如何平衡自利他利-演讲1-日本东京

佛教并非不强调自利，

而是强调，最好的自利方法是利他。

第48 场

日本东京公开演讲

Public Speech, Tokyo, Japan

日本·东京

2015 / 11 / 12

如何平衡自利他利

B A L A N C I N G S E L F - I N T E R E S T A N D A LT R U I S M

主持人：

各位来宾、各位朋友，晚上好！

在秋意浓浓的九月，索达吉堪布从喇荣启程，开始了又一轮环球巡讲之旅。一个多月以来，堪布弘法利生的足迹遍布了意大利、法国、奥地利。

今天，我们非常荣幸请来了尊敬的索达吉堪布，使我们在东京有机会聆听到堪布的法音。今晚堪布演讲的主题是“如何平衡自利利他”。让我们以热烈的掌声，欢迎堪布仁波切出场——

今天很高兴与大家一起谈谈自利利他方面的道理。所谓自利利他，有很多层含义，既可以从佛教的角度解释，也可以不用任何宗教概念，只从世间现实主义的角度阐释。

在生活当中，我们不可能不利益自己。每个人为了生活、家庭和事业，不断地工作和学习，其中可能很大一部分成分都是为了利益自己。当然，也会有为国家和民族奉献、为他人服务的成分。

有时候，利益自己和利益他人两者可以并存，有时两者又无法并存，如果帮助他人，就不得不放弃自己的利益，互相之间有一些矛盾冲突。

今天，我想把世间学者，包括一些经济学家的观点，和大乘佛教的利他思想结合起来，与大家分享。

“利他”才是问心无愧的“利己”

现代很多人都秉持一种自利主义。究其根源，与两百多年前经济学家亚当·斯密写的《国富论》有一定关系。他在书中提出一些经济学理论，倡导人们用经济以及外在的物质文明，将自己提升到最高高度，并强调自我的发展。

这本书对世界产生了巨大影响。包括亚洲、欧美在内的很多学者、社会各界人士，也可以说我们上一辈人，都觉得该书的观点非常有理，于是拼命地展现自我，追求自我发展，这方面有了前所未有的突破。

亚当·斯密写《国富论》的时候，根本没想到它会产生这么大影响，就像以前达尔文写《物种起源》的时候，对其影响始料未及一样。

实际上，亚当·斯密真正的观点并非单纯利己，他也提倡利益他人。他还写过一本叫《道德情操论》的书，书中讲了一些做人的道德规范，认为无论做生意，还是搞世间任何项目，都要以道德底线为准则。但这本书的影响并不大，很多人都没有看过；即使看了，它对规范人们道德方面，也没起到很大作用。

美国著名经济学家米尔顿·弗里德曼，在1976 年获得了诺贝尔经济学奖。他说：“不读《国富论》不知道应该怎样才叫‘利己’，读了《道德情操论》知道‘利他’才是问心无愧的‘利己’。”他的这句话，是对这两本书的精辟总结。

很多人可能产生疑惑：“人类是以自利为主，还是以利他为主呢？”按照佛教的观点，利益别人的同时，自己也获得利益，以利他的方式自利非常合理；如果为了自利而损害他人，或者通过各种虚假手段利益自己，则非常不合理。

自私并非人之本性

有些人认为，人应该是一个自利的动物。有一本叫做《自私的基因》的书，里面讲：“基因的本质是自私的，它们控制了生物的各种活动和行为，目的就是为了使基因本身能更多、更快地复制，只要能达到这一目的，基因是无所而不为的。”按照此书的观点，每个人都有一颗自私自利的心，这样的心是与生俱来、无法改变的。

如果自私是人的本性，无法改变，那么佛教所提倡的放弃自身利益、无私帮助别人的理念就不合理，永远都不能实现。但实际并非如此，虽然刚开始，每个人都有我执和我所执，很难做到对他人无私奉献和付出，但是经过不断修炼，最后达到佛教所讲的最高境界时，完全可以做到。

帮助别人，是最好的自利方法

其实，在帮助别人的同时，完全可以成办自利。如果我们很专注地帮助别人，这是一种最好的自利方法。这个道理，值得每个人认真思考。

这一观点与中国儒教思想非常吻合。孔子在《论语》中说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是，如果想自己成功，就应该帮助别人成功；如果想自己飞黄腾达、获得显赫名声，就应该帮助别人飞黄腾达，赞叹他人的功德。

受个别经济学家的影响，现代社会的很多人都想独自获得最高成就。我听说日本这边希求快速成功的人不是太多，但有些地方的人，尤其年轻人很希望能快速成功。不过，如果自己不愿对别人付出，特别自私，想凭单打独斗取得成功，不一定能实现。因为一个人的成功需要方方面面的资源，如果不帮助周围的人，最终自己很可能走投无路。

