2015开示（三） 忙碌状态下的现代都市人该怎样修行

诸法顶性本寂法界中，智现圆满身语意无别，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊成佛道。

为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

那么发了菩提心之后呢，今天我们一起探讨一下忙碌状态下的现代都市人该怎样修行这个问题。

应该说，现在可以说总的一种环境都是比较忙碌的。那么除了一些可能前世有一些福报或者有一些善根，还有一些可能是已经退休的情况之外的话，基本上很多都市里面的修行者都比较忙碌。一方面要修行，一方面就是很忙碌。那么在这样一种前提之下，我们怎么样在忙碌的情况之下、在忙碌状态之下怎么样修行呢？其实对我们来讲的话，还是有必要去抉择的，还是有必要的了知。因为要不然的话，如果没有善巧方便，忙碌状态下面没办法修行；如果要修行的话，就没办法在这个忙碌状态下修行。其实，忙碌状态有些时候是无法避免的，修行也是必须的。所以说这里面也有一种善巧方便，有没有一种方便在忙碌状态下也可以修行呢？其实这个还是可以的。所以说我们要通过学习来探讨一下这个问题。

首先，第一个问题就是总说一下，对于今天这个主题，我们通过总说来进行安立。那么第一个就是总说。总说我们要知道，无论如何，修行是任何人其实都需要修行的，如果没有成佛之前、还没有成为圣者之前都需要。那我们说任何人都要修行吗？任何众生都需要修行吗？的确如此。只不过有些人他已经认识到了修行的必要性，他已经开始了；有些人就还没有认识到，还没有意识到需要修行。

那我们为什么说每个人其实都需要修行呢？因为每个人都喜欢自己安乐，都想要离苦得乐。每个人自己的一种执着、一种偏性，都想要离苦得乐的。所以离苦得乐的情况不可能无因无缘地出现，它必须要具有某种因，具有某种条件之后，就可以得到安乐。但是得到安乐这种果，也必须要通过一种方便，这个方便就叫修行善法，叫修行善根。所以说，究竟的安乐当然就是成佛或者成为圣者的究竟安乐；暂时的安乐也必须要通过暂时的善法来获得。所以，不管是我们要获得究竟的快乐，还是我们要获得暂时的安乐，其实都必须要经由修行的途径来达到。所以说，有些人已经意识到了，有些人还没有意识到，但是不管你意识到没有意识到，数据的确确我们是需要修行的。

所以从总说的角度来讲的话，任何人都需要修行。既然任何人都需要修行，所以有空闲的人，还有住于寂静处的人，他当然是可以修行，他也可以有修行的一种环境和条件。而忙碌的人、城市里面的人也同样需要修行，因为前面我们总的原则已经讲了，任何人想要得到快乐，一定通过修行才能够成办的，没有通过修行是无法成办这种果。所以说，寂静处的人、空闲的人正在修或者需要修，忙碌的人、城市里面的人也同样需要修行。

所以我们就探讨了忙碌状态下的现代都市人怎样修行，怎样做一个修行者。虽然说空闲的人、寂静处的人要修，忙碌的城市人也要修，但是相对而言，有空闲的人、住于寂静处的人，他修行的条件更好一些；而在城市当中的人、忙碌状态下的人，这个方面的条件要差一些。所以今天我们主要探讨的是后者，就是在忙碌状态下的现代都市人应该怎么修行。

如果忙碌状态下的修行人都能修行的话，那么在空闲的状态、在寂静处的状态下的人，就更加容易修行了，那肯定不用讲了。困难的都可以修的话，那么相对不那么困难的人，相对来讲就更加能够修行了。虽然我们今天讲的主题是忙碌状态下的人怎么修行，但是今天我们要探讨的很多修行的理念不单单是针对这样一种情况的，其实有空闲的人或者住于寂静处的人，其实也同样适合，里面很多理念其实同样是适合的。所以它理念的范围比较宽泛，但是我们主要是针对忙碌者到底应该怎样修持比较合适，做一个探讨。

