2015开示（五）《如何在红尘中保持修行人的本色》答疑

那时间也到了，咱们今天的话题呢，就讲到这边为止了。下面我们看有些时间呢，也做一些问题的答复。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有两个问题想请教法师帮开示一下。首先第一个就是刚才您讲到的关于道场的问题，我现在引导学员的时候出现一个问题，就是共修的这个道场和网络辅导这个道场，当然肯定是共修的这个道场的功能更大，但是我想不出来很好的方法能引导他们尽量从网络那个道场来到咱们共修的道场来，怎么样给他们讲什么功能还是怎样呢？想您帮我开示一下。第二个问题就是说，刚才您讲的供护法的问题，《喇荣课诵》上仪轨的最后有一个王子云五不美的，因为我们现在经常念仪轨的时候，在道场引导师告诉我们是不念这个的，但是我在自己家的时候非常喜欢念这个，我念的话是不是不如法？请法师开示一下这两个问题，感恩法师。

第一个问题的话，如果这些道友在网络，他是自己的条件所致吧，如果他是在网络共修，没到这些真实的共修道场来的话，也看他情况。如果有时间，或者说如果有能力、有精力，其实还是带大家一起集聚在一起共修更好。虽然说自己在家里面，可能也不需要跑很远的路，好像也方便，也能够学到佛法，但是有些时候自己一个人没有监督、没有督促，所以自己就比较容易散乱。反正你的电脑开在那，你自己去做饭、洗衣服也没人看到，是这样的，所以就比较容易散乱吧，我自己的经验也是这样的。

如果大家在一起的话，你也不好意思。所以从这个层面来讲的话，也算是一种相互督促，而且大家在一起的价值也很大。所以说如果有这种能力、有条件的话，尽量还是到共修道场当中，把这个时间错开之后一起修最好了。但是既然是网络组，网络它可能有它的一种实际情况和特点，可能也是因为它不太方便、错不开时间，他这样安排，所以我们也不能够一定说一定要怎么怎么样。反正就看情况，如果可以的话可以考虑，如果实在不行呢，也可以保持在家里面网络上面继续共修。

第二个问题，供护法呢，这个云五不美护法神，当然是在共修的时候没有供这个护法神，但是在自己家里供这个护法神是不是就不如法？这个绝对不会不如法。为什么不如法？因为这个护法神本身它是法王如意宝的化现。法王如意宝的化身的话，对我们来讲，因缘也是非常殊胜的。所以说当然在共修的时候我们没供，但是我们在家里面，像我自己在家里面也是要供这一尊的，这个不会不如法。只不过我们在集体当中它有它的纪律，那个时候如果没有供，我们就不供；如果是在家里面，或不在这个场合当中，我们其实是可以供这个护法的。这个护法也是法王如意宝智慧当中显现出来的，也是他自己的前世显现的护法神的样子。所以从这个方面来讲的话，它的必要性、价值都很大，应该没问题的。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。感恩法师的开示。弟子有两个问题，第一个就是说，我们在生活里边怎么区分违缘和顺缘？有没有真正的违缘？我自己个人感觉越修行，好像没有真正的违缘，但是心里边还是不知道怎么来做，有一些疑惑，这是第一个问题。第二个问题就是说，我们作为修行人，现在毕竟都还在凡夫的阶位，在能力和智慧达不到的时候，如果我们出现一些事情，感觉好多事情都是好心，周围都很好，但是自己心里边还是有疑惑，这个时候我怎么办？怎么来取舍？怎么更好的分清哪些是红尘的事和修行的事？有时候我感觉分不清，请法师开示。阿弥陀佛。

第一个问题呢，就是怎么样区别违缘和顺缘，然后有没有真正的违缘呢？这个要看自己的情况。有些时候这个违缘是对自己的一些生活、工作方面一些障碍、不顺的，这叫违缘；有些违缘是在修行上面遇到瓶颈了、没办法增上，这是违缘。但是红尘当中的这些违缘，有的时候只是在轮回当中的违缘，但不一定成为修行的违缘，这个情况也有。因为有些时候这个违缘反而会激发自己修道向道的心，反而还会激发自己对因果的诚信。如果是这种的话，它其实就是修道方面的一种增上缘，它就是一种顺缘了。

