。著述有《唯识三十颂诠句》、《唯识三十论略解》、《唯识指掌》、《唯识论述记讲义》、《般若波罗蜜多心经略赞》、《大乘阿毗达磨集论别释》、《能断金刚经了义疏》、《佛法略谈》、《因明入正理论科释》、《瑜伽师地论科句》等。弟子有周叔迦等。（林子青）

Hongyi

　　中国僧人。俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。原籍浙江平湖，生于天津。早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。擅长书画、篆刻、工诗词。1905年留学日本，入东就美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。常往亚地嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。卒于泉州温陵养老院。后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。（林子青）