当然，还有很多很多内容和不同理念，在短短的时间当中，或者凡夫浅薄的智慧也没办法全部讲清楚、讲完。但是通过我自己的理解，类似于做一个抛砖引玉，打开一个思路。所以可能对有些初学者来讲也会有一些帮助。

那么总说我们就讲完了。总而言之，任何人都需要修，忙碌的人需要修，空闲的人也需要修。修行是达成我们离苦得乐——我们要对自己负责任，不愿意眼睁睁地看到我们自己获得痛苦、堕入恶趣，我们当然不愿意；不愿意的话，当然我们要去做一些改变，做一些积极的准备，这就是要通过修行来达成。在佛法当中，有一整套怎样让自己获得暂时的快乐、怎样让自己获得究竟解脱快乐等等的很多很多方法，在佛法当中是非常究竟、非常成体系的，很多修法都是有的。

那么第二个问题呢，就是说我们要讲的是忙碌的区别。那既然我们今天要讲忙碌的修行者怎么样修行，那么我们也要分析一下所谓的忙碌，它其实也是有很多分类的，这个忙碌也是有区别的，是这样的。那么就是说，我们去分析区别这样一种忙碌的状态，这样呢，对我们修行来讲的话，有必要针对不同的忙碌制定一些方案，是这样的。那么这些忙碌就分为几个方面。

第一个方面，所谓的忙碌，就是说有些是说：「哎呀，我很忙啊，很忙碌啊，没办法修行啊。」有一种情况就是纯粹的借口，根本不忙，是这样的，但是就是说他不愿意修行，或者他自己很懒惰，他就说我很忙、很忙。这种忙呢是假忙碌，其实呢，它是单纯的、完全纯纯粹粹的一个借口而已。那么这样一种修行者，或者所谓的一种人呢，也是不在少数，也许我们自己也是这样，本来其实可能是很闲的，但是呢，就是自己内心当中找一个借口，或者给道友说：「啊，今天我们去修行啊。」「哎呀，我很忙、很忙。」是这样的。所以说有的时候呢，他就是以这个忙做借口，那么这个是一个忙碌的分类吧，但是这个肯定是毫无疑问，这个是假忙碌了，是这样的。那这种情况呢也的确有。所以下面我们等一会儿还要针对这种情况，做一些分析，怎么样去对治它，一方面都有这样一种相应的方案。

那么第二种忙碌，第二种忙碌是忙什么呢？忙于世间的吃喝玩乐，忙于上网，忙于聚会，忙于安排各式各样的旅游，忙于逛街购物，忙于各种各样的应酬。总而言之呢，所忙的都是世间法，都是忙轮回的法。你说他忙不忙？的确忙，非常地忙，是这样的，忙到没有时间修行了。而这个情况也是一种忙碌，是这样的，那么这也是一种忙碌的情况，这方面我们还要，这个问题还要分析。

那么第三个忙呢，就是说，它是一种怎么忙呢？就是类似一种不知足的忙碌，是这样的。其实呢，他的条件已经不错了，他的条件已经很好了，他的经济条件方方面面已经小康了，已经很好了，但是呢，他内心当中并不满足这种状态，还想得到更多，还想得到更好，还想得到比这个更高层次的所谓的一种安乐等等。那么就是说，如果你想要得到更多更好的这样一种情况的话，那么他可能必须要做更多的事情，所以他就更忙碌了。那忙碌到什么时候为止呢？

就因为他的心没有知足的缘故，可能忙到生病，忙到忙不动了，忙到死为止，是这样的。所以说如果一直这样忙下去，那当然一直没有时间修行了，是这样。所以说这种忙碌他是不知足的。其实呢，很多东西他是可以不做的，但是他因为不知足，还有就是受了……为什么不知足呢？贪欲，还有当然就说是有些是通过贪欲心，就说是贪欲的一种本性，就是无厌嘛，贪得无厌，是这样。所以说就永远不会满足，永远不会知足的。那么有了这样一种财产之后呢，有一点财产之后，他要想得到更多；

