菩萨优婆塞显觉杨卓编

　　　　太虚法师论佛学次第统编

　　佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编，仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编，仅略序部类，少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录，仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，可为航教海之南针，且可凭之得明佛学之系统者，吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙，卤莽灭裂，执持其一二端，沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论，穷年�L�L，亦往往以不能获其要领终。而浅尝辄止，不免�U糊汗漫，更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓，而将大有功于佛法之宏明者也。
　　或谓阿难四阿含之结集，及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等，大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等，亦何莫非统括佛教之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，或加以判摄焉者，传入中国？援引大智度论之例，若天台之法华玄义、文句，清凉之华严悬谈、疏钞，其应用者宏矣！复何事后生初学之有此佛学次第统编为？
　　然一时有一时之机会，适宜而作，岂能以古拟今？且正由往昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄，不啻于佛法中添出若干之名相义类，各成一门一宗一簇一聚之学说，及今已极形间错杂糅，极需要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作，虽云美备，较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气，与今人之心理相去悬远，每致艰于了解，则欲通古人之书，亦正须有为之门径者。故此编之特长，即在但贯摄编次，使法义有一系统，而不加批判焉。
　　编凡有四，今为用分类法表列之：

　　　　　　　　┌外编（一）
　　佛学次第统编┤　　┌正编（二）
　　　　　　　　└内编┤　　┌余编（三）
　　　　　　　　　　　└旁编┤
　　　　　　　　　　　　　　└附编（四）

　　外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集中者，唯在正编。正编复分七篇：一、世间相，二、出世间相，三、小乘，四、大乘，五、密教，六、人天乘，七、综合。亦为用分类法表列如下：

　　　　　　　　　　　　　　　　┌世间相
　　　　　　　　　　　　　┌法相┤
　　　　　　　　　　　　　│　　└出世间相
　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　┌列举┤　　　　　　　┌小乘
　　　　　　　　　　│　　│　　　　┌显教┤
　　　　　　　　　　│　　│　　┌主┤　　└大乘
　　佛学次第统编正编┤　　└教乘┤　└密教
　　　　　　　　　　│　　　　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　└附人天乘
　　　　　　　　　　└综合

　　今是为之序论者，意亦仅在其正编也。然手此一编，虽足窥佛学之法统，余则望览者用为深入经藏之探海灯，勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨修订，使益臻完美焉。
　　序论既终，更出其一例以与编者商之。

　　　　　　　　　　┌世间相
　　　　　　　┌法相┤
　　　　　　　│　　└出世间相
　　　　　　　│　　　　　　　　　┌显教
　　　　┌列举┤　　　　　　┌大乘┤
　　　　│　　│　　┌大小乘┤　　└密教
　　正编┤　　└教乘┤　　　└小乘
　　　　│　　　　　└天人乘
　　　　└综合

　　此中次第系统之理，叙列法相，则由世间而及出世间，彰众生上达之义，上达至究竟即佛。佛乃下化，故叙列教乘，则由大乘而小乘而天人乘，显如来垂济之义。佛自住大乘，但教化菩萨。若施慈悲方便，则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘，展转资为摄引，终而综合，则无异法华之开权示实，涅��之追说还�啥�。斯则法相为内证之门，教乘为外化之道，而内证外化之既圆，乃会归而综合焉。

　　　　总叙

　　世尊说法，经律炳垂。祖师宏宗，论著尤富。学佛之士，终身钻研，犹未能及。苟非大宗匠作家，何事妄生枝节，有所编辑。不特增人葛藤，徒乱众意。尤恐画蛇添足，败坏真宗。未为佛子，岂不反为佛门之罪人哉！是在人一面，大可无需。在己一面，大可不必矣！虽然，此言似则似矣，是则未是。譬之一大城埠，方圆数十里，人口数百万，市街会社，繁若列星，车马游龙，纷然如织。游其地者，任意所之，本无不可。然以全般形势不明，往往纡曲许久，不得游趣。或则往返回环，难离原处。于是浅尝之徒，废然返者有之；拙步之流，常滞一地者有之；更有狂奔之辈，东西驰求，所履虽多，不得要领，亦终劳而鲜功。即使善游之士，一地一所，步之趣之，皆能不误，然亦游历既遍，而后全般形势，方始了然。即计所获，亦实劳多。假使于此，有一地图，及一地志，以为游者之先导。则凡游者未游之前，已有成竹，当游之际，亦辨方所，岂不共同方便也哉！夫图志原非城埠，游城埠者，备之为便。城埠亦非图志，游城埠者，幸勿以览图志，为游城埠可耳。本编之旨，意在于斯。佛法大海，浩浣无涯。利根上士，固目击即能穷源，然在一般学者，往往历之几久，门径难窥。或则仅执一端，不明大体，非惟寡益，为害亦多。且在自欺之士，尤因是�ザ闭嫒纾�颟顸佛性，徒事侈其口谈，实则高下不辨，乱统瞎摸，究何所益。智者见之，不免悲悯。顾所以若是者，不亦太少方便所致也乎？予自愧学尚未遑，何堪以盲引人，然斯编之作，实亦不过如游城之余，将所履方所，略为图志。既足据此以为自究之便，并即以便当来者之参考耳！一举两得，未始无裨，若故多事，则吾岂敢。
　　本编共分四编：一、外编，二、正编，三、余编，四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导，但主文全在正编，若以主文为急，宜先及之。本编名曰佛学次第统编者，佛学犹言学佛之如何为学，是就学地以言。若曰佛教，则是申明教义。或曰佛法，则更直接说法。皆大不可，故曰佛学。言次第者，由浅之深，层层次第，非一往到底，故云次第。统者为言总括，意在握要，又在全备，并含系统之义。编者集而编成，非著作意，故曰统编。