那么这个违缘到底存不存在呢？关键是看我们自己的心有没有办法把这些事情转为道用。如果能够转为道用，就不存在违缘了，什么都可以成为顺缘；但是如果转不过去，就有可能成为违缘。换句话说，让我们的心或者修行退步，这个就是一种违缘。所以说我们说现实当中有没有违缘呢？从显相上来讲有违缘也有顺缘，但是就是看我们自己的修行境界。如果我们修行的境界比较高，就可以把很多违缘转为顺缘。顺缘有的时候也不一定是顺缘，顺缘有的时候变成违缘的情况也有。有的时候很顺，看起来是很舒适的，但是有的时候会变成修行的违缘，这个方面也会有的，所以这个方面我们要去大概分析和观察。

第二个问题，凡夫人在红尘修行的时候，遇到这些事情怎么样取舍，怎么去辨别是红尘的事情还是修行的事情。其实这些辨别的方式，主要还是按照法义来辨别。

另外就是说，法本当中、法义当中，它把这些问题讲得很清楚，就是如果我们的心当成这个轮回，它就是归属于红尘的；而如果我们的心想要从这里出离呢，它就是属于修行的事情，是这样。所以说不管怎么说，我们在红尘当中修行，可能前面我们讲过，也有红尘的一种成分，也有修行的成分。所以说刚开始是有对立的，但后来呢，我们可以完完全全地就把这个红尘本身，了解它的本性，把整个红尘当成一种修行的素材，这个是完全可以的。

比如说我们在《净行品》当中，走路的时候怎么想，吃饭的时候怎么想，遇到违缘的时候怎么想，顺缘的时候怎么想等等，它都是一个一个地把它变成我们修道之用。所以从这个方面来讲的话，就可以通过自己的这个殊胜的佛法知见，然后引导红尘的事，让它们趣向解脱道。在这个时候，我们心中取舍的时候，如果是暂时来讲，它是属于一种红尘的事情，我们尽量用佛法的一种知见去引导它，让它变成一个修行的事情。这个方面就是我们刚刚讲第二个阶段的时候，用修行的一种智慧去引导红尘的事情。这个时候呢，它可以把这个红尘本身变成一种与修行有关的内容，这方面我们可以这样理解吧。

顶礼上师三宝！顶礼法师！末学是初学，现在所具备的条件，就是跟着网络组在学习。那么弟子在家有时候也做一些功课，但是条件所限吧，比方说每天在做功课的时候，也要给诸尊、龙天护法、善神顶礼，但是我们家供佛像什么的也都没有，这样的是不是不如法？我也不太懂，请法师慈悲开示。

对，如果我们做功课的时候要顶礼这些龙天善神护法，当然从顶礼的层面来讲，有些时候这些护法它是属于出世间的，而有些是属于世间的。但是如果你在顶礼的时候没有佛菩萨的像，这个会不会不如法呢？这个其实没有佛菩萨像的话，我们可以观想。因为佛陀的法身周遍一切，如果我们在有些地方不具备挂像的情况，比如说我们有时在外面跑，就是没有佛像，但是我们要顶礼的时候，我们可以观想佛在我们前面虚空当中安住，然后我们就观想顶礼，这个也可以，这也是一种修行。

而且这样的话随时随地我们都可以观想，随时随地可以顶礼、可以供养，这个其实是在礼佛、在供佛、在观想佛的时候更加没有局限的一种方法。如果我们习惯之后，随时随地都可以做，而不是说赶快跑回家里面放在佛像面前，然后就完成一个供养了；然后没有佛像、没有寺院就完不成，不是这样。当然有佛像，我们更加直观地可以看到佛像，去直接启发我们的善心，这个也可以。但如果是没有的话，我们也可以通过观想，因为在很多佛经当中讲，佛菩萨的智慧、他的法身是周遍一切的，所以你在什么地方观想，他就会在什么地方出现，他就在哪个地方安住。所以说如果佛堂没有佛像，也可以观想之后去顶礼，也是可以的。

阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！我有几个问题要问一下。法师能听见吗？

可以听到，请讲。

就是说我们有时候做回向，比如说我们念《地藏经》，有人病了、道友病了，想回向给亡人，或者是对生病的人回向。有的是为亡人念的，其他的有些道友想回向，不知道如不如法？比如说那个亡人，我们给他诵了《地藏经》，有的生病的人能不能跟哥们一起回向？这是一个问题。

第二个问题，像我们家的佛堂里面，我们烧香，现在家里头不信佛，他就说那个香有危害，不让我们烧了，这个如不如法？我们就点个电香，要不然的话他就闹违缘了。我们就供灯或供水，他不反对，烧香他就反对，他说网上说了烧香对身体有危害。这是第二个问题。

第三个问题就是我们一个道友，她的家里不信佛，就她信佛。她家里是老公吧，女的在修佛，老公每年到十月份都要吵一次架，平时也都念金刚萨埵忏悔咒给老公回向，但是这几年就成规律了。这个事情怎么解决？请问法师给个开示好吗？就我这三个问题。

好。第一个问题就是说在念经回向的时候，是只能给指定的人回向，还是可以同时回向其他人？如果我们在念《地藏经》给单独一个人，比如说亡者回向，那么当然我们主要可以给他回向，或者这个时候不给其他人回向也可以，我们今天念经就是为他一个人念，这个也可以。然后念完之后，我们给亡者回向完之后，如果还有一些病人需要回向的也可以。因为这些功德主要是看我们的发心，如果我们的发心够广大的话，其实都可以得到，是这样的。

那么我们会不会因为本来这个功德是他一个人独吞的，拿到这么多的分，这个人分得的功德就少了，力量不够了？这个不会。这个方面很多功德、善根，都是在我们心上安立的。所以说如果我们的心量大，回向得多，通过这种佛菩萨的加持，还有这种发心的法界力，其实回向给哪个都可以得到。亡者也可以得，病者也可以得，回向给一切众生，一切众生都可以得到，而且不会减少，是这样的。那这个问题我们就可以放心了，都可以。你既可以专门回向某个人，也可以在这个同时回向其他的一些病者、亡者，都可以，这个问题我们可以这样看。

那么第二个问题呢，道友提问，就是佛堂烧香，有些人不了解所烧的香，他认为香对人体有害，制止他烧香，然后改用电香……

从烧香的方面来讲，如果有些人特别反对——他不反对供水、不反对供其他的这些，他就反对供香，如果强制供他会生起很大的烦恼的话，反正也可以随顺嘛，没什么。可以随顺他，我们用电子香也行，或是用其他的一些香水代替也行。这样的话，这个方面可以随顺，如果什么时候他不反对了，什么时候我们再烧。这个方面，为了让他不要产生烦恼、不要让他造罪业，我们可以随顺一下，这个没什么大问题，是这样的。

关键就是我们的心。心善良的话，有的时候这些心香也是很重要的。如果我们心清净，它本身也是一种香，是这样。所以说不一定是外在的香才能够供佛，有时候我们的菩提心——菩提心香，清净戒律——清净戒香，还有很多微妙的善心的香，它都可以。反正我们安住在大义当中，它本来就可以作为一种香。而且有的时候我们可以买一些鲜花，鲜花也是一种香，也可以供养，是这样的。所以电子香当然也可以。但电子香其实从某个角度来讲，它只是一种样子，它没有这种香味的。这个方面，从某个意义来讲，可能和那种真正的燃香功效还不一定一样，但是我们的心在这儿嘛，我们的心到了，这个时候应该是可以的，我觉得。