有了一般的，还想得到更好的、更高质量的。这种心态就注定了他要不断地奋斗，不断地忙碌，他才可以得到更多，是这样的。所以说，就是自己让自己非常地忙碌。其实真正来想一下的话，他自己即便什么都不做了，他这辈子的吃喝，他这辈子的一些生活，没问题了，而且他可以过一个比较有质量的生活，但是呢就是停不下来，他内心当中不满足。是这样一种不满足的忙碌，它其实也是一种忙碌，是这样的。

那么就是说这些很多忙碌，其实呢，刚刚我们讲的这些吃喝玩乐、上网、聚会、旅游、购物等等，还有就是你贪得无厌的很多忙碌，那么这些忙碌的状况，虽然大多数其实观察一下，都是可有可无的，很多东西都是可以砍掉的，都是可有可无的，是这样的。但是呢，这些可有可无的忙碌，确实是占用了我们太多的修行时间。他这个忙碌是可有可无、可以砍下去的，你可以就说是什么呢？这个忙碌呢，你愿意的话也可以让自己非常忙，但是你如果愿意了，也可以让它不太忙，让它很多东西慢慢地减少、减少，这个也是有的。

但是呢，它有一个共同的问题，就是不管怎么样，反正这样忙碌呢，就让自己没有时间修行了。不管是你不知足的忙碌也好，还是忙于吃喝玩乐的忙也好，还是借口忙，反正就是说你没有很多时间来修行，是这样的。所以这个方面的原因呢，就是说我们前面分析的这个问题，它是这种忙碌占用了很多修行的时间，因为它对世间的这些法非常执着的缘故，所以说它的观念没有扭转，或者它自己的心没有真正地认识到修行的重要性。所以说呢，它的这个修行，永远都在为这些吃喝玩乐让位，它是永远处于一个让位、让位再让位，是这样的。

那么如果今天没有吃喝玩乐的时间，那就像找修行，找修行什么呢？找修行去借，找修行去挤，要修行的时间，是这样的。那么就是说如果没有时间上网了，向修行去找，在修行那个地方去找时间，是这样的。所以就是说这个修行啊，永远让位于其他的这些吃喝玩乐，其他各式各样的情况。所以说如果我们没有时间呢，如果打麻将没有时间，那行，我可以挤修行时间，把修行的时间挤点出来打麻将；如果今天吃喝玩乐、哪个聚会没有时间怎么办？再去挤修行的时间，是这样的。修行的时间就永远就是让让让再让，它永远是可以被挤掉的，是这样。那么这个就说明什么问题啊？就是很多忙碌，为什么我们说没有修行的时间？当然上师在很多的讲法当中都讲到这些问题，是这样。

所以说，我们不管怎么样，因为我们对修行的这个问题，没觉得那么重要。无始以来惯性的思维，轮回当中的惯性思维，我们就觉得，反正修行的话是可以往后排的，可以往后延的，可以往后拖的，可以被挤压的，可有可无的；而其他的这些聚会、其他这些世间的东西，它一定不能少，一定不能缺。所以只要说没有时间了，很自然地就去挤修行的时间，是这样的。所以这样挤下来，哪有时间修行呢？修行永远都要让位的嘛，是这样的。

所以我们平常经常说：“哎呀，太忙了，怎么怎么样，没有时间修啊，太忙了。”经常这样讲，经常这样想，也经常这样去做。所以我们有必要来观察——当然，上师前段时间出一本书《你在忙什么》，是这样的——那我们到底在忙什么？我们说很忙，到底忙了啥呀？是这样的。所以我们就要分析，到底我们忙的这些是什么，有没有意义？对自己的现在、对以后、对众生，或者对自己的解脱，到底有没有意义？的确很忙，但你忙了什么东西呢？这个方面我们是要观察的。所以我们为什么要区别忙碌的分类呢？其实有的时候，所谓的忙只是借口而已，所谓的忙只是忙于世间八法而已，只是忙于世间的欲妙而已，是这样的，它没有真实的一种忙碌。