　　　　正编叙言

　　统编分四：外编，正编，余编，附编。正余附又总为内编。外编世学，余编经教，附编事记。本编所述，乃专法理，以系全编主文，故曰正编。始从凡夫以明世间，次从诸圣以明出世，后从小大显密诸乘，以详明行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者，识得凡夫，乃知诸圣；识得世间，乃知出世耳。此即由近及远，由此推彼，次第意也。至言世间，则先六趣、三界、世界，次推生灭、因果、世间观。由此六项，从小及大，层层推广。世间之相，次第包括尽之。复次六趣因果，最切人身，故最须为先明。然原始要终，又无不具足于当下身心，若了得当下身心，一切世界，自可从兹推究。所以要中之要，又莫如了得当下一心之为要矣！盖六趣报趣，缘于作业，作业因于妄惑，最须先辨，即此妄惑。而此妄惑，即是一心，了达一心之妄惑，是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之：佛者觉也，觉者心也，是故佛法者，心法也。欲明佛法始终本末，即由先明当下一心始。因心推境，境由心起，自然因果洞彻。凡夫当下一念之心，其现相若何，先为辨认，再进而推究其体用若何，自对于心觉大道，有其进入之阶。一切法理，虽次第重重，不过了明一心。而一心虽广，又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相，究系如何，要知即是妄惑。由此妄惑为因，作业为缘，报趣为果，所以幻为六趣、妄有三界、世间因果，如是可明。故此若知近察一心，非惟身世全在于是，佛法亦俱由于是矣！

世间之义，概要言之，迁流虚伪，不常不实。而凡夫处此不常不实之世间，有种种妄惑业染苦报等无量迷着之相状，是为世间相。

今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。

凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄惑。因谓原因，此之妄惑，乃为六趣作业受报之根原也。凡根尘识等，境受想等，无非凡夫虚妄迷惑心之所成就。六趣妄惑，大要可知。

凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
　　一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
　　二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
　　三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
　　四、舌　能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
　　五、身　能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
　　六、意　能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
　　此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。

依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。
　　一、色　谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
　　二、声　谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
　　三、香　谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
　　四、味　谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
　　五、触　谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
　　六、法　谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
　　此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。

依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：
　　一、眼识　即见色之（见）是。
　　二、耳识　即闻声之（闻）是。
　　三、鼻识　即嗅香之（嗅）是。
　　四、舌识　即尝味之（尝）是。
　　五、身识　即感触之（感）是。
　　六、意识　即知法之（知）是。
　　此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。

由彼六识，对于根尘，所现之境有三：谓顺、违、俱非、之三者是。境者，心所游履攀缘之处也。
　　一、顺境　谓于情顺适之境。
　　二、违境　谓于情违逆之境。
　　三、俱非境　谓于情不顺不违之境。

对于三境，感受之情有三：谓苦、乐、不苦不乐是。受者，领纳外境也。
　　一、苦受　领纳违情之境，起苦痛之感也。
　　二、乐受　领纳顺情之境，起乐适之感也。
　　三、不苦不乐受　亦名舍受。领纳不适不逆之境，苦乐之感，皆舍离也。

对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：
　　一、贪　对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染着为性。
　　二、嗔　对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，是谓之嗔，嗔者憎恚为性。
　　三、痴　对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。
　　此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也。

由有妄惑，即起作业，所以妄惑为因，作业为缘。言作业者，谓以身、口、意所造作一切善恶之事业，是为作业。缘者缘起，六趣报趣，皆由作业之所缘起也。

三毒既起，必有所向而发动。发动之处，不出乎三。发动所成就者，是谓之业，故曰三业：
　　一、身业　谓由身所造者，即身作者是也。
　　二、口业　谓由口所造者，即口说者是也。
　　三、意业　谓由意所造者，即意思者是也。

由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
　　由于身造者三：
　　一、杀　杀谓杀害生命。
　　二、盗　盗谓盗取财物。
　　三、淫　淫谓淫狎行动。
　　由于口造者四：
　　四、妄语　妄语，谓虚诳不实之语。
　　五、绮语　绮语，谓杂秽不正之语。
　　六、恶口　恶口，谓骂詈恼人之语。
　　七、两舌　两舌，谓离间两方之语。
　　由于意造者三：
　　八、悭贪　悭吝贪着。
　　九、嗔恚　嗔恚忿怒。
　　十、邪见　��昧迷理。