佛教并非不强调自利，而是强调最好的自利方法是利他。《中阿含经》中有一部《优婆塞戒经》，此经云：“自利益者，不名为实，利益他者，乃名自利。”意思是，每天只想自己的利益，不一定是真实的自利，帮助别人的行为，才是真正的自利。

有些人可能产生疑问，既然如此，那是不是就不能做自己的事情了，否则就违背佛教了吗？并非如此，《大般若经》中说：“自利利他道，是诸菩萨摩诃萨道。”既要自利，又要利他，这就是菩萨道。作为一名学修大乘佛教的人，成全、帮助别人的同时，成办自身的利益也非常合理。

在不扰乱的基础上，积极利他

日本这边由于教育的原因，每个人都特别守规矩，也很少扰乱、损害别人，这是非常好的。但在这个基础上，还应该尽量想到别人、帮助别人，不能仅仅不扰乱就可以了。

虽然现代社会推崇自利主义，但如果每个人都只想着自己，那么人与人之间，包括夫妻之间、父母和孩子之间，感情就会越来越淡，到了一定时候，甚至会形成一种凄凉和漠然的氛围。整个社会也会变得越来越没有人情味。

作为大乘佛教徒，这个时候需要营造一种温暖，用内心的热情为周围带来光明与和谐。随着自己境界的不断提升，到了一定时候，我们就会为他人完全付出，这时自利的心已不复存在。

听说日本有85% 以上的人信仰佛教，他们都承认佛陀的故事，被佛陀舍身饲虎等行为所感动。

佛陀在因地的时候，有一世转生成摩诃萨埵王子。一天，他在山洞里见到一只母虎因生病无法觅食，饥饿难耐，正欲把刚出生不久的小老虎吃掉。受强烈悲心的驱使，王子先用一根尖锐的木头刺伤自己，让母虎喝自己的血，然后把身肉全部布施给了母虎和小老虎，拯救了它们的生命。整个过程，佛陀没有丝毫自私的心，这就是一种无私的利他精神。

我以前看过一些喜马拉雅山大成就者的故事，其中有一位名叫多喇·晋美格桑的大德，他在蒙古、汉地、新疆等地非常著名。一天他途经一个村镇，见到一群人把一个盗贼绑在铜马的马鞍上，然后在下面点火，准备把他活活烧死，盗贼哭喊着大声求救。尊者见状心里生起极大悲悯心，对在场的人说：“不要杀他，这个人是无辜的，真正偷盗的人是我。”最后，尊者代替盗贼受了死刑。

这位伟大的上师甘愿以自己的生命为代价，拯救一个素不相识的盗贼脱离痛苦。从尊者的行为可以看出，他对自己没有任何贪著，因为如果连最宝贵的生命都可以放弃，那对其他的名声、财富等，更不会贪恋。世间当中也有这样崇高的英雄事迹，一些人为了国家和人民，可以付出自己最宝贵的生命，这种行为非常可歌可泣。

以教育提升利他心

在大乘佛教思想中，利他占据极其重要的地位。然而，我们从小接受的教育却不太相同，读了十几年、二十几年的书，所学的内容大部分都是围绕自利。比如我们学习各国语言、各种技能等，主要为了将来能找一份好工作、建立美满的家庭等等。

如果全世界的教育都能有所提升，给孩子们从小灌输一种慈悲理念，即不仅要提升自己的生活，也要真诚地帮助别人，比如，帮助身边一些受苦者、素不相识者，或者其他国家和民族的人，乃至鸟类、鱼类等野生动物，整个世界将会变得非常美好，人心也会充满温暖，不会冷冰冰的。

《入菩萨行论》的前世今生

我很喜欢大乘佛教的教义，尤其是利他思想。印度寂天论师写过一部《入菩萨行论》，这部论对利他思想在全球范围内的弘传，起到了无法衡量的作用。此论虽然只有一千多个颂词，但其中的思想对人类内心的改变，却是巨大的。

不过，寂天论师在世的时候，表面上根本看不出他是如此伟大的一位菩萨。以前，他在印度那烂陀佛教大学求学的时候，众人眼里的他，除了“想吃饭、想睡觉、想上厕所”之外，一无是处，由此，他被大家称为“三想者”。当时那烂陀寺的管家很想开除他，但苦于找不到合适的理由。

