定义

一百二十彼刹那，六十彼时一须臾，

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：六十彼时刹那为一须臾

一百二十刹那为彼时刹那。六十彼时刹那为一须臾，一天有九百须臾，所以它是一日的九百分之一。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：须臾的时量

六十个彼时刹那，是一须臾。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：须臾的时量

定义

三十须臾为一顷刻。三十顷刻为一日。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：顷刻的时量

三十个须臾，是一顷刻，三十个顷刻是一日。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：顷刻的时量

辨析

我们经常说“一顷刻”，好像是很短的时间。实际上，一顷刻是一天的三十分之一，有好几十分钟。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：顷刻与通常说的「一顷刻」

定义

三种言语：1、具正法言语。2、不具正法言语。3、其余言语。第一，凡是圣者资具鲜少的语言及能遣除心之障碍的语言，也就是能出离轮回的所有言语。第二，具有染污心关于食品、欲望、买卖等增长有漏的话题。第三，以无记的心态引起的语业，诸如水火之类的言谈。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：三种言语及各自所指

三种语言，即正法的语言、非正法的语言和其他语言。

《如意宝藏论》讲解 第21课讲解：三种语言名目

定义

人生八期：1、住胎。2、出生。3、童年。4、少年。5、青年。6、壮年。7、老年。8、残年。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：住劫世间共称法规之一

下面是人生的八期：住胎、出生、童年、少年、青年、壮年、老年、残年。

《如意宝藏论》讲解 第21课讲解：人生八期名目

定义

四种入胎：1、了知入胎而不知住胎与出胎，如转轮王。2、了知入胎住胎而不知出胎者，如声闻缘觉。3、了知入胎住胎出胎，诸如菩萨。4、不知入胎，也不知住胎出胎，即上述之外的众生。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：四种入胎及各举例

然后是四种入胎，也就是入胎的四种情况：一是了知入胎，而不知住胎与出胎者，如转轮王。二是了知入胎、住胎，而不知出胎者，如声闻缘觉。以上两者还可以分。三是了知入胎、住胎和出胎者，如菩萨。四是既不知入胎，又不知住胎和出胎——什么都不知道的，是我们这些凡夫人。

《如意宝藏论》讲解 第21课讲解：四种入胎及各举例

诸家

也有人承许说：“不知入胎住胎出胎者是平凡众生，了知入胎而不知住胎出胎者是声闻，了知入胎住胎而不知出胎者是缘觉，同时了知入胎住胎出胎者是菩萨。”

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花述也有人的另一种配法

辨析

但由于菩萨不一定是转轮王，因此也不要认为这样合理。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花评上述另一种配法

定义

七苦：1、生。2、老。3、病。4、死。5、怨憎会。6、爱别离。7、求不得。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：住劫世间共称法规之一

接下来讲人生的七苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：七苦名目

辨析

本来是人生八苦，但这里只讲了七苦，没有讲近取五蕴之苦。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：本论七苦与八苦之别

定义

七慢：1、慢。2、过慢。3、慢过慢。4、我慢。5、增上慢。6、卑慢。7、邪慢。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：住劫世间共称法规之一

下面讲七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：七慢名目

定义

七骄：1、种族骄。2、容貌骄。3、韶华骄。4、无病骄。5、财富骄。6、暴殄骄。7、广闻骄。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：住劫世间共称法规之一

接下来，是七种骄：种族骄、容貌骄、韶华骄、无病骄、财富骄、暴殄骄、广闻骄。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：七骄名目

辨析

骄和慢是有区别的。慢会体现在身语上，骄只是在心里，不一定说出来，也不一定表现在行为上。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：骄与慢之别

定义

四名言：1、听闻名言。2、辨别名言。3、现见名言。4、智慧名言。其中，听闻名言：是在他人前听闻，依此为别人讲说名言。辨别名言：某某见所未见、闻所未闻，通过自己思维观察，依此而为别人宣说名言。现见名言：某人以亲眼目睹等现量所见而为他人讲说名言。智慧名言：某人通过各别自证或者证悟、触及、现前而为别人宣说名言。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：四名言及各自所指

接下来，讲四种名言：听闻名言、辨别名言、现见名言和智慧名言。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：四种名言名目

定义

了知六事：当知1、蕴。2、界。3、处。4、缘起。5、处与非处。6、根。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：当知的六事