第三个，就是刚刚提的这个问题：夫妻吵架，每年十月份吵一次，好像成了规律。虽然回向了，好像也是没有什么大的改变。如果是这样经常回向没改变，我们通过果来推因的话，就说明可能这个因的力量还比较大，或者说它有一种比较强劲的力量，因的力量比较强劲。所以第一个，我们不能因为经常做了好像作用不明显我们就放弃，这个不能放弃。应该是这么明显的问题，就说明他这里面的业因缘可能很重的。所以我们不能够放弃，而且要继续回向，继续要加持回向。有的时候如果方便，也可以请僧众——学院僧众念一点经。僧众的力量大，有的时候自己念经可能回向力量小，但如果请僧众，力量就很强盛，这个也可以。这样慢慢慢慢这样做，即便对事情本身没有什么改变，但是自己在过程当中也种下很多善法的缘起，这个也是有利益的。

“法师，能听见我说话吗？” “能听到，请讲。” “我想问一下，如果是见了一个上师的一面，上师也传了皈依法，表示你皈依他了，这样就依止了这个上师吗？这样依止以后就不能再观察这个上师了吗？因为我们在学院的时候，有可能去一次学院，看到那些高僧大德，就有可能皈依了，这个算是依止上师了吗？请法师开示一下，依止上师的关系如何确立。”

好的。见了上师一面，传了个皈依，算不算依止上师呢？在上师的分类里有很多种，在《光明藏论》等当中讲有六种上师，其中有一种是皈依的上师。那么传皈依的这个算不算呢？算是上师。但是传了皈依之后是不是就不能观察了？这个倒不是那么严格的。因为他传皈依，其实只是给我们传个皈依、引导我们皈依的话，从因缘的层面来讲，相比较起传那种窍诀、灌顶那个方面的话，对境来讲不是那么严厉。所以即便是他传了皈依，还不是那种意义上的，只是给你传皈依的层面来讲，他是一个皈依的上师——帮你传皈依的上师。其实有的时候不是皈依他嘛，就是他帮你皈依的一种皈依上师，是这样的。

那么这个时候能不能观察？当然可以观察。因为如果你想要进一步地依止，要听更深的法要的话，你必须要观察他。他传皈依的能力是有，反正他自己有皈依戒，他给你传，你能够得到皈依，他这个能力是有，你不用怀疑的，是这样的。但是他其他的能力有没有？他能不能做我传密法的上师？或者说我能不能依止他听大乘的教言？能不能依止他灌顶？这个要观察。他能够给你传皈依，不一定他有能力给你传灌顶。你有信心在他面前求皈依，不一定有信心在他面前求灌顶、求密法。所以说，你这样皈依次第之后，能不能观察？当然要观察。因为还要决定我是不是进一步地更深入地依止他做金刚上师等等之类的。所以这个必须要观察，不能说我皈依了之后就不能观察了，绝对不是这样的。

所以这里面它有一种不同的次第。他给你传皈依，对你有恩德，然后你对他有这种信心，这种师徒关系可以，但是你说那种完全不能观察的，不是这样的。像《前行》当中那种不能观察的，是指那种传窍诀、传密续、灌顶的上师。如果你已经得到那种之后，你再观察有的时候可能就不如法了，但是这种是绝对可以的。你要确定是不是进一步依止，再观察是完全可以的，所以这个不用操心。

“敬礼上师三宝！敬礼法师！感恩法师，敬请开示。弟子有两个问题：第一个问题是藏传佛教说的一生成就和释迦牟尼佛显现上的现身成佛，它俩的差别；第二个问题是‘烦恼即菩提’的问题，就是说烦恼的本身也是法身是吧，万法无自性，那么说离开我就没有了法，是吧？那么又说我本身是一个五蕴的综合体，也没有自性，那么生起烦恼的时候，观到这个烦恼它也是真实不存在的。我想听法师您再进一步开示，当生起烦恼的时候，当看住这个念头的时候，它已经不存在了，那下一步来说，这个烦恼在我们心相续还留成印记吗？就这两个问题，感恩法师开示。”

第一个问题，藏传佛教的一生成就和佛现身成佛的差别是什么？

这个问题呢，就是这几天问的也不少。那么就是说藏传佛教当中说一生成佛，不说一生成就，就一生成佛，和佛陀的一种现身成就，这二者之间的差别呢，其实就是说有些道友就引用印光大师的教言，说禅宗、密宗的一生成佛和释迦牟尼佛的成佛呢，不是一回事。那么就是说讲的一种是见性成佛，而不是一种现身成佛，真正现身成佛的只有释迦牟尼佛。

