佛词典
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就生死总说涅槃，就涅槃亦说有其差别，故依涅槃有有余、无余二种。新译作有余依、无余依。依、有漏之依身也，对惑业曰余，此二属小乘涅槃。
一、有余涅槃者，生死之因惑业尽，犹余有漏依身之苦果也。
二、无余涅槃者，更灭依身之苦果，而无所余也。 -
约大乘义立说，有三种涅槃：
一、性净涅槃 谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭。不生不灭，名性净涅槃。
二、圆净涅槃 智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。
三、方便净涅槃 方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生。此生非生，机缘既尽。应身即灭，此灭非灭。不生不灭，名方便净涅槃。 -
前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，先及六凡，次及四圣。
一、六凡因果
一、嗔恚邪淫 即地狱业 极苦无间 即地狱果
二、悭贪不施 即饿鬼业 缺乏不遂 即饿鬼果
三、愚痴暗蔽 即畜生业 昏钝困苦 即畜生果
四、我慢贡高 即修罗业 战斗争夺 即修罗果
五、坚持五戒 即人道业 苦乐夹杂 即人道果
六、精修十善 即天道业 享受福乐 即天道果
二、四圣因果
七、证悟人空 即声闻业 证小涅槃 即声闻果
八、知缘性离 即缘觉业 证因缘觉 即缘觉果
九、度行齐修 即菩萨业 渐入觉位 即菩萨果
十、真慈平等 即佛之业 成圆满觉 即佛之果 -
前言世间，而略说世间义。兹言出世，亦略明出世间义。兹之所言出世间义，亦就前世间观相，相对所转之出世间观相耳。
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前世间观，可以轮回观总之。出世间观，亦可以解脱观总之。盖凡夫受轮回故，不得解脱，诸圣得解脱故，不受轮回。
解脱者，自在之义。梵语木底木叉，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故涅槃之体，离一切之系缚，得以解脱为其别称。禅定之德，系脱缚自在，亦得别受种种解脱之名号。故解脱者，可为出世之总相也。 -
凡夫之相，不外惑业苦。圣者离惑业苦，即是智净妙相。
一、智 智者谓言照了，无有惑也。
二、净 净者谓言清净，离恶行之过失，离烦恼之垢染也。
三、妙 妙者谓言殊妙，具菩提涅槃殊妙之妙果，无业报系缚之苦受也。 -
凡夫具惑业苦三缚，大圣则具三德，如涅槃经说大涅槃所具之三德：
一、法身德 佛之本体，身有常住不灭之法性者。
二、般若德 般若译作智慧，法相实觉了者。
三、解脱德 远离一切之系缚，得大自在者。 -
凡夫轮转，原处处着故，圣者不着，故不受轮转。
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凡夫处处著者，为迷于彼而不明故，圣者悟明而无所迷，故无所著也。
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凡夫流转，故成苦、空、无常、无我、不净，诸虚伪相。圣者解脱，因得常、乐、我、净，四真实相。
一、常 是究竟之真常，非凡夫所执虚伪之常也。
二、乐 是究竟之真乐，非凡夫所执虚伪之乐也。
三、我 是究竟之真我，非凡夫所执虚伪之我也。
四、净 是究竟之真净，非凡夫所执虚伪之净也。
是四之德。惟佛究竟所证，二乘尚不能知。然就对世间凡夫相说，则出世诸圣，皆具此四者之德相也。 -
世间一切皆生灭虚妄之相。无生者，谓无虚妄之生。既无有生，云何有灭？不生不灭，乃究竟实相也。
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世间之相，虚妄不实，皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法，则是真常。真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者常住，法无生灭变迁，是曰常住。真实常住，故曰真常。
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小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所乘之义，灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。
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佛乘宗要论曰：‘小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。’其主要之点在是，分三条说明之：
一、了生死为因 了有二义，曰了知了脱，谓由了知而求了脱也。如平盗然，必先知盗之所在，及其人数多寡，内容如何，如是种种，明晰无余，然后盗可得而平。谓了生死，亦复如是，即观察一切世法，而得真确之了知也。
二、离贪爱为根本 了生死为因者，从悟理言，离贪爱为本者。从修行言，人有生以至于死，凡有可以直接间接于生者，未得则贪，既得则爱，固无日不昏迷沉自沦于贪爱之中，而不能自拔。其或贪而不得，则嗔随之；爱而勿失，其痴转盛；是贪爱诚烦恼之源，生死之门也。小乘之法，既在断除烦恼生死，故以离贪爱为根本之用功处也。
三、灭尽为究竟 究竟者，作事至于圆满完成之谓。小乘之究竟，在于灭尽。谓灭、尽、离、妙，即灭烦恼、尽漏业、离诸苦、妙应真常也。所作已办，乃证果取涅槃矣。 -
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽 已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立 已立诸梵行也。
三、所作已办 诸所应作，皆已成办也。
四、不受后有 更不受一切诸有也。 -
兹叙小乘之法，以信、解、行、证四分说之。信解行证者，是佛道之一期。先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终证得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。 -
信者，信受。一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰，佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行证各分，举其纲要耳。
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信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。
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信根者，由信而能增长也。信三宝、四谛、正道、助道及一切无漏禅定解脱，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。
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信力者，谓由信而有势力也。信根增长，破诸邪信，信正道助道，遮诸烦恼，不为偏小所动，故名信力。学道之人，非有信力，不能精进。