心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情。断未有欲弘佛语，而可不深究佛心。亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉。呜呼！吾不忍言之矣。昔世尊示入涅盘，初祖大迦叶即白众云，如来舍利，非我等事。今者宜先结集三藏，勿令佛法速灭。嗟嗟！傥三藏果不足传佛心，则初祖何以结集为急务耶。窃谓禅宗之有三藏，犹弈秋之有棋子也。三藏之须禅宗，犹棋子之须活眼也。均一棋子也。善弈者，则着着皆活，不善弈者，则着着皆死，均此三藏也。知佛心者，则言言皆了义；不知佛意者，则字字皆疮疣。若为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因咽废饭哉。夫三藏之不可弃，犹饮食之不可废也明矣。不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准，致使欲展阅者，茫然不知缓急可否。故诸�x所供大藏，不过缄置高阁而已。纵有阅者，亦罕能达其旨归，辨其权实，佛祖慧命，真不啻九鼎一丝之惧。而诸方师匠，方且或竞人我。如兄弟之阋墙，或趋名利；如苍蝇之逐臭，或妄争是非；如痴犬之吠井，或恣享福供；如燕雀之处堂，将何以报佛恩哉。唯宋有王古居士，创作法宝标目；明有蕴空沙门，嗣作汇目义门，并可称良工苦心。然标目仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美。义门创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。旭以年三十时，发心阅藏，次年晤壁如镐兄于博山，谆谆以义类诠次为嘱，于是每展藏时，随阅随录，凡历龙居，九华，霞漳，温陵，幽栖，石城，长水，灵峰，八地。历年二十七祀。始获成稿。终不敢剖破虚空，但藉此稍辨方位，俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广，文持者；可会广以归约，若权若实，不出一心，若广若约，咸通一相，故名之为阅藏知津云。
甲午重阳后一日北天目沙门释智旭撰

一义门但分五时，不分三藏。谓三藏小教，但属阿含一时也。然天台备明五时，各论通别；别则但约一类机缘，通则华严乃至涅盘，无不遍该一代。又从古判法，多分菩萨声闻两藏。就两藏中，各具经律论三。若据智度论说，则凡后代撰述合佛法者，总可论藏所收。若据出曜经说，则于经律论外，复有第四杂藏。今谓两土著作，不论释经宗经，果是专阐大乘，则应摄入大论。专阐小道，则应摄入小论。其或理兼大小，事涉世间，二论既不可收，故应别立杂藏。
　　一若据五时次第，则华严之后，应叙阿含。然以小教加于方等般若之前，甚为不可。故必大小各自为类，庶显权实轻重不同。
　　一据密部之中，亦有以华严为名者，亦有以般若为名者，亦有以法华为名者，但既涉坛仪印咒，并属秘密一宗。只此密宗，并是方等大教，并通四十九年所说故也。
　　一法华，涅盘，虽同醍醐一味。而一重显实，一重谈常，故仍分二也。
　　一大乘律，本在诸经论中，不同小乘条然各别，今为令学菩萨戒者，易于寻究，故顺历代藏经旧例，仍列数种。而出没取舍，略与旧目不同。
　　一大乘论藏，自有释经，宗经，及转释诸论之不同。今故分为三别，三中又各先叙西土，后叙此土，所以尊天竺也。
　　一此土释大乘经，虽有巧拙浅深不同。然既附经文，不可摄入杂藏，故并入论藏中。若义门各附经论之后，又似经论太无分别矣。
　　一此土述作，唯肇公及南岳天台二师，醇乎其醇，真不愧马鸣龙树无着天亲。故特收入大乘宗论。其余诸师，或未免大醇小疵，仅可入杂藏中。
　　一西土撰述，但以义兼大小，或复事涉抄撮，故名为杂。此方撰述，则以诸家不同，体式亦异，故名为杂。
　　一此土净土宗，如妙宗钞，十疑论等。台宗，如玄义文句三止观等。贤首，如华严疏钞等。并已收入大乘论藏，故所列咸皆无几，俟法海观澜中，乃当备列各宗要书。
　　一义目于华严法华等经，便取贤首温陵等意旨释之，未免依他作解，障自悟门。今但列其品题，并品中事理大概，使人自知纲要。唯至疏钞玄文，方略出其释经之法，使知各家制立轨则不同。
　　一义目每于重单译中，先取单本总列于前，后以重本别列于后，相去悬隔。查考稍难，又每以先译为主，不分译之巧拙，致令阅者不知去取，今选取译之巧者。一本为主，其余重译，即列于后。俾不能遍阅者，但阅其一。即可得旨。若能遍阅者，连阅多译，便知巧拙之得失也。
　　一凡重译本，于总目中，即低一字书之，使人易晓。至后录中，则与主本或全同，或稍异，仍备明之。使人知其或应并阅，或可不阅也。
　　一诸经或已流通，则人多素晓，或虽未流通，而卷帙不多，则人易翻阅，故所录皆略。唯大般若，实为佛祖迅航，而久不流通，卷盈六百，故所录稍详。又宝积，大集，及诸密部，并阿含等，凡卷帙多而人罕阅者，亦详录之。庶令人染一指而知全鼎之味云尔。