当然这个问题呢，有时候在其他地方回答的时候是这样讲的，回答的时候就是说，真实地显现三十二相、八十种好的那种、显现原本佛身的佛呢，就一个，再不会有第二个，是这样的。不管你禅宗的成就还是密宗的成就，你反正不能显现这个相好，不能显现十二相成道那种。这个方面呢，我们说是这个层面的理解的话，就只有佛陀他自己显现这样的佛身，显现三十二相、八十种好的佛身，这方面也可以理解。

还有一种理解呢，就是说从共同层的层面来讲的话，因为显宗当中讲三大阿僧祇劫嘛，要积累资粮，然后要成佛。然后有的时候说禅宗的成佛是见性成佛。见性成佛是什么意思呢？见性成佛就是说它只是见本性，把见本性这个安立为成佛，其实不是佛。其实它只是把一个比较低的标准，就是说我见了性了，好了，你见性了，你可以说是成佛了。所以印祖他是说禅宗的成佛是指这种见性成佛，密宗的一生成佛和这个一样，它只是见了性本身成佛，而不是像释迦牟尼佛那样成佛。

但是这个我们说，这是一种共同层的讲法，印祖他自己在讲这个问题的时候呢，他是从一般的共同层的层面来讲的。如果我们学很多，比如说是一些《涅槃经》啊、还有很多《楞伽经》啊等等，这里面讲了很多很多这方面殊胜的了义的教言。它讲了义教言的时候，就是说每一个众生他本具佛性如来藏，而且这个佛性如来藏本具三十二相、八十种好，只要你把客尘遣除了，一定会显现这样一种相好的。

所以说就看修行者自己的能力，如果你有能力在一世当中就把这个障碍清净的话，那就绝对可以显现像释迦牟尼佛一样的一种相好的功德，是可以的。但是你没有这个能力显现，你不能显现，为什么呢？因为在一个教法当中只有一个大师，就是我即便有能力显现我是佛，我可以显现三十二相、八十种好，但是都不能显现，因为考虑到整个教法不能乱套的。你这样说你是导师，他说他也是导师，那到底谁是导师，听谁的话？这个对佛和佛之间不存在这个问题，但是对其他的信众来讲他就会困惑，到底谁才是标准，是吧？他就会困惑。

所以说呢，他们自己有些内心的——就是说佛和佛之间类似于一种默契，但我们说默契都是很世俗化的讲法——就是说这个阶段就一个佛成佛，就一个佛显现相好、十二相成道，其他的佛只能显现弟子，让你显现菩萨，让你显现声闻，干脆显现一个居士维摩诘如何如何，反正你就不能显现释迦佛一样的那种。他们是不是佛呢？都是佛，不显现，是这样的。我们不能说他是见性成佛，他就是古佛再来，他就是真正具有相好功德的佛。

所以从这个层面来讲的话，我们说真实的密宗的、禅宗的一生成佛，如果他的修行能够把客尘去掉，他绝对可以成就和释迦佛一样的佛。密宗的一生成佛，我们在学密宗教法的时候是百分之百地讲，这个不是说只是见了性成佛，就是三十二相、八十种好，圆满地和释迦牟尼佛一模一样的佛，绝对可以。所以说了义经典当中、显宗的经典当中其实讲得很清楚了。

所以我们就说另外的话，这个教证它就是从共同层的层面来讲。共同层的层面来讲的话，反正这种见性就可以成佛，因为它不显现相好。它有时候从共同性来讲，三大阿僧祇劫时间是不够的，所以你不能一生成佛。从大部分的普遍的、一般的共同的角度来讲，可以这样安立。所以我们说，藏传佛教的一生成佛和释迦牟尼佛的一种可以说是成就的果位上一模一样。如果你成就了密宗的藏传佛教的一生成佛，成就了最究竟的佛果的话，一定是和释迦牟尼佛一模一样，不会有任何差别，是这样的。

