定义

无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已经脱离了轮回痛苦的狭道，我真是喜不自禁。

《大圆满前行引导文》解脱利益引导文科判「三菩提之果」下：即此三种菩提

辨析

证悟人我与法我自性不可得的法忍生起了多少，就会得到相应量度的三菩提，依靠证悟了空性的部分——人无我能获得声闻菩提，证悟一个半无我，能获得缘觉菩提，证悟圆满二无我的究竟等性，就获得佛陀菩提，这一切都是来自于般若的威力。

第二品麦彭释：依证无我多少得三菩提

而对空性证悟的程度不同，就分出了三种菩提：证悟人无我就获得声闻菩提，证悟人无我的全部和法无我的一半就获得缘觉菩提，而圆满证悟人无我和法无我就获得断除烦恼障和所知障的三界导师的佛菩提。

般若摄颂讲解08讲解：声闻、缘觉、佛菩提

定义

具有智慧的弟子所应依止的上师，要具备的此等条件，若归纳而言，则可摄为悲心强烈、于大乘具有坚定不移的信心、对共不共乘的经论无所不知、十分精通引导有缘众生的道次第、三门防护恶行诸根调顺五种。

事师五十颂释释论：颂列密乘上师法相，宗喀巴摄为五条

《金刚帷幕续》第八品中亦云：“具相金刚上师尊，彼所宣说之密法，行者成就真稀奇。稳重具备甚深法，通晓一切诸学问，了知火施坛城咒，熟练开光做食子，精通十种真如事。护持声闻之行为，恭敬密乘之次第，若见有色则欢喜，擅绘坛城具念诵，摧毁一切根本罪，依靠密咒续部事，赐予世人诸安乐，依止如是真上师，何者亦莫诽谤之。”

事师五十颂释释论引《金刚帷幕续》：具相金刚上师

定义

一切经续中所宣说的具相引导者善知识的法相：别解脱中《三百论》云：“具戒了知律仪轨，悲悯病人眷清净，勤以法财饶益众，如此上师当依止。”菩萨乘中《二十颂》云：“具戒慧力上师前，应当受持菩萨戒。”密乘中《道次第论》云：“示道具藏圆灌顶，具传精通续事业，窍诀暖相共八种。”

赞戒论浅释释论引《三百论》等：别解脱、菩萨乘、密乘上师法相

小乘上师的法相，具有戒律、了知戒轨，慈悲病人、眷属清净，经常作财布施和法布施。

赞戒论讲解01讲记释《三百论》：别解脱（小乘）上师法相

具有示道能力；相续中具有大悲空性藏，也即已证悟者；灌顶圆满；传承清净；精通续部；精通事业；具足摄受弟子的窍诀；自己有一定的成就暖相，总共讲了八种上师的法相。

赞戒论讲解01讲记释《道次第论》：密乘上师八种法相

定义

如今正处在五浊恶世，当然，众多续部宝典中讲的所有法相样样俱全的上师实在是难以寻觅，但一般来说，可以依止的上师必须具备以下这些功德：一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；二、广闻博学：通晓经续论典；三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；五、现前断证：依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文观察上师：可依止的上师须具六德

尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：一、获得不间断能成熟的灌顶—成熟相续；二、没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律—净持律仪；三、烦恼和分别念微弱—相续调柔；四、精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义—精通密宗；五、面见本尊等依修之相都已尽善尽美——依修圆满；六、现量证悟实相之义—解脱相续；七、心相续周遍大悲心—唯求利他；八、断除了今生世间的贪执—琐事鲜少；九、为了来世精进忆念正法—精进修持；十、现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人生起厌离—厌世劝他；十一、以各种各样善巧方便摄受调伏弟子—摄伏弟子；十二、依照上师的言教行持，具有传承加持—具有加持。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：宣说密乘窍诀的上师另须十二条件

分类

尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：三乘善知识各须何德

诸家

什么是“具有法相的上师”呢？上师法相非常非常多，但总的来讲，格鲁派认为“看破今生”是最关键的法相；噶当派认为不管学显宗还是密宗，“戒律清净”是最主要的；宁玛派华智仁波切为主的上师认为“具足菩提心”是一切法相的要点；无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，尤其提到了密宗上师必须具备精通密宗、咒语圆满、得到暖相等八种法相，在此基础上，按照上师革玛燃匝的观点，又加上“传承清净”这一条。

大圆满前行讲解009讲记：格鲁、噶当、华智、无垢光各重之法相

辨析

特别要观察上师的一点，唯独就是看上师具不具备菩提心，如果他具备菩提心，那就能使凡是结缘者都受益，结善缘者即生得以成佛，即便是结恶缘者，也不会再流转轮回。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：要点唯看具不具菩提心