述曰，华严一部，别则克指初成，通乃该乎一代。凡属显示称性法门，不与二乘共者，咸归此部。即如入法界品。是诚证也。

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
　　世主妙严品第一，佛在菩提场中，初成正觉，一切器世间主，众生世间主，正觉世间主，皆悉云集。各得解脱法门，各有上首，同时各说十颂。复于师子座庄严具中，各出微尘数菩萨，亦各说颂。复兴不可思议诸供养云。如此华藏庄严世界海，如是一切法界海，亦复如是。如来现相品第二，菩萨于供养具中，出问法颂，佛从齿间放光，照十方各一亿世界海，出颂集众；又从眉间放光，显示十方。从足下入，实时有大莲华，忽现佛前。佛毫相中，出一菩萨；名一切法胜音。并尘数眷属，坐此莲华。与十方菩萨，各各说颂。普贤三昧品第三，普贤菩萨入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。十方诸佛，现前赞叹。与智摩顶，从三昧起，大众获益。如来毛孔放光，颂赞。一切菩萨，亦皆赞请。世界成就品第四，普贤菩萨说世界海十种事。华藏世界品第五，普贤菩萨说世界海中一切世界种一切世界，及佛名号。毗卢遮那品第六，普贤菩萨说往古大威光太子本行。（已上六品，是第一会）。
　　如来名号品第七，佛在普光明殿，以神通力。集十色世界十智佛所文殊等十菩萨，文殊即唱名号差别法门。四圣谛品第八，文殊随说四谛名号差别。光明觉品第九，佛放两足轮光，悉照十方世界，一切处文殊菩萨说颂。菩萨问明品第十，文殊与觉首等九菩萨，互相问答，发明法要。净行品第十一，智首菩萨启问，文殊菩萨答以一切事中发愿法门。贤首品第十二，文殊菩萨启问，贤首菩萨广颂信心功德法门。（已上六品。是第二会。）
　　升须弥山顶品第十三，如来不离一切菩提树下，上升须弥。帝释庄严殿座请佛，并说十颂。须弥山顶上偈赞品第十四，法慧等十菩萨，从百�x尘数外十华世界十月佛所而来。佛放两足指光。十慧菩萨，各说偈颂。十住品第十五，法慧菩萨入无量方便三昧。十方各千�x尘数同名诸佛现前赞叹，与智摩顶，乃出定说十住法。说已，十方各万�x尘数世界六种震动。各十�x尘数同名菩萨，来为作证。梵行品第十六，正念天子问，法慧菩萨说观察无相法。初发心功德品第十七，天帝释问，法慧菩萨广说喻以显之。十方各万�x尘数世界，又六种震动，又有万�x尘数同名诸佛，现身赞叹。明法品第十八，精进慧菩萨问发心菩萨云何修习？法慧菩萨答以住十种不放逸法等。（已上六品。是第三会。）
　　升夜摩天宫品第十九，如来不离一切菩提树，及须弥顶，而升夜摩。天王化座请佛，亦说十颂。夜摩宫中偈赞品第二十，功德林等十菩萨，从十万�x尘数外十慧世界十眼佛所而来。佛放两足上光。十林菩萨，各说偈颂。十行品第二十一，功德林菩萨，入菩萨善思惟三昧。十方各万�x尘同号诸佛现前赞叹，与智摩顶，乃起定说十行法。说已，十方各�x尘世界震动，各十万�x尘同名菩萨，来为作证。十无尽藏品第二十二，亦功德林菩萨所说。（已上四品。是第四会。）
　　升兜率天宫品第二十三，如来不离一切菩提树，及须弥顶夜摩宫，而升兜率。天王敷座严饰请佛，亦说十颂。兜率宫中偈赞品第二十四，金刚幢等十菩萨，从万�x尘数外十妙世界十幢佛所来集。佛放两膝轮光，普照十方，令互相见。十幢菩萨，各说颂赞。十回向品第二十五，金刚幢菩萨入菩萨智光三昧，十方各十万�x尘数同名诸佛现前赞叹，与智摩顶。乃起定说十回向法，说已，十方百万�x尘数世界震动。各百万�x尘数同名菩萨，来为作证。（已上三品。是第五会。）
　　十地品第二十六，佛在他化自在天宫，与金刚藏等不可说大菩萨俱。金刚藏菩萨入菩萨大智能光明三昧。十方各十亿�x尘数同名诸佛现前称叹，与智摩顶。乃出定唱十地名，还复默然。解脱月菩萨二请，金刚藏菩萨二止之。解脱月第三请，在会菩萨亦同声颂请，佛放眉间光，普照十方，十方佛亦各放眉间光，普照此会，皆于虚空中成大光明云网台，出颂劝说，乃唱地义。说已，十方各十亿尘�x震动，各十亿尘�x同名菩萨来证。（此一品是第六会。）
　　十定品第二十七，佛在普光明殿，入�x那际诸佛三昧，与十�x尘数菩萨俱。普眼菩萨请问普贤菩萨三昧，佛令自问普贤。时大会皆不得见普贤身座，乃至入十千阿僧�o三昧观察，亦不能见。佛令更礼普贤，并遍十方观察，发起大愿，应可得见。大众遵诲，普贤现身。雨十千云，世界震动，光明遍照。佛自唱十大三昧名，敕普贤菩萨说之。十通品第二十八、十忍品第二十九，皆普贤菩萨所说。阿僧�o品第三十，心王菩萨问，如来自答。寿量品第三十一，诸菩萨住处品第三十二，皆心王菩萨所说。佛不思议法品第三十三，众会心念不思议法。佛即加持青莲华藏菩萨，向莲华藏菩萨广说佛所住法。如来十身相海品第三十四，普贤菩萨略说九十七种大人之相。如来随好光明功德品第三十五，佛告宝手菩萨，菩萨将下生时，放光照地狱众，蒙光生天。闻天鼓音，乃至证十地位等。普贤行品第三十六，普贤复告大众，极陈�_心障道，应勤修十法，能具十种清净等。十方各十不可说百千亿那由他�x尘世界震动，雨种种云。各十不可说�x尘数同名菩萨，来为作证。如来出现品第三十七，佛放白毫相光，普照十方。右绕十匝，入如来性起妙德菩萨顶。菩萨即起，请问大法。佛复口放光明，普照十方。右绕十匝，入普贤菩萨口，普贤身座。即过本时百倍，甫唱法门名字，大地悉皆震动。妙德再以颂问，普贤具演其义，于是十方各十不可说百千亿那由他�x尘数世界震动，雨种种云。各八十不可说百千亿那由他�x尘数同名诸佛，现前赞叹，授菩萨记。又各有十不可说百千亿那由他�x尘数同名菩萨，来为作证，普贤复说劝持之颂。（已上十一品。是第七会。）
　　离世间品第三十八，佛在普光明殿，与十不可说百千亿那由他�x尘数菩萨俱。尔时普贤菩萨入佛华庄严三昧，一切世界十八相动。从三昧起，普慧菩萨致二百问。普贤菩萨酬二千答。十方世界震动光照，一切诸佛现前赞喜。（此一品。是第八会。）
　　入法界品第三十九，佛在给孤独园，与普贤文殊等五百大菩萨及五百声闻无量世主俱。心念请法，佛乃入师子�股耆�昧。楼阁及林，忽皆广博。与不可说�x尘数世界量等，备极庄严。尔时十方各有不可说�x尘数菩萨云集，兴供现通。诸大声闻，总不知见，善根异故。十方各一上首菩萨说颂赞佛。普贤菩萨以十种法句，开发显示照明演说师子�股耆�昧。佛欲令诸菩萨安住此三昧故，复放白毫相光普照十方。令诸菩萨普见法界佛事，即以不可说�x尘三昧。入佛神变海方便门，出生大神变庄严云。文殊菩萨观察说颂宣明，时诸菩萨皆得尘数大悲门。不离佛所，悉于十方种种示现，利益众生。文殊亦出自所住处，辞佛南行。舍利弗与六千共行弟子，承佛神力，见文殊众会，发心同游人间，令海觉等六千比丘，得觐文殊，成就佛法。文殊行至福城之东，住庄严幢娑罗林中大塔庙处，观善财童子夙因，为说大法。善财即随文殊求菩萨道。文殊指示，令参知识。始从德云比丘，终至普贤菩萨。（此一品。是第九会。）