只不过它的内证功能是一样的，显不显现相好的话，你在这个世间中不能显现，你可以在其他地方显现相好。但是在这个地方，如果你在这儿一生成就了，比如假如说我一生成就了，我一生成佛了，那么我成就和释迦牟尼佛内证功能一模一样，但是我能够在在这儿示现、在我成佛的这个地方示现、在这个刹土中示现相好吗？这个不能。你可以示现，你有能力在其他地方示现，这个地方释迦牟尼佛已经示现了，在他的教法还没有灭之前，任何一个人不能再示现，是这样的。所以这个关系是这样，知道了我们就很清楚了。

第二个呢，“烦恼即菩提”，就是其实我们正在生烦恼的时候，怎么样去抉择这样一种烦恼即菩提。其实方才讲了，我们现在的身心五蕴它是烦恼的聚集，它也是五蕴和合成我。但是呢，我们正在生烦恼的时候呢，我们要观察，通过很多中观或者其他的理论观察的话，其实这个烦恼正在产生的当下它是无自性的，它是无本性的，它是空性的。

那么再加上引申这个如来藏，比如说《涅槃经》等的观点，当那个大空性存在的同时呢，它也是具有这样一种如来藏的光明智慧，它很多这种佛智也是同时具有的。所以说呢，当烦恼产生的时候，其实这个烦恼当中它本身的实相就是佛性，就是具有空性和具有光明智慧的佛性。如果你认识到了，你就可以相应地安住在这种状态当中。如果你力量很强大，你烦恼生起来的时候完全安住，那就可以成佛，就烦恼即菩提。

所以烦恼即菩提的话，你就可以用烦恼进入到菩提道的本身，你证入这个菩提的本身。或者烦恼即菩提，你可以从见解上面去认识，就在烦恼产生的时候，我还没办法让那个烦恼不生，它还生起来，但是呢我已经知道了它是一个菩提的。那么这个烦恼会不会造业呢？刚刚讲这个产生的烦恼会不会有业？

这个业呢，其实已经被你的一种智慧摄持了，你后面的这么强大的一种智慧摄持它了，它不会再有什么能力。你这么强大的一种对治产生的时候，它不可能还有能力的，是这样。所以如果每一次我们都能这样产生，不会因为前一刹那我生了烦恼，后一刹那马上用“烦恼即菩提”的观念去观照它，然后再产生业的情况是不会有的，是这样的。所以说呢，从这个方面讲，因为你后面维持那个安住的话，维持那个产生的话，它那个善法的力量非常大，所以前面那个烦恼它已经没有什么力量了，所以不会再形成这个业，这样的。

顶礼上师三宝，顶礼生西法师。末学就问一个问题，就是如何供护法。另外一个结合自身情况，因为我是个学生，住在宿舍里面，然后舍友对这个来说好像也不是太赞同，那么像护法像啊、供品啊都不方便准备。那么针对我而言，如何善巧方便地供护法？请生西法师。

那么供护法的话，善巧地供护法的话，对我们来讲的话，当然最好是有这样一种像啊、有供品啊，但是作为一个在校学生，当然有的时候的确是不方便，你要把护法像挂出来的话，可能有的舍友也不方便，然后你要摆一大堆供品在那儿，酒啊这些都摆在那儿供啊，可能也不方便。那这个呢，就是没有像可以观想，就和刚刚我们讲的一样，如果没有像，我们就知道护法是这样的，然后我们观想在虚空当中，那这个就不用挂像了。然后供品呢，你可以买一瓶饮料，买一瓶饮料的话，你到外面把这个盖子打开之后，就放在那个地方，你就开始默念。