后来，管家们想出一个办法，要求寂天论师参加背诵考试，如果通不过，就名正言顺地开除他。考试那天，寂天论师端坐在高大的法座上对众人说：“你们想听我讲以前有的论典，还是想听以前没有的论典？”有些人戏弄说：“您还是给我们讲一部前所未有的论典吧。”听到这话后，寂天论师便开始为众人讲《入菩萨行论》。当他讲到《智慧品》第三十四颂“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”时，他的身体开始慢慢腾空，越升越高，最终消失于空中……这时众人才意识到，他是一位非常了不起的圣者。

当时在场的班智达中，很多具有不忘陀罗尼，他们有的记下一千颂，有的记下七百颂，还有的记下更多。为了求证，他们四处寻找寂天论师，最终在印度南方的吉祥功德刹找到了尊者。他们祈求尊者回去，但尊者觉得缘分已尽，便婉言拒绝了。他告诉来者说：“我的《入菩萨行论》以一千颂为准。在我的僧舍里，还有《学集论》和《经集论》……”

现今，《入菩萨行论》已被译成英文等多种语言，并在全世界得到了广弘。不知道有没有日文版？有，是吧？那有没有人学过日文的《入菩萨行论》呢？有的话，等一会儿问答的时候，我想问你们几个简单的问题。

以理服人，故令人心悦诚服

《入菩萨行论》所宣说的利他理念，并非以说教的方式，或者从宗教意义上让我们帮助别人，而是从道理上让我们明白，为什么要帮助别人，为什么说帮助别人就是帮助自己。可以说，这是一部以理服人的殊胜论典。

藏传佛教派别众多，有宁玛、格鲁、噶举、觉囊、萨迦等教派，但每个教派都会学习《入菩萨行论》。学了之后，无论年轻人、老年人、出家人、在家人，都受益匪浅。

事实上，佛教所强调的自利利他，也可以说是一种自利。因为想成佛、想度化众生，是自利的一种最好方式。人类的习惯一般是以自利为主，利他为次，但如果从道理上真正分析，就会明白，在不损害他人的基础上，真正利益众生，才具有最高价值。

比如，《入菩萨行论》中说：“所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。”意思是，凡是世间的安乐，都是由利他产生，世间所有的痛苦，均来源于贪图自乐。

现代社会，由于外界竞争等各种原因，很多人都会感到非常压抑、痛苦，内心绷得特别紧。其实，这也是因为对自己特别执著造成的。越执著自己，越会感到痛苦。如果我们一直想着别人，自己的痛苦和压力反而会减少很多。

佛教思想与世间生活，相融相通

在座大多数都是在家人，有些人可能想：自己在世间做生意、做企业等，是否与佛教的利他思想相违呢？其实不但不相违，有些时候，将利他思想融入生活、工作和家庭，还会在社会的方方面面、各个阶层中绽放光彩。

以前，我看过日本著名企业家稻盛和夫的书，他在书中讲了在经营企业的过程中，如何行持六波罗蜜多和十善。我觉得他作为一个世间人，讲得很有道理。

我曾看过杨澜对他的访谈，当时杨澜问：“1997年的时候您剃度出家，作为一名企业家，是在俗世当中追求利润、追求成功，而佛家的理念，却是放弃这一切的功名利禄，专心向佛，这样是否相违呢？”

稻盛和夫回答说：“很多人认为，做企业和学习佛法两者相矛盾，但这其实是一个很大的误解。佛教中有这样一句话‘自利利他’，教导人们不要只考虑自己的利益，也要让他人得益。日本有句话叫做‘人情并不是为别人’，意思是说，善待别人肯定有回报。中国有句话‘积善之家必有余庆’，做善事的人家子子孙孙都会得到幸福。就这点来说，我认为佛教不适应资本主义、不适应企业盈利的说法是错误的，学佛和经营企业可以并行。”

我觉得，像稻盛和夫这种学佛理念，以及乔布斯的一些禅修思想，如果在日本乃至全球范围内传播，会为社会输入真善美的能量。

利他，是改变人生的妙法

现代社会不但有金融危机，还有精神危机。金融危机不是太可怕，真正可怕的是精神危机。因为遭遇金融危机时，可以向国际救援机构或组织求救，但如果遭受了精神危机，即使来了很多医疗人员，也无济于事——很多时候，医疗队成员自身也有心理疾病。

最后，我希望真正想利益自己的人，以后都能尽量地帮助别人。在与任何人相处时，不但要时时控制自己的烦恼，还要真诚以待，关爱对方。

通过这样不断训练，想帮助别人的心就会慢慢培养出来。当内心盈满爱之后，自心会变得非常调柔，这时，即使你没有条件用金钱帮助别人，但你的这颗善心却会让周围人时时感受到温暖。渐渐地，自己的家庭和周围的一切，都会变得与以往完全不同，自己的人生也会过得非常有意义。