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大手印持明 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
大手印持明是从二地到十地间的住修道九地者，即身体现为坛城（本尊的）形相，心已净除九垢具有无相智慧。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：二至十地住修道者，身现坛城、心无相智
见于 2 部论典：《大圆满心性休息》、《大圆满前行》
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
大手印持明是从二地到十地间的住修道九地者，即身体现为坛城（本尊的）形相，心已净除九垢具有无相智慧。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：二至十地住修道者，身现坛城、心无相智
分类
即二地、三地、四地、五地称为金刚持明，因为以如金刚般的证悟摧毁自地之障。六地主要行持智慧度，并转法轮，所以称为轮宝持明。七地善巧方便如同宝轮，因此也称为宝轮持明。八地获得无分别智慧宝自在，所以称为宝珠持明。九地以无贪修行刹土、行持事业故称为莲花持明。十地圆满而行利众事业，因此称为宝剑持明。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：二至十地分金刚、轮宝等六种持明
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说
依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说
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任运持明 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》诸家
依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说
依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说
见于 2 部论典：《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说
依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
有些阿阇黎认为一地至七地之间是大手印持明，任运持明在三清净地。但这是因为他们尚未懂得圣教密意。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏破任运持明在三清净地之说
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共同乘皈依法 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
共同乘皈依法：也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之一
道次第·前行《大圆满前行》
定义
共同乘皈依法：也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之一
辨析
这是显宗的皈依。
大圆满前行讲解086讲记：共同乘皈依法是显宗的皈依
同样，众生若想得到圆满正等觉的果位，首先要依止佛陀，佛陀相当于是向导，指引我们该怎么走，这个叫皈依佛；然后佛陀是依靠修法而得道，故他所宣讲的法，就是我们要行的道，所以要皈依法；在漫长的菩提道路中，没有可靠的助伴或道友，一个人可能会害怕，担心路上遇到种种违缘，没办法独自前往菩提之路，因此就要皈依僧众。
大圆满前行讲解086讲记以向导、道路、旅伴喻释本师、道、助伴
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不共同密乘皈依法 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之二
皈依时要以三门供养上师，因为上师是一切加持的来源；依止文殊菩萨、观音菩萨等本尊，因为本尊是一切悉地的根本；要以空行为助伴，因为空行是一切事业的根本。上师、本尊、空行称为三根本，以此对境而作皈依，就是不共密乘的皈依。
大圆满前行讲解086讲记：以上师、本尊、空行三根本为对境而皈依
道次第·前行《大圆满前行》
定义
不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之二
皈依时要以三门供养上师，因为上师是一切加持的来源；依止文殊菩萨、观音菩萨等本尊，因为本尊是一切悉地的根本；要以空行为助伴，因为空行是一切事业的根本。上师、本尊、空行称为三根本，以此对境而作皈依，就是不共密乘的皈依。
大圆满前行讲解086讲记：以上师、本尊、空行三根本为对境而皈依
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殊胜方便之金刚藏皈依法 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之三
《前行备忘录》中也讲了，处所的脉清净，为僧宝和化身；动摇的风清净，为法宝和报身；庄严的明点清净，为佛宝和法身。以这三者为皈依对境，就是金刚藏的皈依方法。
大圆满前行讲解086讲记据《前行备忘录》：脉风明点清净配三宝三身
道次第·前行《大圆满前行》
定义
殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之三
《前行备忘录》中也讲了，处所的脉清净，为僧宝和化身；动摇的风清净，为法宝和报身；庄严的明点清净，为佛宝和法身。以这三者为皈依对境，就是金刚藏的皈依方法。
大圆满前行讲解086讲记据《前行备忘录》：脉风明点清净配三宝三身
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究竟无欺实相金刚乘皈依法 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之四
道次第·前行《大圆满前行》
定义
究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：四种皈依方法之四
辨析
这里讲的本体自性大悲是大圆满的皈依境，所依是风脉明点，能依是自性菩提心光明智慧，如果归为一种，即是显宗里说的如来藏、密宗讲的自然智慧唯一明点。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释实相金刚乘的皈依境
其中，本体空性即佛宝和法身，自性光明是法宝和报身；大悲周遍是僧宝和化身。
大圆满前行讲解086讲记：空性、光明、大悲配三宝三身
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皈依学处 [讲记名相]
又作皈依戒
戒律《三戒论》定义
皈依戒：皈依三宝之人不共的三戒。第一皈依本师佛陀外不得寻求其他世间天神等作为皈依处；第二必须断绝损害众生之心；第三不得交往外道或与之相似的友人。
第二品 别解脱戒释论：皈依三宝者不共的三戒
见于 2 部论典：《三戒论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
皈依戒：皈依三宝之人不共的三戒。第一皈依本师佛陀外不得寻求其他世间天神等作为皈依处；第二必须断绝损害众生之心；第三不得交往外道或与之相似的友人。
第二品 别解脱戒释论：皈依三宝者不共的三戒
分类
作为皈依三宝者，仅仅是残缺不全的佛像、泥塔小像，一字一句的法所依以及僧众的形象乃至对黄色补丁以上都分别应当作佛、法、僧宝想，生起恭敬心。这些是应行的学处。
第二品 别解脱戒释论：应行的学处
前面讲了皈依之后，应该了知有应遮之学处和应行之学处两种。应遮之学处是不能做的，皈依三宝后，不能皈依外道本师、不能杀害众生、不能结交外道徒众，希望大家一定要记住。
三戒要解（上）讲解10讲记：应遮与应行学处
诸家
也有些人说：皈依戒和居士戒有很大差别，皈依只是自心的一种意识，居士戒则是依靠真实的仪轨圆满。克主杰在《三戒论疏》中严厉驳斥了这种观点，他专门引用佛经教证说：皈依也是一种戒律，凡是守皈依戒或五戒者，都是真正的居士。
三戒要解（上）讲解12讲记：有人与克主杰对皈依戒的两说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
