定义

佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解：佛眼以二智彻见二谛本性

辨析

得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解释五眼之【佛眼】：得佛果时具有，因圆满二资粮

《现观庄严论释》中说，一地到十地之间，可以得到相似的佛眼。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解引《现观庄严论释》：一至十地得相似佛眼

定义

“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

金刚经本经：菩萨所作福德不应贪著

辨析

从名言现相上说，积累福德资粮，能现前佛陀色身，此因果关系真实不虚；但就胜义实相而言，这也是一种戏论，因为菩萨没有可得的福德。

金刚经讲解 第二十八品 不受不贪讲解释不受福德：名言积福不虚，胜义无可得

分类

认为如来藏的本体实有存在。

金刚经讲解 第三十一品 知见不生讲解依六祖解四见之我见

认为众生的无漏本性实有存在。

金刚经讲解 第三十一品 知见不生讲解依六祖解四见之人见

众生的烦恼本来清净，认为此清净部分实有存在。

金刚经讲解 第三十一品 知见不生讲解依六祖解四见之众生见

一切众生在实相中不生不灭，认为不生不灭实有存在。

金刚经讲解 第三十一品 知见不生讲解依六祖解四见之寿者见

辨析

总而言之，四见在名言中存在、胜义中不存在。

金刚经讲解 第三十一品 知见不生讲解：上列四见名言中有、胜义中无

定义

鸠摩罗什译本中的比喻有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。

2018年新年开示暨《金刚经》传讲讲解：鸠摩罗什译本六喻，梦幻泡影露电

分类

由迷乱意识现前的，当时虽有能取所取，但本性丝毫不成立。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之梦

幻化师通过幻术变出来的事物，其实体根本不存在。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之幻

依靠因缘而产生，一会儿就消失了。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之泡

因缘具足才出现，似有而实无。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之影

太阳出来以后，立刻就没有了。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之露

前一刹那显现，后一刹那灭尽。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解释六喻之电

辨析

这六种比喻，一方面说明无自性，一方面说明无常。

金刚经讲解 第三十二品 应化非真讲解：上列六喻说无自性、说无常

总结《金刚经》的内容，就是：入定时远离四边八戏，即中观的真正见解；出定时如梦如幻，即以幻化九喻或幻化六喻来看待诸法。

《金刚经》讲解（2019年）02讲解：出定时以幻化六喻看待诸法

分类

本来，佛经有三种：第一种，是佛陀亲口说的佛经，《般若摄颂》等等就属于此列；

心经讲记 解释正文讲解：佛经三种，第一佛亲口说

第二种，是佛陀加持以后所产生的佛经。《心经》的主要内容，就属于加持佛经的范畴，因为都是佛陀加持观世音菩萨说出来的。

心经讲记 解释正文讲解：第二加持教，《心经》主体属此

第三种，是佛陀开许的佛经。所谓开许的佛经，即是指在有些佛经的前面，会出现缘起的内容，中间会出现一些像“佛说（世尊告言）”、“阿难说（阿难启白）”等等之类的连接文，最后还有听众随喜赞叹的文句。这些词句不是佛说的，而是在佛陀允许的情况下，由后人加上去的。

心经讲记 解释正文讲解：第三开许教，经首缘起、连接文、随喜

辨析

在《心经》当中，就包含了三种教的内容，但其中的主要内容，则是加被教。

心经讲记 解释正文讲解：《心经》三种教俱有，主体是加被教

定义

在以上属于缘起的经文当中，包含了六种圆满：“如是”为法圆满；“我闻”为结集者圆满；“一时”是时间圆满；“薄伽梵”是本师圆满；“住王舍城鹫峰山中”，是处所圆满；“与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱”，是眷属圆满。

心经讲记 解释正文讲解：经首缘起六种圆满，各配经文

诸家

有些论师认为，其中眷属还可分为两种：大菩萨是佛陀的直接所化众生，是特殊眷属，因为般若是直接讲给大菩萨们听的；而阿罗汉们则是一般的眷属，所以加起来一共是七种圆满。还有一种说法认为是五种圆满：法圆满、时间圆满、本师圆满、处所圆满、眷属圆满。