定义

当以菩萨地，戒品所说轨，

菩提道灯论本论：依菩萨地戒品轨（颂首，接下行）

从具德相师，受菩萨律仪，

菩提道灯论本论：从具德相师受菩萨律仪

善巧律仪轨，自安住律仪，

菩提道灯论本论：师德：善巧律仪轨、自住律仪

堪传律具悲，当知是良师。

菩提道灯论本论：堪传律仪、具悲，当知是良师

分类

善巧方便慈悲心炽烈，寂静调柔能忍奇耻辱，

第二品 法入于道本论：具相上师十德之一至四

威仪圆满护戒及誓言，广闻博学极富于修养，

第二品 法入于道本论：具相上师十德之五至七

加持无量能转他人心，今生不染八法净若空，

第二品 法入于道本论：具相上师十德之八、九

结缘具义解脱引导师，实乃浊世佛陀之化现，

第二品 法入于道本论：具相上师十德之十，实乃浊世佛化现

定义

清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依：信心三种之一

信心分为四种，一是清净信，这种信心不需了知理由，就对代表佛的佛像、代表法的经书、代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》四种信心之一

清净信：我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别欢喜，这就是清净信。

大圆满前行讲解007讲记释无正信：四种信心之一

辨析

如果寻找清净信的根源，你就会发现它只是突然产生的一种强烈激动，并不稳固。

大圆满前行讲解084讲记：清净信只是一时激动，不稳固

定义

尽思功德清净信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：尽思功德是清净信

四、清净信的本体：对诸上面对境的功德真实起信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：清净信的本体

第四种是清净信，本体是对上师三宝的功德真实起信。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：清净信本体是对上师三宝功德起信

分类

分类：于世俗现分善清净信；于胜义智慧善清净信；于双运等分善清净信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：清净信分三

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

释词：无有谄诳的垢染而以虔信的欢喜处于纯净的心态中，因此为清净信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：清净信的释词

定义

欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依：信心三种之二

二是欲乐信，知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》四种信心之二

欲乐信：通过听闻上师讲法或自己看书，知道一些功德和过患，进而对三宝生起信心。

大圆满前行讲解007讲记释无正信：四种信心之二

辨析

前面所讲的清净信，只是一种激动、一种欢喜，来得快，去得也快，就像感冒发烧一样。而欲乐信的话，必须要先懂得功德和过患，之后再生起想断除恶业、行持善法的心，这种心就不容易消失，并以此可以出离轮回。

大圆满前行讲解084讲记：欲乐信先懂功过，较清净信稳固

定义

取舍因果欲乐信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：取舍因果是欲乐信

一、欲乐信的本体：希求取舍轮回涅槃。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：欲乐信的本体

第一种是欲乐信。本体是希求取舍轮回涅槃，即深信轮回应该舍弃，对涅槃生起向往和希求的心。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：欲乐信本体是希求取舍轮涅

分类

分类：有三种：欲求断除轮回的痛苦；欲求获得解脱菩提；欲求取舍此二之因。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：欲乐信分三

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

释词：欲求、喜乐白法的缘故名为欲乐信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：欲乐信的释词

定义

胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处—三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依：信心三种之三

胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。”但它也会退转。

大圆满前行讲解007讲记四信说（其上另立不退转信）：亦会退转

辨析

在座很多道友或许也有类似的经历：初见上师或三宝时有一种感动，那时候还不懂佛理，只是被因缘牵引进了佛门；而进入佛门以后，通过闻思才真正知道三宝的功德，这时候才有了坚定不移的胜解信。

大圆满前行讲解084讲记：初入时感动，闻思后成坚定胜解信

定义

向胜对境胜解信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：向殊胜对境是胜解信

二、胜解信的本体：对上师三宝有极度的欢喜心。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：胜解信的本体

第二种是胜解信。本体是对上师三宝等殊胜对境特别欢喜。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：胜解信本体是欢喜殊胜对境

分类

分类：信解上师是所依；信解佛陀是所修；信解正法是道；信解僧众是助伴四种。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：胜解信分四

辨析

对上师和佛法僧三宝都有信心，才叫胜解信。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：对境全具才叫胜解信

定义

三是诚挚信，对业因果虔诚信受。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》四种信心之三

辨析

相信因果的诚挚信心是善趣的因，出离心是解脱的因，菩提心是圆满佛陀的因。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》发心：诚挚信为善趣因

定义

于法无疑诚挚信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：于法无疑是诚挚信

五、诚挚信的本体：对基道果的一切法无有怀疑。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：诚挚信的本体

第五种是诚挚信，本体是对基道果的一切法无有怀疑。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：诚挚信本体是于基道果无疑

分类

分类：有三种：诚信轮回因果是所断；诚信涅槃因果为所取；诚信一切无记法无必要。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：诚挚信分三

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

释词：了解到宣说其义的教理词义真实不虚而悟入，故为诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：诚挚信的释词