现在正在讲皈依的学处，也就是皈依后须守的九条戒律。
诸家
《三戒论》中也讲过，阿底峡尊者规定，皈依后有五个共同学处：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。”
大圆满前行讲解088讲记引《三戒论》：阿底峡尊者所定
辨析
皈依戒：简单地讲，正法就是不害他众，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都必须断除害他的一切事，从来没有说过正法是害他众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：皈依戒要旨在不害众生
密宗当中，上师是一切皈依处的本体，所以，凡是与上师身语意相违的自己身语意所行均要断除，要依止上师身语意所摄的身语意所行。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：密宗中的皈依戒
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三种所断 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。三、皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种所断
道次第·前行《大圆满前行》
定义
一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。三、皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种所断
辨析
当然，从广义上讲，各大宗教应和睦共处，可以不称他们是外道；但从狭义而言，我们皈依佛之后，不能再把鬼神、天尊当作解脱的究竟依处。
大圆满前行讲解087讲记：所断之一（不皈依天神）的范围
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三种所修 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想；皈依僧以后，对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种所修
道次第·前行《大圆满前行》
定义
皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想；皈依僧以后，对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种所修
辨析
所修，就是皈依三宝后应该做的。
大圆满前行讲解088讲记：三种所修之「所修」
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三种同分 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种同分（视同三宝）
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种同分（视同三宝）
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四皈依 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
而四皈依，是在三皈依的基础上加了“皈依师”，因为上师是三宝的总集。
道次第·前行《大圆满前行》
定义
而四皈依，是在三皈依的基础上加了“皈依师”，因为上师是三宝的总集。
辨析
我平时给别人皈依的话，有时候念《圣解脱经》中的“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，用的是三皈依；有时候按照藏传佛教的“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四皈依。这两个都是一样的，没有什么差别。
大圆满前行讲解090讲记：三皈依与四皈依
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享用三宝身财 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
如今我们这些人自以为是三宝的随行者，可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心，居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财，罪过极其严重。
《大圆满前行引导文》皈依引导文
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如今我们这些人自以为是三宝的随行者，可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心，居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财，罪过极其严重。
《大圆满前行引导文》皈依引导文
另见皈依学处
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舍无量心 [讲记名相]
又作舍无量
道次第·前行《大圆满前行》定义
所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，舍心在末句
见于 2 部论典：《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，舍心在末句
舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘舍心的所缘、行相
辨析
如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文；这样的境界＝对众生生平等悲心
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
若未对一切众生平等，则难以生起其余三种无量心，因此首先修舍无量心。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：不先平等难生余三，故首修舍心
舍无量心的修量，即相续中生起诸法自性本来无生之等性证悟。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为证诸法本来无生之等性
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愚舍 [讲记名相]
又作无利无害的愚舍
道次第·前行《大圆满前行》定义
如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文；这样的境界＝对众生生平等悲心
综上所述，其实，亲人敌人都是利害兼而有之，通过如此观修，结果心里既不会有想要加害敌人的念头也不会有想帮助亲人的欲望。如果停留在这样的状态上，就叫做无利无害的愚舍。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文；这样的境界＝对众生生平等悲心
综上所述，其实，亲人敌人都是利害兼而有之，通过如此观修，结果心里既不会有想要加害敌人的念头也不会有想帮助亲人的欲望。如果停留在这样的状态上，就叫做无利无害的愚舍。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》
辨析
这一点，无垢光尊者在《心性休息》中也再三强调过，说有些人自认为舍无量心修得很好，父母死了也没什么，怨敌死了也无所谓，这并不是境界高，而是人太差了，就像石头一样，对亲怨没有感觉。
大圆满前行讲解092讲记引《心性休息》；这一点指愚舍
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慈无量心 [讲记名相]
又作慈无量
道次第·前行《大圆满前行》定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，慈心在首句
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘慈心的所缘、行相
见于 2 部论典：《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，慈心在首句
