定义

我们如果犯了菩萨戒，按照毁犯的程度不同，有上、中、下三等之别：上等的罪业相当大，如舍弃愿菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒条，这叫做大缚，具有这种大罪业的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三个具菩萨戒的人面前忏悔；下等的犯戒，虽没有完全犯但有相当程度的失毁，只要在一人面前忏悔就可以了。

入菩萨行论讲解017讲记释《菩萨戒二十颂》上中下三等犯戒

分类

《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨戒二十颂》还净法

分类

世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实，应有尽有的各种妙药，品种各异的奇珍异宝，令人舒心悦意具八功德的净水，如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「悦意澄净水」

有哪八种功德呢？“清凉”，喝起来特别清爽，可以消除酷热，具有解毒之功效；“香”，水质甘美香甜，没有任何臭味；“轻”，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；“柔”，水感柔软可口；“澄清”，不浑浊，很清净；“无有垢”，没有任何杂质；“饮时不损喉”，喝完后对嗓子没有伤害；“饮已不伤腹”，喝了以后不会闹肚子、生病。

入菩萨行论讲解017讲记逐一释八功德水的八种功德

辨析

所谓“八功德水”，《毗奈耶经》和一些讲义中皆有记载，天界和人间都有八功德水，对此解释的方法有很多。一般来讲，特别清净的人间水，也可称之为八功德水。

入菩萨行论讲解017讲记释「悦意澄净水」

定义

诸如此类，以上浩瀚无边虚空界中，清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物，我均以心观想取来，郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子，祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳，祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「意缘敬奉献」

这里的意幻供养与意缘供养有一定差别，意缘供养是指心中缘取真实物作供养，比如，看到一个非常好的物品，或者一朵美丽的鲜花，心里首先缘取这个外境，然后再进行供养。

入菩萨行论讲解020讲记分辨意缘供养与意幻供养

定义

意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。

入菩萨行论讲解020讲记分辨意缘供养与意幻供养

分类

如云：浴拭妙衣饰，香薰花神馐，灯地室宝伞，意幻十二供。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引颂列意幻十二供

辨析

发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。

入菩萨行论讲解021讲记分辨发愿供养与意幻供养

定义

所谓“发愿供养”，并不需要买什么东西，也不是幻化一个供品，而是在心里面发愿。

入菩萨行论讲解021讲记释发愿供养

辨析

发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。

入菩萨行论讲解021讲记分辨发愿供养与意幻供养

定义

堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，引《花鬘论》

这里的“堪布”是指亲教师，也就是小乘当中传沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的传戒师。

入菩萨行论讲解053讲记释颂「堪布赐开示」

定义

8）阿阇黎：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，分显密两种用法

分类

此处“堪布”指法师或律师，“阿阇黎”也名上师，在《毗奈耶杂事》中，阿阇黎分为经师、律师、法师、论师、忏师五种。

《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》释颂「堪布阿阇黎」，引《毗奈耶杂事》

定义

世间皈依：为了摆脱某些恐惧而皈依世间的天神等，这并不是殊胜的皈依。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依各自之自性

世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。

入菩萨行论讲解022讲记释世间皈依

辨析

有些人可能会想：皈依寺院、佛塔不是很好吗，为什么不能解除大痛苦呢？主要原因在于发心，因为世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱，而是为了躲避一些暂时的怖畏，如被敌人追杀、被债主讨债，在没有办法的情况下才躲在寺院里面。

入菩萨行论讲解022讲记辨世间与出世间皈依之发心

如果是世间皈依，皈依的时间是没有限定的，在寺院里躲几天都可以，在森林里呆多久也没问题。

入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘与世间皈依之时间

定义

出世间皈依（有小乘皈依与大乘皈依）：其中为了自己脱离轮回的痛苦，在有生之年皈依三宝，这是小乘的皈依。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：出世间皈依之一

小乘皈依是指自己特别害怕轮回的痛苦，为了从中获得解脱而在有生之年皈依三宝，这种皈依一定要具足出离心，否则，不管阿罗汉的果位还是独觉的果位，都是不可能得到的。

入菩萨行论讲解022讲记释小乘皈依

辨析

所以，大小乘的皈依有很大的差别。小乘的皈依只是“有生之年”，按照《俱舍论》中的观点，小乘行人愿意在一生中获得阿罗汉的果位。

入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘皈依之时间

所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。

入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘皈依以菩提心分

定义

以大悲心引发，为一切有情脱离痛苦，而欲求自己获得佛果，时间直至菩提果之间，这是大乘的三皈依。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：出世间皈依之一