默念完之后你就倒在干净的地方，就相当于把这个供品就供养了，然后你把这个饮料瓶扔掉，你就什么事都没有发生一样，就是一点痕迹都不留，你就供完了，你就回去了，是这样。这样的话也是可以的，是这样的。所以说如果在这个环境不是那么成熟的情况之下，我们可以这样供护法，一方面它主要是信心，当然供品必须还是要有的，不能说供品我观想啊这些。其他方面供佛我们可以观想供，但是呢，因为护法神他是显现出世间的身份，做世间的事情，所以说世间的供品的缘起也必须要有，这个是《法界宝藏论》上经常开示的，是这样。

所以说这个供护法供品不能观想，还是应该有实物。实物呢，不管怎么说，一瓶饮料都可以，一瓶饮料都可以，是这样的。然后你说你供完之后，你观想供完之后，你就把这个倒在干净的地方，不要别人随便踩的地方，这样供完之后就可以了，是这样。所以这个也能够完成我们对护法的一种供养。

“阿弥陀佛，法师。”

“阿弥陀佛，请讲。”

“顶礼法师，顶礼三宝。我是个初学者，我是想提一个问题，就是作为一个在家人，每一天的修行，我的理解是早晚课，然后观修，除了这两个的话呢，每天观察自己的因果取舍算不算是一种修行？然后如果是的话，这三块哪一块的侧重应该是比较重要的，哪个是主，哪个是次？想请问一下法师。”

对。那么你在家人修行的话，你自己的修行功课是每天早晚课，然后是这个观修和观察因果取舍。当然这个作为初学者来讲的话，也可以，每天我们应该念的早课、晚课，这个必须要念，这个也属于一种纪律嘛，刚刚我们讲的一个底线。然后观修呢，当然也需要观修，这个是一个修行的内容。取舍因果呢，平时在日常生活当中，观察自己的因果取舍是否正确，这个也是需要。那么哪个是侧重呢？其实这个没有哪一个是完完全全侧重的。如果我们在念诵的时候只是放在因果观方面，然后如果不重视念诵，我们也不知道应该怎么样去提醒自己；

然后如果只是念诵了，不去做了也不行。所以说，我自己的建议就是，基本上来讲的话就不分这些侧重吧，反正尽量做。念诵的时候就好好念，观修的时候好好观修，下座的时候就好好去安住在这个因果观的正见当中。然后平时的话就每周听课、学习，对正见的树立，这个也是很重要的。所以这方面都可以按照自己的一种时间，比较灵活地去掌握安排。这个如果都同时做了的话，对自己的修行的增长应该是帮助特别大的，这样。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子这里有两个问题。第一个问题呢，是我们新班一五届的一位女众学员，她在家里面跟丈夫经常会吵架，甚至还会动手。现在家里的情况就是有了几个孩子，最小的孩子才两岁。她通过这个闻思之后呢，就有了种厌离心，她就想出家。但是现在家里面这种情况，还有她的那个孩子特别小，所以现在在家庭生活当中就很痛苦。但是好像出家的话，因为前面有开示说，如果是你没有因缘的话，也没有办法去出家。所以她就是不知道该怎么办。这个是一个问题，请法师给一个开示。那么还有一个问题就是说，在闻法的过程当中，这个心比较散乱，没有集中到这个法义上，然后在开头呢也没有发这个菩提心，那么听完法之后能不能做回向？这种回向有没有功德？就这两个问题，谢谢法师开示。

好，那我们这个也是最后一个问题了，这个时间到了。然后就是说，如果这个修行者，这个女居士，经常和丈夫打架、吵架，现在也有了孩子，但是生起了出离心，想出家。当然想出家在这方面，有的时候是因为可能是善根萌发了，也有可能是暂时的，暂时的比较厌烦这种状况吧，比较痛苦。那应该怎么办呢？当然有的时候如果有孩子，最小两岁的话，还不能说是说走就走，然后甩掉之后就走掉了。因为有的时候即便是这样的话，如果自己的心还在家里面——这么小的孩子，我这样出来了，他怎么办呢？有这种挂念的话，不一定能够保持一个很好的出家的心态，这样子。还有一个呢，就是她反正也是一种责任嘛，那这个责任有的时候如果还没有交代好的话，也不一定就说是比较合适。

所以方面来讲，方方面面的这个应该都成熟之后呢再考虑。