心经讲记 解释正文讲解述异说：眷属分二成七种圆满，或说五种

定义

明了：这样甚深的境界，在佛陀的各别自证前能明明了了地完全照见，所以这种等持既是甚深的，又是光明的。“三摩地”，也即等持或禅定的意思。

心经讲记 解释正文讲解：佛各别自证照见，三摩地即等持

辨析

为什么说“甚深”呢？因为一般的阿罗汉、凡夫、外道等根本没有办法明了远离一切戏论、远离一切勤作思维的一切诸法的法性，这种法性是极为深奥的，所以叫甚深。

心经讲记 解释正文讲解：一般阿罗汉凡夫外道难明离戏法性

定义

讲到舍利子这个名称，大家应该了知，古代大译师们将印度梵文的佛教经典译成汉文时，通常有五种不译：第一种是密咒不译，如大悲咒、楞严咒、金刚萨垛百字明咒、观音心咒，以及《心经》中的咒语等等，因这些咒语牵涉的意义广大且密意深奥，因此不译；第二种是多义不译，如佛陀的名字称为薄伽梵，而薄伽梵中有很多含义，因此不译；第三种是此方所无不译，即某些印度的方言或专有名词等在中国没有可以直接代替的词句，所以不译，如梵文的阎浮提，就原原本本地按印度音翻译过来；又比如藏地的糌粑，在汉地没有，如果一定要翻译，译成面粉、白面、青稞粉等都不大恰当，因此就直接按藏地的发音译为糌粑；第四种是随顺习惯不译，也有人说是特定的人名、地名不译，比如舍利子，又比如释迦牟尼佛当年宣说《楞伽经》的地方叫楞伽，故而称为《楞伽经》等（有些人名代表一定意义，比如藏文中的“扎西”表示吉祥，如果直接译成吉祥是可以的，但有些人名什么意义也没有，就没办法意译，只能直接用音译）；第五种是因尊重不译，也即为表示对所译对象特别尊敬而不译，比如佛教中的“阿罗汉”、“菩提”等。

心经讲记 解释正文讲解：密咒、多义、此方所无、随顺习惯、尊重

定义

古印度扎夏萨生论师在《心经》的广释中说到：色法分三种，一种是遍计色，一种是分别色，还有一种是法性色。

心经讲记 解释正文讲解述扎夏萨生论师《心经》广释：色分三种

分类

凡夫人所执著的是遍计的色法；瓶子、柱子等都是识的行境，这是分别的色法。

心经05讲解依《心经》广释：遍计色、分别色

真正的色法，是法性色法，而法性色法是我们现在看不见的，属于诸佛菩萨的境界。

心经讲记 解释正文讲解：法性色是真正色法，诸佛菩萨境界

定义

汉地法师爱用“真空妙有”来表述这个意思，所谓“真空”，也即一切万法的本体都是空性，空是诸法的真相；所谓“妙有”，也即虽然是空性，却能奇妙地显现出各种看似实在的形态。

心经讲记 解释正文讲解述汉地法师用语：本体空性而妙有显现

定义

这一段藏汉文的第一句稍有不同，在藏文版的这段话当中，观自在菩萨又对舍利子宣说了远离一切戏论的八种甚深法：空、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，但由于很多汉文译本中都只提到七种，因此我们也按照七种甚深法来讲解。

心经讲记 解释正文讲解：藏本八种，汉本多作七种

分类

“空相”指第一种甚深法：万法之相为空。也就是说，万法不仅性空，其相也空。

心经06讲解：第一空相，万法性空相亦空

不生不灭：表面看来，万法都有依因缘聚合而生的现象，比如春天万物复苏、新芽萌发的产生，夏天鲜花盛开、草木葱郁的产生，秋天瓜果成熟、霜叶艳红的产生，冬天傲雪红梅、皑皑白雪的产生等等。实际上，这些只是世人的幻觉而已，所有的产生都是不存在的。