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘慈心的所缘、行相
在这里，慈无量心的对境就是一切众生，让一切众生获得快乐，是慈无量心的定义。
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
慈无量心之证相：自己生起慈无量心的同时，就证悟了众生如芭蕉树般无有自性、无我的体性。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：慈心证相，同时证众生如芭蕉无我
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悲无量心 [讲记名相]
又作悲无量
道次第·前行《大圆满前行》定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，悲心在次句
悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘悲心的所缘、行相
见于 3 部论典：《大圆满前行》、《极乐愿文》、《大圆满心性休息》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，悲心在次句
悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘悲心的所缘、行相
《瑜伽师地论》亦云：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。”
大圆满前行讲解094讲记引《瑜伽师地论》：于亲怨中平等欲拔其苦
辨析
悲心和慈心之间的差别，一定要搞清楚。《大智度论》也讲了，慈心是愿众生得到快乐，悲心则是愿众生远离痛苦，二者的侧重点有所不同。
大圆满前行讲解094讲记引《大智度论》：慈悲之别
净土《极乐愿文》
辨析
若修法比较成功，在看见或观想众生的痛苦时，就会情不自禁地流下眼泪，这也就是所谓的悲无量。
极乐愿文大疏讲解004讲解：修悲成功时见苦流泪之相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
从一个众生到一切众生之间修悲无量心达到修量时，对于别的众生遭受痛苦比自己遭受还难以忍受的心态会油然而生。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为他苦比己苦更难忍
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喜无量心 [讲记名相]
又作喜无量
道次第·前行《大圆满前行》定义
所谓的喜心，就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，喜心在第三句
见于 2 部论典：《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的喜心，就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，喜心在第三句
喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘喜心的所缘、行相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
所以，我们应该有一种遍于所有众生的随喜心，这就是喜无量心。
大圆满心性休息讲解43讲解：遍于一切众生的随喜心
辨析
观修喜无量心对境的一切众生也是无而显现，犹如幻术。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏本体科：喜心对境众生无而显现如幻
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有缘无量心 [讲记名相]
又作有缘的无量心
道次第·前行《大圆满前行》辨析
四无量心也分为有缘的无量心与无缘的无量心两种。在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相来修。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四无量心二分之一
道次第·前行《大圆满前行》
辨析
四无量心也分为有缘的无量心与无缘的无量心两种。在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相来修。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四无量心二分之一
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无缘无量心 [讲记名相]
又作无缘的无量心
道次第·前行《大圆满前行》定义
无缘的慈心，就是引生三轮现而无自性的定解。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：慈心之无缘；悲、喜心处同说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
无缘的慈心，就是引生三轮现而无自性的定解。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：慈心之无缘；悲、喜心处同说
辨析
无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：初学者与开悟者各自的修法
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三种发心 [讲记名相]
道次第·前行《大圆满前行》定义
从心力的角度来分，有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依心力分发心为三
其二、菩提心的分类：依靠心力的差异有三类，这三类在以悲心缘众生的条件上没有差别，而是在后一个条件（以智慧缘佛果）上安立的，一是希求我先成佛，这是大希求或者如国王之发心；二是希求我与众生同时成佛，我不先成佛不把众生遗留在后一起成就佛果，即是如舟子或妙智慧之发心；三是我从无始以来一直在作意自利、牟取自利停滞不前，导致漂泊至今，如果仍旧牟取自利，那必然无有尽头地漂泊下去。所以现在不管我何去何从，先要将一切有情安置在圆满佛位，我不管获不获得佛果都可以，以珍宝菩提心降伏作意自私自利的这个妖魔鬼怪而希望其余众生获得佛果，这是无喻之发心或如牧童之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三种只在以智慧缘佛果上分
道次第·前行《大圆满前行》
定义
从心力的角度来分，有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依心力分发心为三
其二、菩提心的分类：依靠心力的差异有三类，这三类在以悲心缘众生的条件上没有差别，而是在后一个条件（以智慧缘佛果）上安立的，一是希求我先成佛，这是大希求或者如国王之发心；二是希求我与众生同时成佛，我不先成佛不把众生遗留在后一起成就佛果，即是如舟子或妙智慧之发心；三是我从无始以来一直在作意自利、牟取自利停滞不前，导致漂泊至今，如果仍旧牟取自利，那必然无有尽头地漂泊下去。所以现在不管我何去何从，先要将一切有情安置在圆满佛位，我不管获不获得佛果都可以，以珍宝菩提心降伏作意自私自利的这个妖魔鬼怪而希望其余众生获得佛果，这是无喻之发心或如牧童之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三种只在以智慧缘佛果上分
分类
其中如国王之发心也叫做广大欲乐之发心，这种发心者的心力属于下等；如舟子之发心也称为殊胜智慧之发心，这种发心者的心力属于中等，就像至尊弥勒菩萨的发心；如牧童之发心称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡巨大的心力，就像至尊文殊菩萨的发心那样。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：三种发心的别名与心力上中下
辨析
所以，这三个比喻，是描述了大乘佛子的心力之别，并不是说非要自己和众生同时成佛，或者先度完一切众生，自己再成佛。
大圆满前行讲解100讲记：三个比喻即国王、舟子、牧童之发心
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