定义

整句咒语可以解释为：请你去吧、去吧，到彼岸去，到真实的彼岸去，但愿你得到菩提的果位，并永远在那里安住。

心经09讲解：咒义为去吧到彼岸，愿得菩提安住

辨析

因为《心经》具有上述种种咒语的功德，于是观世音菩萨又宣说了般若波罗蜜多心咒，告诉我们如何以咒语的方式来修持《心经》。

心经09讲解：以咒语方式修持《心经》之法

关于隐义，很多论师是这样解释的：第一个“揭谛”，劝请我们这些凡夫众生证悟资粮道；第二个“揭谛”指证悟加行道；“波罗揭谛”指证悟见道；“波罗僧揭谛”指证悟修道；“菩提萨婆诃”指证悟无学道。

心经09讲解述很多论师：隐义配资粮至无学五道

定义

一、布施次第加行：为了（三智之相）能获得稳固，而以修持布施波罗蜜多所摄持的，次第修习三智之相的菩萨瑜伽，便是布施次第加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：布施次第加行法相

（五十）布施加行：具有四法的殊胜舍心，即是布施加行。这四种特法是每一个波罗蜜多都必须具足的，弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中详细宣说了此四法：以布施为例，所遣除的违品是吝啬；布施时具足无缘的智慧；暂时能够满众生愿，令他们获得财富、佛法等；究竟能够成熟众生的相续。如果布施不能成熟众生，反而更加助长了众生的贪欲，那么意义就不是很大，所以菩萨一般都是先作财布施，而究竟是要令众生获得成熟相续的真正利益。

现观庄严论讲解04主讲释本项

辨析

舍指布施。布施次第加行是从修持布施的角度讲，而这里是讲随念布施的功德。为什么要随念舍和戒？因为修行之道依靠布施和持戒，没有此二者，修行难以成功。

现观庄严论略义讲解5讲记：此处为随念舍，与布施修持之别

六波罗蜜多是中观的基本思想，同时也是现观的基本思想；至于六随念，为《毗奈耶经》乃至金刚密乘之间所共许，是佛教徒日常不可缺少的一种殊胜修行。下面就先简单介绍一下六波罗蜜多，这是大家比较熟悉的，只不过因为是讲渐次加行，所以每一个波罗蜜多都用“加行”来称呼。

现观庄严论讲解04六波罗蜜多在渐次加行中称加行

定义

比如，为使三智之相获得稳固，以修持持戒波罗蜜多所摄持的，次第修持三智之相的菩萨瑜伽，便是持戒次第加行的法相。

现观庄严论略义讲解5讲记：持戒次第加行法相

（五十一）持戒加行：具足四法的殊胜断心，即是持戒加行。《入行论》中讲持戒即是断除恶心，比如杀生戒即是断除杀生的心，偷盗戒即是断除偷盗的心。持戒度同样要具足四法：远离恶心、恶行等违品；具足无缘的智慧；暂时满足众生（比如别人看到戒律清净者的如法行为会由衷赞叹，通过顶礼供养而生起欢喜、满足之心）；感化他人，令其相续成熟。

现观庄严论讲解04主讲释本项

辨析

与持戒次第加行不同，这里从随念受持清净戒律的功德角度来讲，而持戒次第加行是从修持戒度使自相续得以净化的角度来讲。

现观庄严论略义讲解5讲记：此处为随念戒，与持戒修持之别

六波罗蜜多是中观的基本思想，同时也是现观的基本思想；至于六随念，为《毗奈耶经》乃至金刚密乘之间所共许，是佛教徒日常不可缺少的一种殊胜修行。下面就先简单介绍一下六波罗蜜多，这是大家比较熟悉的，只不过因为是讲渐次加行，所以每一个波罗蜜多都用“加行”来称呼。

现观庄严论讲解04六波罗蜜多在渐次加行中称加行

定义

七、随念佛次第加行：为了（三智之相）能获得稳固，而以二谛随念佛陀的方式，次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是随念佛次第加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：随念佛次第加行法相

为使三智之相得以稳固，通过二谛的方式来随念佛陀——世俗中以如梦如幻的方式随念佛陀的圆满相好、十力、四无畏、十八不共法以及智慧、事业、功德等种种功德，对此生起欢喜心；在胜义中或入定位，安住于一切无所得、无所住、无所取的境界，次第修习三智之相的菩萨瑜伽，就是随念佛次第加行的法相。