那么还有第四种忙碌。第四种忙碌就是说的确事情很多，家里面的很多家务事情非常多，带孩子、做饭、做家务，他很多事情的确要做。工作，很多工作因为要养家糊口，要保证一个基本的生活，所以他有的时候就需要工作很长时间，是这样的。所以这个方面的确很忙，上班路上也要花很多时间，工作八个小时，这个的确非常忙。也有比如说工作压力很大，他必须要用很长时间才能完成这个工作，没有完成工作要扣钱或者怎么怎么样的，他如果没花这么多时间，他的工作完成不了，这方面的确是这种很忙碌的情况。

还有一些就是说他发心很忙，他不是世间的一种忙，他是发心工作非常忙。比如说给其他的道友发心做事情，就没有很多修行的时间，他做了很多很多的发心，这种情况也有。有时候经常听到道友说：“太忙了，没时间，发心工作太多了，没时间修行。”等等。那当然，发心工作本身和修行是有接轨的，只不过在这里面我们把思路和理念调整一下，发心工作其实本身就可以作为一种修行的方式，是这样。但是有些人就把发心和自己的修行分开，就觉得如果我发心，就不是在修行，如果我修行，就不能够发心，是这样的。所以他就把发心工作和自己修行分开了，这是一种观念上的问题。只要把观念转变了，其实这个问题是不难解决的。

所以说，这种忙碌的确是为了家里的事情很多、工作的压力很大，他必须要很多时间，不得不用很多时间的时候，这个时候的确就很忙碌了，是这样的。所以我们其实要讲的主要还是最后这一种。因为前面这是观念问题，前面的东西是可以砍掉的，可有可无的借口，这些东西都可以砍掉。不知足的东西，你已经够用了，你只要修一个知足少欲，你只要把知足的心生起来了，那其实自然而然就闲下来了。很多老板、很多人特别特别忙，因为他有更大的目标，是这样的。但是很多事情，说生活够不够呢？

生活够了。那过一个好生活行不行呢？已经过上好生活了，而且即便不做什么事情也可以的，但是还是不行，还要赚更多的钱。其实这种忙碌，只要你真正认识到问题了，就可以歇下来，这种其实也容易。但是后面这种，他的确是很多事情要做，就摆在这儿，一件一件排起来，今天有几十件事情要做，他的确很忙。比如说工作上如果没有花时间就做不完，的确很忙，不得不用大量时间。所以我们要区分一下，方便我们后面观察怎么样制定一些修行的方案，这是有必要的。所以我们就做一个区分，所谓的忙碌的区别。

那么下面我们讲第三个问题。第三个问题就是说修行的关键是树立修行理念，就是这样的。我们说修行有很多，那修行的关键是什么呢？修行的关键其实要树立一种修行的理念。其实很多问题，前面所讲的第二个科判当中讲的问题，只要你修行的理念树立起来了，很多忙碌就没有了，自然而然就消亡了，是这样的。所以这个方面是修行的基础，修行最关键的还是修行的理念，是这样的。所以说在修行过程当中最重要的、核心的东西，就是你对修行理念的一种建立，对修行理念真正的一种了解、树立，这方面是很重要的。其他的这些相对次要，就是说修行的方法、法的这些高低，这一方面是相对次要，是这样的。

那么有的时候我们想：哎，这个不次要，我修大圆满法，我修的这些生起次第，修菩提心，这个难道是次要的吗？我们说这个也是重要的，但是它的前提，你必须要首先建立了修行的理念。你修行的理念建立起来了，那像这样的话，你后面的这些法就显得重要。如果你的修行理念没有建立起来，即便是你天天听大圆满，天天听这些《大宝伏藏》，天天听其他的这些引导文，但是如果你没有修行的一种概念，没有一个想修行的心，你天天听这个，这些法对你有什么作用吗？这些法对你有什么帮助吗？是这样的。所以像这样的话，第一个它是一个入门，真正要建立修行，首先是要建立修行的理念。

第二个呢，就是说所修的法高低、修的法重不重要，它也是在修行理念建立的基础上，我才说：“哎，我现在修的这个法是很殊胜，比如菩提心很殊胜，空性会很殊胜。”是这样。所以相对来讲，最主要、最关键的还是对修行理念的建立。其他的这些问题，尤其对我们初学者来讲，相对次要，是这样。