心经讲记 解释正文讲解：第二三不生不灭，生唯是幻觉

从本体的角度来说，因为从无始以来，包括任何物质和精神在内的一切法，从来就没有存在过，所以，烦恼和罪业也不存在，所以说“不垢”；既然没有烦恼和罪业，也不会有它们的干净，所以说“不净”。

心经讲记 解释正文讲解：第四五不垢不净

不增不减：从果位的角度来说，是指圆成实不存在；从轮回的角度而言，是指烦恼增长与功德减少不存在；从涅槃的角度而言，是指功德增上与烦恼、障碍减少不存在。

心经讲记 解释正文讲解：第六七不增不减，从果位轮回涅槃说

辨析

总之，基道果的一切法可以摄在七种甚深法当中。

心经06讲解：基道果一切法摄于七种甚深法

辨析

什么叫大神咒呢？大家也知道，世间有很多所谓的神通、神变——自己想获得什么样的东西，可以通过一些方便方法轻而易举地获得。作为修行人，依靠《般若波罗蜜多心经》，就可以像显现神变那样无勤获得解脱、远离痛苦等一切需求和愿望；又因为其无所不包，故称为“大”，所以称它是大神咒。

心经讲记 解释正文讲解：依《心经》如神变无勤得解脱

定义

是大明咒：“大明咒”指“智慧的本性”。般若空性是智慧的本性，《心经》是赐予光明的咒语，犹如智慧的太阳，在它面前，所有以贪、嗔、痴为主的，具有黑暗、愚痴性的八万四千烦恼当下就会被摧毁无余；它能让沉睡了无量劫的，昏沉愚痴的众生从虚妄不实的黑暗睡梦中清醒过来，所以叫大明咒。

心经讲记 解释正文讲解：《心经》为智慧本性，破八万四千烦恼

辨析

是无上咒：世间的任何咒语、学问，无论哲学、科学、儒学、道教，还是婆罗门的咒语、伊斯兰的咒语，都比不上《般若波罗蜜多心经》这个咒语。甚至出世间的声闻缘觉法门，也不能与之比肩，所以，《般若波罗蜜多心经》是超越一切、胜过一切、无与伦比的无上咒语。

心经讲记 解释正文讲解：世出世间咒语法门皆不及《心经》

诸家

还有一些上师在解释时说，“无等”，是指世间没有一个人能等同的佛陀；后面的“等咒”，是指等同于佛陀的咒语，《心经》实际上与真正的佛陀与佛陀的咒语没有什么差别。

心经讲记 解释正文讲解述有些上师：无等指佛，等咒等同于佛

有些论师认为，“无等等咒”是从自利的角度而言的——为了自利，而使自相续获得佛陀的果位；“能除一切苦”，是从利他的角度而言的——依靠《般若波罗蜜多心经》的加持力，可以遣除所有众生相续中的障碍、痛苦等等。

心经讲记 解释正文讲解述有些论师：无等等咒就自利言

辨析

是无等等咒：般若是佛母，能够让众生脱离三界火宅，永别生死苦海，成就无上佛果，无一法能与她相等，故称其为至高无上的咒语。

心经讲记 解释正文讲解：般若佛母成就佛果，无法能与相等

诸家

“与大苾刍众及诸菩萨摩诃萨”，有些论师认为，所谓“大比丘”，应该不是一般的比丘，而是指获得了阿罗汉果位的比丘，即五种比丘中的破惑比丘；“大菩萨”，也是指现见了真谛的菩萨。

心经03讲解述有些论师：得阿罗汉果之比丘

辨析

当时听法的眷属听众，有作为小乘僧众的“大比丘众”，与作为大乘僧众的“菩萨摩诃萨”。

心经讲记 解释正文讲解：经中大比丘众是小乘僧众