现观庄严论略义讲解5讲记：随念佛的二谛语境

（五十六）随念佛加行：忆念道之最胜导师的因——佛陀，即是随念佛加行。

现观庄严论讲解04主讲释本项

分类

所谓渐次加行，是从资粮道直至成佛之间整个三大阿僧祇劫次第修行的过程，能表示它的法有六波罗蜜多、六随念、无实性智加行这十三种。渐次加行的修法也可概括为入定、出定两种，入定时安住于远离四边八戏的境界，即是无实性智加行，六波罗蜜多和六随念则属于出定位的行持，这十二种当然也要以无实性智摄持才能圆满。

现观庄严论讲解04渐次加行十三法总摄；本项属于六随念

定义

同样，为了三智之相获得稳固而以二谛的方式随念正法——胜义中法了不可得，而世俗中教法与证法具有救护和改造等无边功德，通过这种方式进行随念，就是随念法次第加行。

现观庄严论略义讲解5讲记：以二谛随念法使三智稳固

（五十七）随念法加行：忆念道之圆满本体的因——善法，即是随念法加行。作为一个修行人，要做的事就是了解法、修行法。

现观庄严论讲解04主讲释本项

分类

所谓渐次加行，是从资粮道直至成佛之间整个三大阿僧祇劫次第修行的过程，能表示它的法有六波罗蜜多、六随念、无实性智加行这十三种。渐次加行的修法也可概括为入定、出定两种，入定时安住于远离四边八戏的境界，即是无实性智加行，六波罗蜜多和六随念则属于出定位的行持，这十二种当然也要以无实性智摄持才能圆满。

现观庄严论讲解04渐次加行十三法总摄；本项属于六随念

定义

随念僧加行：忆念道之清净助伴的因——圣众，即随念僧加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：随念道之清净助伴圣众

（五十八）随念僧加行：忆念道之清净助伴的因——圣众，即是随念僧加行。清净圣众是我们修道不可缺少的助缘，经常忆念文殊、观音、大势至等大乘菩萨及小乘诸圣者的威力，且不离同行道友，可保证我们的修行有始有终，功德圆满。

现观庄严论讲解04主讲释本项

分类

所谓渐次加行，是从资粮道直至成佛之间整个三大阿僧祇劫次第修行的过程，能表示它的法有六波罗蜜多、六随念、无实性智加行这十三种。渐次加行的修法也可概括为入定、出定两种，入定时安住于远离四边八戏的境界，即是无实性智加行，六波罗蜜多和六随念则属于出定位的行持，这十二种当然也要以无实性智摄持才能圆满。

现观庄严论讲解04渐次加行十三法总摄；本项属于六随念

辨析

与前面相同，随念大乘僧众和小乘僧众的功德来进行修持，就是随念僧次第加行。

现观庄严论略义讲解5讲记：以二谛随念、稳固三智之僧随念

定义

随念戒加行：忆念道之清净身体所依的根本——戒律，即随念戒加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：随念道之清净所依戒律

（五十九）随念戒加行：忆念道之清净身体所依的根本——戒律，即是随念戒加行。如果没有清净的戒律，一切功德都无法生存，就如同没有大地，万物便不能生长一样，所以戒律是一切修行的依处，只有时时保持戒的清净，修行才能成功。

现观庄严论讲解04主讲释本项

分类

所谓渐次加行，是从资粮道直至成佛之间整个三大阿僧祇劫次第修行的过程，能表示它的法有六波罗蜜多、六随念、无实性智加行这十三种。渐次加行的修法也可概括为入定、出定两种，入定时安住于远离四边八戏的境界，即是无实性智加行，六波罗蜜多和六随念则属于出定位的行持，这十二种当然也要以无实性智摄持才能圆满。

现观庄严论讲解04渐次加行十三法总摄；本项属于六随念

辨析

与持戒次第加行不同，这里从随念受持清净戒律的功德角度来讲，而持戒次第加行是从修持戒度使自相续得以净化的角度来讲。

现观庄严论略义讲解5讲记：此处为随念戒，与持戒修持之别

定义

随念天加行：忆念道之最胜助缘——天尊，即随念天加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：随念道之最胜助缘天尊

（六十一）随念天加行：忆念道之最胜助缘——天尊，即是随念天加行。修道仅仅依靠自己的力量还是不太够的，修道也需要“上保险”。为什么这么讲呢？因为我看到有些修道人没有“保险”，一旦出了问题，没有谁替他承担，自己也“赔不起”，最后自己修行的“公司”只有垮台。我们要经常祈祷本尊、护法神，比如四大天王等，因为他们曾在佛陀面前承诺护持佛法，所以如今每座寺院一进门就看见四大天王的像。我们的道场不但需要人的护持，也需要天尊的护持，所以不管藏传佛教还是汉传佛教，都有修建护法殿的传统。就个人修持而言，除了自己主要修持的本尊以外，也要经常忆念莲花生大士等除障本尊，这一点是很重要的。