首先讲到应当了知的六事，即蕴、界、处、缘起、处与非处、根。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：了知六事名目

定义

佛经九事：1、众生事：色等近取五蕴。2、受用事：十二处。3、产生事：顺式缘起十二支。4、安住事：四食。5、染污事：苦谛、集谛。6、清净事：灭谛、道谛。7、种种事：所有无量界。8、本师事：佛陀、菩萨、声闻。9、所说事：念住等三十七菩提分法，有哪些呢？即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：佛经九事及各自所指

下面，讲了佛经九事：众生事、受用事、产生事、安住事、染污事、清净事、种种事、本师事和所说事。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：佛经九事名目

定义

色际极微呈七倍，极微铁水兔羊尘，

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：色的边际是极微，逐级七倍增

如是色的边际（最小单位）是极微尘，时间的最小单位是刹那，名称的最小单位是字。这三者归纳而宣说世间法则。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：色、时、名三者的最小单位

辨析

广说当中，分别讲了最细微的色法、最细微的时间、最细微的名称，即色法的边际、时间的边际和名称的边际。所谓的“际”，就是边缘的意思。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：色际、时际、名际之「际」

定义

时际刹那弹指顷，六十四分之一分，

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：时际刹那为一弹指的六十四分之一

如是色的边际（最小单位）是极微尘，时间的最小单位是刹那，名称的最小单位是字。这三者归纳而宣说世间法则。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：色、时、名三者的最小单位

辨析

广说当中，分别讲了最细微的色法、最细微的时间、最细微的名称，即色法的边际、时间的边际和名称的边际。所谓的“际”，就是边缘的意思。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：色际、时际、名际之「际」

定义

名际零散文字聚，成名观察零散字，

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：名称的边际是零散的文字

如是色的边际（最小单位）是极微尘，时间的最小单位是刹那，名称的最小单位是字。这三者归纳而宣说世间法则。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：色、时、名三者的最小单位

名称之际是一个个零散的文字，文字聚合而变成名称，比如“班玛（པཔ）”，班（པད)和玛（མ）两个文字分开存在时不会出现花的名称，组合在一起则会形成。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：名际是零散文字，聚合成名

一般来讲，文字是名称最小的单位。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：名际

辨析

广说当中，分别讲了最细微的色法、最细微的时间、最细微的名称，即色法的边际、时间的边际和名称的边际。所谓的“际”，就是边缘的意思。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：色际、时际、名际之「际」

有了文字，可以组成名称；有了名称，可以组成句子；有了句子，可以组成节、章、卷等；有了节、章、卷，可以组成佛教经典、论典以及世间的典籍。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：由文字到典籍的组成次第

定义

二十四指为一肘，四肘一弓彼五百，

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：二十四指为一肘，四肘为一弓

二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：肘、弓、闻距的量

二十四指为一肘，四肘为一弓——大概两个手臂张开的长度，也叫做一寻。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：肘与步弓的量

定义

二十四指为一肘，四肘一弓彼五百，

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：二十四指为一肘，四肘为一弓

二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：肘、弓、闻距的量

二十四指为一肘，四肘为一弓——大概两个手臂张开的长度，也叫做一寻。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：肘与步弓的量

辨析

一般来说，我们的身体是自己的一步弓，也就是四肘。

《如意宝藏论》讲解 第14课讲解：身量以自己的步弓计

定义

二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：肘、弓、闻距的量

五百步弓为一闻距，距离城市一闻距的地方叫做阿兰若。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：闻距的量与阿兰若

一闻距有多远呢？一头牦牛大声叫的时候，能听到叫声的距离，就是一闻距。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：闻距的量

定义

而按照《法华经》的观点，法王并不是国王的意思，凡是对法获得自在的人，都可以叫做法王。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解引《法华经》：法王之义

诸家

有些人认为，不能随便叫法王，因为法王是佛法的国王，真正的国王只有一个。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解述有些人：法王是佛法的国王

辨析

《法华经》中说：“我为法王，于法自在。”佛陀说他自己可以叫做法王，因为于法获得了自在。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解引《法华经》：佛自称法王

定义

所谓的暖相，就是见解上有一定证悟，修行上也有一定的证悟。

《如意宝藏论》讲解 第30课讲解：上师见修行果具证相