定义

不愿意施舍财物，极度悭吝；覆藏私过的狡猾；装腔作势显出一副有功德的模样，虚伪诳行；对受用及与女人淫行的欲乐十分耽著；从不奉行取舍，懈怠懒惰；本不具有功德而自以为具有，即是增上慢；对于有漏的称心对境贪得无厌，对与之相反不悦意的对境满怀厌恶；以国王婆罗门的高贵种族、端严的容貌、博学内明外明的广闻、青春年少与显赫的权势而骄傲自满，趾高气扬，想到自己的特长而自我陶醉、沉迷耽著。上述的这些（戒律之违品）要一并视如怨敌般。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：十三种逐一，为戒律之违品

分类

悭吝谄诳贪懈怠，贪欲嗔恨增上慢，

亲友书本论：持戒违品前八种烦恼

及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。

亲友书本论：种姓等五骄，与上八种皆视如敌

定义

除了这八种烦恼，还要加上五种骄傲：种姓骄、相貌骄、广闻骄、韶华骄、权势骄。

亲友书讲解03讲解：十三种烦恼中八烦恼外另加五种骄傲

分类

一、种姓骄：是国王、婆罗门等高贵种姓，就有一种优越感，或者是富贵家、领导家的子女，始终觉得自己超人一等。

亲友书讲解03讲解：种姓骄

二、相貌骄：长得漂亮就沾沾自喜、自以为是，认为自己跟天子、天女没有差别。

亲友书讲解03讲解：相貌骄

三、广闻骄：稍微听过一点法或者世间知识渊博，就觉得很了不起。

亲友书讲解03讲解：广闻骄

四、韶华骄：把青春年少当作炫耀的资本，蔑视那些老态龙钟的人，不知道他们阅历丰富。

亲友书讲解03讲解：韶华骄

五、权势骄：有显赫权势、高官爵位，就高高在上、自我陶醉。

亲友书讲解03讲解：权势骄

定义

甘露，即无生无死的妙药或境界。

亲友书讲解04讲解注：甘露即无生无死的妙药或境界

辨析

大能仁佛陀亲口告诫我们说：修持善法，护心防止有漏法的不放逸（将到达）无死涅槃的甘露之处，而放逸无度的下场则是死亡之处的轮回。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：不放逸趋向无死涅槃甘露之处

“无生”，在藏文中有“甘露”之义，亦指“涅槃”或“解脱”。

亲友书略释略释依义净译：「无生」藏文即甘露义

定义

“今明后明至究竟”是指今生也幸福快乐后世也享受安乐的有情；“今暗后暗直至最终”即指今生苦不堪言，后世也是迈向痛苦之处；“今明后暗至终点”是指今世安乐无比，后世痛苦不堪；“今暗后明至圆满”是指今生虽然饱尝痛苦，但后世却踏上幸福之路。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：今生后世明暗四种有情

分类

今明后明至究竟，今暗后暗至最终，

亲友书本论：今明后明、今暗后暗

今明后暗至终点，今暗后明至圆满。

亲友书本论：今明后暗、今暗后明

分类

当知人类如芒果：外似成熟内未熟，

亲友书本论：人如芒果，外似熟内未熟

内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。

亲友书本论：内熟外似未熟、内外未熟、内外熟

一、外表成熟、里面未熟：这种人行为上十分如法，但内心的境界并没有与行为相一致。

亲友书讲解05讲解：外熟内未熟，行如法而心未调

二、里面成熟、外表未熟：内心与佛法完全融为一体，但表面上没有成熟，甚至疯疯颠颠，就像济公和尚一样。

亲友书讲解05讲解：内熟外未熟，心融佛法而外不显

三、内外皆未熟：这是普通的世间人。有些大城市里的人，喜欢去舞厅等不清净的场合，内心除了一堆贪嗔痴，什么境界都没有，从外表也看得出来，留着长长的头发，穿得不伦不类，走路摇摇晃晃，边抽烟边喝酒，嘴里还哼着流行歌……内外都是一模一样。

亲友书讲解05讲解：内外皆未熟，内烦恼外行为未调

四、内外皆熟：比如自古以来公认的大成就者、大修行人，包括我们法王如意宝。他们的境界与佛法融入一体，外在的行为也令人生信，挑不出任何毛病，内外都非常圆满成熟，犹如金瓶般，是世间的庄严。

亲友书讲解05讲解：内外皆熟，心融佛法且外行令人生信

定义

龙猛菩萨总结了即生中毁坏自己名声、来世毁坏善根而堕入恶趣的六法。一个人在行持善法的过程中，若没有以正知正念观察身口意，随分别念在恶劣环境中做种种坏事，最容易做的就是这六法——赌博、看聚会、懒惰、依止恶友、饮酒、夜晚入村落。

亲友书讲解08讲解：即生毁名、来世堕恶趣的六法

定义

秉性恶劣犹如联合怨敌杀人的刽子手一般；对自己的丈夫轻视凌辱，就像横行霸道的恶毒女人一般；甚至对微不足道的财物也不放过，如同无所不偷、无所不抢的盗贼土匪一般。国王必须弃离以上所说的这三种妇人。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：应弃三妇如刽子手、恶女、盗匪

定义

（国王你）应当迎娶的四种妻子：即如同姊妹般随顺自己，夫唱妇随；好似亲密的挚友一般情投意合，心心相印；犹如慈爱的母亲般诚心诚意利济自己；如同仆女般对自己言听计从，任凭指使，是不失各自种姓之因，因而对待自己敬若本种姓的天神一般。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：应取四妻如姊妹、挚友、慈母、仆女