现观庄严论讲解04主讲释本项

分类

所谓渐次加行，是从资粮道直至成佛之间整个三大阿僧祇劫次第修行的过程，能表示它的法有六波罗蜜多、六随念、无实性智加行这十三种。渐次加行的修法也可概括为入定、出定两种，入定时安住于远离四边八戏的境界，即是无实性智加行，六波罗蜜多和六随念则属于出定位的行持，这十二种当然也要以无实性智摄持才能圆满。

现观庄严论讲解04渐次加行十三法总摄；本项属于六随念

辨析

前面的加行，比如护持清净戒律以及不离佛法僧三宝等，作为凡夫，没有圣尊帮助有一定的困难，所以始终要随念天尊。所谓天尊，包括四大天王等世间护法神和度母等出世间本尊。

现观庄严论略义讲解5讲记：随念天尊助护戒及不离三宝

定义

随念施加行：忆念道之圆满顺缘的因——布施，即随念施加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：随念道之圆满顺缘布施

（六十）随念施加行：忆念道之圆满顺缘的因——布施，即是随念施加行。修行的圆满要依靠布施来实现，这是道的一大顺缘。

现观庄严论讲解04主讲用名「随念施加行」：忆念布施

分类

所谓渐次加行，是从资粮道直至成佛之间整个三大阿僧祇劫次第修行的过程，能表示它的法有六波罗蜜多、六随念、无实性智加行这十三种。渐次加行的修法也可概括为入定、出定两种，入定时安住于远离四边八戏的境界，即是无实性智加行，六波罗蜜多和六随念则属于出定位的行持，这十二种当然也要以无实性智摄持才能圆满。

现观庄严论讲解04渐次加行十三法总摄；本项属于六随念

辨析

舍指布施。布施次第加行是从修持布施的角度讲，而这里是讲随念布施的功德。为什么要随念舍和戒？因为修行之道依靠布施和持戒，没有此二者，修行难以成功。

现观庄严论略义讲解5讲记：此处为随念舍，与布施修持之别

定义

安忍加行：具足四法的殊胜不乱之心，即是安忍加行。不乱之心，一般指不为外缘所乱，无论别人如何扰乱、诽谤，心始终如如不动，不会有痛苦之类的念头。

现观庄严论讲解04讲记：渐次加行中的安忍加行

辨析

这四种特法是每一个波罗蜜多都必须具足的，弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中详细宣说了此四法：以布施为例，所遣除的违品是吝啬；布施时具足无缘的智慧；暂时能够满众生愿，令他们获得财富、佛法等；究竟能够成熟众生的相续。

现观庄严论讲解04讲记：六度共具四法，以布施为例

定义

精进加行：具足四法的殊胜乐善之心，即是精进加行。精进一定是乐于善法的心，比如早起修行等，若是专注于恶法等其他方面，比如天天偷东西，就不能称为精进。

现观庄严论讲解04讲记：渐次加行中的精进加行

辨析

这四种特法是每一个波罗蜜多都必须具足的，弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中详细宣说了此四法：以布施为例，所遣除的违品是吝啬；布施时具足无缘的智慧；暂时能够满众生愿，令他们获得财富、佛法等；究竟能够成熟众生的相续。

现观庄严论讲解04讲记：六度共具四法，以布施为例

定义

静虑加行：具足四法的殊胜寂止等持，即是静虑加行。

现观庄严论讲解04讲记：渐次加行中的静虑加行

辨析

这四种特法是每一个波罗蜜多都必须具足的，弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中详细宣说了此四法：以布施为例，所遣除的违品是吝啬；布施时具足无缘的智慧；暂时能够满众生愿，令他们获得财富、佛法等；究竟能够成熟众生的相续。

现观庄严论讲解04讲记：六度共具四法，以布施为例

定义

智慧加行：具足四法的殊胜胜观证悟，即是智慧加行。

现观庄严论讲解04讲记：渐次加行中的智慧加行

辨析

这四种特法是每一个波罗蜜多都必须具足的，弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中详细宣说了此四法：以布施为例，所遣除的违品是吝啬；布施时具足无缘的智慧；暂时能够满众生愿，令他们获得财富、佛法等；究竟能够成熟众生的相续。

现观庄严论讲解04讲记：六度共具四法，以布施为例