定义

“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。

佛说观无量寿佛经本经：上品上生者发至诚、深、回向发愿三心

复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

佛说观无量寿佛经本经：上品上生另有持戒、读诵方等、修六念三种人

辨析

上品上生跟上品中生、上品下生不同，这种往生者到极乐世界后马上就能见到阿弥陀佛，听闻佛法后马上就能获得无生法忍，很快会成为八地以上的大菩萨，他们的境界是相当高的。

观无量寿经讲解6讲解：上品上生往生即见佛得无生忍，速成八地上

定义

“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

佛说观无量寿佛经本经：上品中生者善解义趣、深信因果、不谤大乘

辨析

由于前世的善缘，上品中生者往生极乐世界后听到的都是空性等甚深的大乘法，而不是无常苦空无我等小乘法。

观无量寿经讲解6讲解：上品中生者因宿缘，往生后所闻皆甚深大乘法

定义

“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。

佛说观无量寿佛经本经：上品下生者信因果、不谤大乘、发无上道心

辨析

上品下生者往生极乐世界后，不能马上见到阿弥陀佛。

观无量寿经讲解6讲解：上品下生者往生后不能马上见佛

定义

百法明门：菩萨于初地所得之智慧门也。明者慧也，门者入也，又差别也。慧能通入百法之真性，故曰明门，又百法之慧各有差别，故曰明门，其百法有二解，一菩萨璎珞经所说十信之百法，一百法明门论所说五位之百法。十信之百法，菩萨于初住之位，修互具之十信，是名百法明门。五位之百法，心心所等之百法也。璎珞经上曰：‘未上住前，有十顺名字。菩萨常行十心，所谓信心念心精进心定慧心戒心回向心护法舍心愿心。佛子修行是心，若经一劫二劫三劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明门。所谓十信心，心心各有十，故修行百法明门。’观经妙宗钞下曰：‘三劫游历十方，供佛闻法，进入道种。登于初地，此地即得百法明门，言百法者如百法论所出名数。’洞空之观经会疏曰：‘入初地心，明了五位百法明门。（中略）若依璎珞，初住所得百法明门，别有名数。’璎珞经所说之初住，为圆位，即别教之初地也。

观无量寿经讲解6讲解注：菩萨初地所得智慧门，并述十信、五位二解

定义

第十五观和第十六观，这两观分别是中品往生和下品往生。

观无量寿经讲解7讲解：第十五观即中品往生

辨析

是名中辈生想，名第十五观。

佛说观无量寿佛经本经：中品上、中、下生三类名中辈生想，第十五观

定义

第十五观和第十六观，这两观分别是中品往生和下品往生。

观无量寿经讲解7讲解：第十六观即下品往生

辨析

是名下辈生想，名第十六观。

佛说观无量寿佛经本经：下品上、中、下生三类名下辈生想，第十六观

定义

佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

佛说观无量寿佛经本经：中品上生者持五戒八斋、修诸戒、不造五逆

定义

“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。

佛说观无量寿佛经本经：中品中生者一日一夜持八斋、沙弥或具足戒

辨析

此处说，中品中生者往生到极乐世界后，经过半劫能获得阿罗汉果位。大家要明白，这种阿罗汉跟小乘阿罗汉是不同的。

观无量寿经讲解7讲解：中品中生半劫得阿罗汉，异于小乘阿罗汉

定义

“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

佛说观无量寿佛经本经：中品下生者孝养父母、行世仁义，临终闻法往生

辨析

要提醒诸位的是，虽然此处没有明显地提到发菩提心，但我们也不能说绝对不需要发菩提心。

观无量寿经讲解7讲解：中品下生经文未明提菩提心，非绝对不需

定义

佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

佛说观无量寿佛经本经：下品上生者造众恶无惭，临终闻经名、称佛名

辨析

大家可以看到，下品上生的恶人只是没有诽谤大乘佛法，其他什么恶业都造了，而且造罪时无有惭愧心，可是临终时依靠善知识的开示，他们听到佛经的名称，念了几句佛号，居然就能往生极乐世界。

观无量寿经讲解7讲解：下品上生者唯不谤大乘，临终闻经名称佛即生

定义

佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”

佛说观无量寿佛经本经：毁戒盗僧物者，临终闻赞佛十力威德

定义

僧祇物：僧祇译曰众，即比丘比丘尼众，此大众该摄十方一切比丘比丘尼，此大众共有之物即僧祇物，如施主供养寺院的田园房舍等，又称为十方僧物或者四方僧物。现前僧物：僧物之一种，即现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质。

观无量寿经讲解7讲解注：僧祇物是十方僧众共有之物，如田园房舍

定义

僧祇物：僧祇译曰众，即比丘比丘尼众，此大众该摄十方一切比丘比丘尼，此大众共有之物即僧祇物，如施主供养寺院的田园房舍等，又称为十方僧物或者四方僧物。现前僧物：僧物之一种，即现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质。

观无量寿经讲解7讲解注：现前僧物是施与现前僧众的衣食等

定义

佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。

佛说观无量寿佛经本经：造五逆十恶者，临终称佛名具足十念

诸家

比如昙鸾大师认为：造五无间罪的人还有往生极乐世界的机会，谤法者则根本无法往生。而善导大师和印光大师则认为，谤法和造五逆者都有机会往生极乐世界。

观无量寿经讲解7讲解述昙鸾与善导、印光：五逆谤法者可否往生

辨析

对于这些不同的说法，我是这样认为的：《无量寿经》中说这两种人不能往生，这是从难以往生的角度讲的。因为在所有的恶业之中，这两种恶业最为严重，为了让人们认识到其严重性，世尊才这么说的。但根据《观经》的说法，造了这两种恶业后，如果遇到善知识为自己开导，自己也以强烈的惭愧心发露忏悔，这样还是有往生的机会。

观无量寿经讲解7讲解：两经会通，五逆谤法者遇善知识忏悔仍可生

定义

广长舌相是佛陀的三十二相之一，《中阿含经》云：“广长舌者，舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相。”

佛说阿弥陀经讲解4讲解：佛三十二相之一，舌出遍覆其面（引中阿含）

辨析

如果从来不说妄语，生生世世说真实语，就会感得广长舌相。

佛说阿弥陀经讲解4讲解：生生世世说真实语，感得广长舌相

定义

白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，并且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，以往生极乐世界的强烈希求心作回向。就窍诀而言，能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，所以应当勤修七支供，通过念诵阿弥陀佛名号，诵持陀罗尼咒，虔诚祈祷圣者勿舍誓愿等瑜伽。

净土教言——开启信心之佛教明日本论：白天观忆极乐、生三信、积资回向、修七支供

定义

夜间修法：临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，在不离这种强烈希求心的正念中入眠。

净土教言——开启信心之佛教明日本论：临睡观自住极乐、亲见弥陀，不离希求入眠