定义

以念清净与舍清净断除乐心，完全远离禅定的八种过失——欲界的痛苦与忧恼、一禅的寻与伺、二禅的喜与乐、三禅的入息与出息，这种无有执著和过患的清净境界，即是“四禅”。

亲友书讲解09讲解释四禅：四禅所离八过

定义

无论是善法还是恶业，恒常造作、以强烈耽著而作、无有摧毁此业的对治法、功德的根本或福田三宝等以及总的田中居于首位的饶益之田与痛苦之田，由此所生的五种善业与不善业与其余业相比，更为广大（指行善）、更为严重（指造罪）。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：恒常、耽著、无对治、功德田、主田

试观我们平日所作所为，善业少且微，恶业多且重。为了改变这种情况，我们先应了知善恶业轻重之差别，为了便于辨别，龙树菩萨在此处分析了业的五种条件：恒、修、对治、德胜、愍众生。

亲友书略释略释依义净译：业轻重五条件恒修对治德胜愍

定义

无论是善法还是恶业，恒常造作、以强烈耽著而作、无有摧毁此业的对治法、功德的根本或福田三宝等以及总的田中居于首位的饶益之田与痛苦之田，由此所生的五种善业与不善业与其余业相比，更为广大（指行善）、更为严重（指造罪）。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释重业五因：功德田即功德根本三宝

辨析

凡是以三宝为对境，对其毁谤、挖苦、摧毁，则此恶业尤为严重；若对其供养、恭敬、承侍，那么功德非常非常大。

亲友书讲解09讲解：以三宝为境，罪福皆重

定义

无论是善法还是恶业，恒常造作、以强烈耽著而作、无有摧毁此业的对治法、功德的根本或福田三宝等以及总的田中居于首位的饶益之田与痛苦之田，由此所生的五种善业与不善业与其余业相比，更为广大（指行善）、更为严重（指造罪）。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释重业五因：主田即首位饶益田痛苦田

五、主田：包括可怜众生等苦田和父母等恩田。

亲友书讲解09讲解释重业五因：主田即苦田与恩田

辨析

若以父母等作为对境，对他们进行承侍供养，这个功德非常大；如果对他们生嗔、谩骂、挖苦，过失也无法想象。

亲友书讲解09讲解：以父母等为境，罪福皆重

定义

昏沉指心内收，昏昏欲睡，身体渐渐沉重，但没有真正入睡；睡眠是心极度内收，六根关闭，进入梦乡。

亲友书讲解10讲解释五障之昏睡：昏沉与睡眠之别

辨析

在此，掉举与后悔二者合而为一，因为它们同是动摇之法故；昏沉与睡眠二者作为一个，是因为它们同是神志不清的状态。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释五障：昏沉睡眠同为神志不清，合一

定义

什么是出世间正见？世俗当中又分为胜义谛和世俗谛，世俗中的胜义谛即为出世间正见，如无我见、空性见，还有不净见和无常见等。

亲友书略释略释依义净译：世俗中胜义，无我空性等见

了知世间法不乐、无常、无我、不净四种称为出世间正见。

亲友书略释略释依义净译：了知不乐无常无我不净

从人作为所化的角度来说，人们把身体执著为清净，感受执著为快乐，心执著为常有，法执著为我所，这叫做四种颠倒，断除四种颠倒，则为出世间正见。

亲友书讲解10讲解：断除净乐常我四种颠倒

辨析

因为是从出世间的角度来衡量诸法的本体，所以名为出世间正见。

亲友书略释略释依义净译：从出世间角度衡量诸法，故名

定义

“二规”也即佛规与世规，藏文本中原来并无“二”字，只名《规矩教言论》，但基于此论所宣讲者乃为佛规与世规，故我按其实际意义将之译为《二规教言论》。

二规教言论浅释 一 总论浅释：二规即佛规与世规，依论义译名

定义

所谓“积聚”，是收集聚合之义；“天”指诸佛菩萨或高僧大德的加持；“德”指人天福报；“天德”合称既可指出世间与世间的一切功德，又可指诸佛、护法神及天人的加持；“宝”指如意宝，意谓此论如同如意宝一样，只要精进闻思修行，即可获得世与出世之一切福德，并终得诸佛之加持而证悟成就。

二规教言论浅释 一 总论浅释释论题：天德指世出世功德或诸佛护法加持

定义

上面刚讲的高尚行为，可分为世间的高尚行为、出世间的高尚行为。所谓世间的高尚行为，如古代的人文道德、修为教养，叫做小品的行为；出世间的高尚行为，如发出离心、发菩提心、利益无量众生、行持六度万行，叫做圣者之道。

二规教言论讲记01讲解：世间高尚行为与出世间圣者道

分类

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

二规教言论本论：下品世间规，上品圣者道

辨析

世间行为总分二，高尚以及卑劣行，

二规教言论本论：世间行为分高尚、卑劣二

其实高尚与低劣是观待安立的，行为要么是高尚的，要么是低劣的，中等的界限分得不是很清楚。

二规教言论讲记01讲解：高尚与低劣观待安立，世间行为只分二

定义

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

二规教言论本论：世间规即下品高尚行

此处所谓的世法，并不是指世间中做生意、贪著名利等言行举止，而是指贤良的人格。

二规教言论浅释 一 总论浅释：颂「世法即是佛法根」之世法即世规

辨析

具有取舍之智与稳重之功德，此乃一切世规之根本，如同树木之根一样，可使树干枝叶茁壮成长，并致开花结果。

二规教言论浅释 三 稳重浅释：取舍之智与稳重为世规之根本