　　由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。

　　　　　　┌一、不杀生。
　　一、身三┤二、不偷盗。
　　　　　　└三、不邪淫。
　　　　　　┌四、不妄语。
　　　　　　│五、不绮语。
　　二、口四┤
　　　　　　│六、不恶口。
　　　　　　└七、不两舌。
　　　　　　┌八、不悭贪。
　　三、意三┤九、不嗔恚。
　　　　　　└十、不邪见。

　　又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。

　　　　　　┌一、救护生命　不惟不行杀害，更能行其救护。
　　一、身三┤二、给施资财　不惟不行盗取，更能行其给施。
　　　　　　└三、遵修梵行　不惟不行淫邪，更能行其清净。
　　　　　　┌四、说诚实语　不惟不行诳惑，更能行其实语。
　　　　　　│五、和合彼此　不惟不行离间，更能行其和合。
　　二、口四┤
　　　　　　│六、善言安慰　不惟不行粗犷，更能行其柔和。
　　　　　　└七、作利益语　不惟不行杂秽，更能行其正直。
　　　　　　┌八、常怀舍心　不惟不行悭贪，更能行其施舍。
　　三、意三┤九、恒生慈念　不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。
　　　　　　└十、正信因果　不惟不行邪见，更能行其正信。

由有作业，即须受报，所以妄惑为因，作业为缘，受报为果。报者酬报，受者承受，谓承受苦乐身世迟速之酬报也。果者结果，妄惑作业，结果皆归趣于酬报而不爽。

善恶之业既作，所成之报难逃。有如是因者，即有如是之果。果者果报，有苦乐二种：
　　一、苦果　身心所受苦之果报也。由于恶业而生，总言生死之果报，皆为苦。若分别之，生于天上，则为乐果；生于地下，则为苦果；生于人界，则苦乐相均。
　　二、乐果　身心所受乐之果报也。由于善业而生，总言生死之果报皆非乐。但分别比较之，则地下苦，天上乐，人则苦乐相杂也。

无论苦乐，所报之境则有二者，谓依报正报：
　　一、正报　谓所报之身，如人所受得之人身是。
　　二、依报　谓所受报之处，如人所依之山河大地是。

作业有先后轻重，得报亦有迟速隐显，于是有三时之报：
　　一、现报　谓依现在之业，受现在之果报也。
　　二、生报　谓依此生之业，受次生之果报也。
　　三、后报　谓由一生作业，隔二生以上后所受之果报也。

造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处，亦即谓之道。即一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。此六趣中，分善恶为二：一、三恶道，二、三善道。
　　三恶道　即三恶趣，亦名三涂。涂者，途义。有火途、血途、刀途之义。谓依恶业所感而赴之处，是为恶道。但因恶业之重轻，而分三处，即地狱、畜生、饿鬼是。
　　一、地狱　梵名那落迦，译作无幸处，又语泥黎，此翻苦具，恶人受苦痛之处也。有八寒、八热、百三十六地狱等。其中众生，受苦无穷。经劫无量，最苦无比。在三涂下称为火途，谓地狱趣受猛火烧炙之处。
　　二、畜生　梵名底栗车，译作傍生横生，言其身形傍生横行也。性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故名，如禽兽鱼虫等之属是也。作恶业愚痴多之众生，死后为畜生。在三途下称为血途，谓畜生趣互相吞食之处。
　　三、饿鬼　此界之有情，常受饥饿之苦，故名，有九鬼三十六鬼名目。在三涂下，称为刀途，谓饿鬼趣，受刀剑杖逼迫之处。
　　三善道　即三善趣。依善业所感而赴之处，是为善道。但因善业之轻重，而分别有三：即修罗、人、天是。
　　四、修罗　俱称为阿修罗，梵音也。译作非天、非类、不端正。好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天，而德不及天，故曰非天。以其苦趣，尚甚于人，故又有同列入三恶趣中，而共称四恶趣者。
　　五、人　梵语搜赊，此云意。人中所作，皆先意思。三藏法数云：‘人者忍也。’于世违顺之境，皆能安忍也。有四洲之分，能稍修戒善感报而生。
　　六、天　梵名提婆，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最深之义。受人间以上胜妙果报之所，乐胜身胜，世间无比。其分别甚多，但总名曰天趣。
　　　　六趣（惑业报相生之图）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌地狱
　　六根┐　　　　　　　　　　　　　　　　　┌三恶道┼畜生
　　│　│　　　　　　　　　　　┌十恶┐　　│　　　└饿鬼
　　│　├六识─三受─三毒─三业┤　　├六道┤
　　│　│　　　　　　　　　　　└十善┘　　│　　　┌修罗
　　六尘┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└三善道┼人
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└天
　　三境

凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，虽千差万别，区其大别，不外一欲二色三无色。

三界凡夫，妄惑根株，不外着于一爱二见。