唐�Y宾国三藏般若译
　　即《八十华严》入法界品。而普贤菩萨既为善财称叹如来胜功德已，复说十大愿王，导归极乐世界。今时但取此最后一卷，续于前经八十卷后，并广流通。然此一译，文理俱优，不让实叉难陀。而知识开示中，更为详明。切于日用，切救末世流弊，最宜一总流通。

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗等译
　　仅有三十四品。文义未全，故虽先译，不复流通。

后汉支娄迦谶译
　　即《八十华严》如来名号品少分。及光明觉品少分。

吴优婆塞支谦译
　　即《八十华严》净行品。兼十住品。

西晋清信士聂道真译
　　与佛说菩萨本业经同本

西晋沙门竺法护译
　　即《八十华严》十住品

东晋沙门�o多密译
　　亦即《八十华严》十住品

西晋沙门竺法护译
　　即《八十华严》十地品

鸠摩罗什共佛陀耶舍译
　　亦即《八十华严》十地品

西晋竺法护译
　　即《八十华严》十定品。亦名普贤菩萨定意经。

唐三藏法师玄奘译
　　即《八十华严》寿量品。是如来自说。

宋中印土沙门法贤译
　　亦即《八十华严》寿量品。是不思议光王菩萨说。

西晋月支国沙门竺法护译
　　即《八十华严》如来出现品

西晋月支国沙门竺法护译
　　即《八十华严》离世间品。而末后有一段与如来问答。乃大本中所无。

乞伏秦沙门释圣坚译
　　即《八十华严》入法界品。从无上胜长者。至普救众生妙德夜神。共十二位善知识事。而内有咒语几则。

唐中印土沙门地婆诃罗译
　　从天主光天女。至德生童子有德童女。