大乘皈依是指为了救度无边无际的可怜众生，自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果，这种乃至菩提果之间的皈依就是大乘皈依。

入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依

辨析

大乘皈依的时间，并不是一年两年、一辈子两辈子，而是生生世世乃至菩提果之间，所以，我们在皈依时要这样想：我从现在开始一直到成佛之前皈依。

入菩萨行论讲解022讲记释颂「乃至菩提果」

所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。

入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘皈依以菩提心分

分类

我们必须要具足以上四种对治力，如果具足了这四种对治力，那么必定能净除罪业。四对治力的数量是确定的，《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：能净罪业之四对治力

第一、所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二、破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三、现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四、恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。

入菩萨行论讲解019讲记述诸大德以四力释颂「远罪净身心」

诸家

本论中的忏罪四法与《四法经》中所说稍有差异，论主将最后的依止力排列在第二位，或许是因作者本人体悟到：大乘行人对自己往昔所造罪业生起悔过厌患后，随即应依止三宝菩提心等，方能有力地去对治、制止。

《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》依所引《四法经》比较四力次序

定义

见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

对于自己所犯的罪业非常惭愧，后悔得不得了，就像一个人吃了毒药后，腹痛如绞时特别后悔，“我刚才不该吃它”，这种后悔心就叫做厌患对治力。

入菩萨行论讲解022讲记释厌患对治力

定义

依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。

入菩萨行论讲解022讲记释所依对治力

辨析

这里是讲以皈依作为所依对治力。

入菩萨行论讲解023讲记：本论二品皈依诸颂属所依对治力

定义

奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。

入菩萨行论讲解022讲记释现行对治力

定义

从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

如同发誓以后再不服这种毒药一样，自己发愿：从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。

入菩萨行论讲解022讲记释返回对治力

定义

我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「犯诸自性罪」

所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。

入菩萨行论讲解028讲记释自性罪

辨析

划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。

入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句

定义

我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「或佛所制罪」

什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。

入菩萨行论讲解028讲记释佛制罪

诸家

当然，有关佛制罪与自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如说饮酒这一条，声闻俱舍派的论师认为是佛制罪，戒律派的论师认为是自性罪，功德光和释迦光两位尊者认为是佛制罪。但到底属于哪种罪呢？实际上应该是佛制罪，佛在戒律中也讲了，这是专门为受戒的人而制定的，但也间接成为自性罪。

入菩萨行论讲解028讲记述饮酒属何罪之诸家，并定为佛制罪

辨析

划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。

入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句

定义

所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。

入菩萨行论讲解029讲记引《俱舍论》释随喜支

分类

随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。

《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜出世善（小乘）

随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。

《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜大乘善行

今天讲的随喜，分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。

入菩萨行论讲解029讲记分随喜；后句为有些高僧大德的分法

定义

概言之，法王如意宝讲过，回向就是把自己的善根送给众生。

入菩萨行论讲解191讲记述法王如意宝释回向

诸家

当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？

入菩萨行论讲解030讲记述诸大德解释回向不同，堪布取「用于」

辨析

无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。

入菩萨行论讲解030讲记引无垢光尊者辨回向与发愿

汉传佛教的有些论典中，“回”和“向”是分开的，如隋朝慧远大师在《大乘义章》中说：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。”宋朝法护翻译的《般若经》中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施给之意。

入菩萨行论讲解191讲记引《大乘义章》等释回向之名

定义

“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，这里的刹那指“成事刹那”，即成办某一件事从头到尾的时间，而不是最细微的“时际刹那”。

入菩萨行论讲解070讲记释六品颂「一嗔能摧毁」之刹那

辨析

所谓的“刹那造重罪”，如果按照注释中解释为“造无间罪等”，显然是指成事刹那，如果是造诸如对殊胜对境生恶心的罪业，也可以是时际刹那，无论如何，刹那间造重罪者也将在数劫中沦陷无间地狱中，那么由无始以来在轮回中积累的罪业而不得善趣下堕恶趣这一点就更不言而喻了。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释颂「刹那造重罪」

当然，有些造业的时间是指成事刹那，比如杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、毁坏佛塔、摧毁三宝所依等等，这样的罪业需要一个过程，所以包括在成事刹那当中。

入菩萨行论讲解040讲记释四品颂「刹那造重罪」