那么因为我们自己有了这个理念，修行的理念如果建立了，也就是说为什么要修行，修行的必要是什么，修行的功能是什么等等等等。如果通过学习，这样修行的理念建立起来了，知道了修行的一种重大必要之后，那我们的心里，我们自己的心中，自动地就会把修行这个事情排在首位，是这样的。所以，你对这个修行的认知到底有多深，在排位的时候，你就可以自动把它排在第几位。

如果修行可有可无呢，那可能就是排在最后了，就像刚刚我们讲的一样，反正你这个所谓的修行啊，它要不断地给其他的事情让路，因为它不是很重要的，是这样的。所以就像一个没权没势的人在世间当中，你参加个聚会，坐了个位置，坐下之后，来一个人：“哎，对不起，你让一下。”你看一下惹不起，就让了。又来一个人，高官：“你让一下。”他又让了。又来一个有钱的人让你让一下，又让给了。来个身体强壮的人让他让，他也让。他都没有什么权力，他就一直让让让，让到最后实在没办法了，就只有出门了，就这样。

所以修行也是一样的，如果在我们心中，修行的地位是可有可无的，它就会让位于其他我们所谓的已经很重要的事情，是这样的。所以如果我们对于修行的理念建立了，建立得越来越好，修行的地位就越来越高，能够让位的就越来越少了。那么如果我们真实、深入地了解到了修行的必要性，对修行的理念完全建立了，那么在我们心中，自动地就排在第一了，修行的这样一个问题就排在第一了，是这样。

当然我们这边讲，内心当中要把修行、把佛法排第一位，以前我们也讲过这样一种观念，当然今天刚刚讲的时候也讲过这个问题，是这样。所以有些时候我们说：“哎，修行排第一位啊，啥都不做了，把家庭扔了，什么都不用管了，因为我修行是第一的，所有都要为我修行让路。”是这样。但是我们说，内心当中要排第一位，至于在实际的生活当中排第几位、在显现上面排第几位，这个方面还要看，是这样的。

那么如果你家里的人不支持你学习，你在表面上可以不显现出来你修行的形象。在行为上面，可能这个修行可以排在第二、第三、第四、第五，排在后一位，乃至于根本在你的家庭当中找不到一点所谓修行的痕迹，在你的家里面闻不到一点修行的气味，是一个纯粹一般的人，但是你的内心当中修行是绝对第一的。

这个就是区别。刚刚讲的这个开示也讲了这个问题，我们不要因为学佛了，然后所有的事情都不做了，碗也不洗了，地也不扫了，天天在佛堂里面念经诵咒，这样不行，因为你的环境不允许你这样做，是这样。然而如果你已经到了寂静处，或者没有什么压力，或者你一个人，那无论如何，修行在我心中排第一位，行为也是第一位，这个不矛盾，不冲突，是这样。但是如果你的内心当中修行排第一位，而实际情况不允许你这样做，你必须要做很多事情，必须配合很多人的事情，那这个时候，修行不一定在显现上面排第一，是这样。

所以我们说修行的观念是心中的观念。内心当中如果我们把修行的观念树立起来了，在内心当中就会自动把修行排在首位了，或者排在很靠前的位置。那么这又怎么样呢？说明什么问题呢？对我们修行有什么帮助呢？我们的心中如果树立了修行非常重要、而且是最重要的理念，这个时候我们就会自主地去寻找修行的时间，我们就主动去找修行的时间，是这样的。因为这个很重要，所以我要去找时间，怎么样去圆满、达成我自己想要修行的这种想法。

所以说，如果你懂得自主去找时间了，那么在忙碌的状态下也是一样，你也会自主去找时间。如果你真的这样的话，其他刚刚所讲的这些，逐渐逐渐可砍的就砍了，可去可不去的就不去了，这个时间可花不可花的就不花了，这样不就有时间出来了嘛，修行就有时间了。所以说我们永远不要想“以后不忙了，我再修”。有些人说：“哎，我退休之后再修。”有的时候说：“我钱挣够了再修。”有的时候说：“明年再修，我明年稍微闲一点再修。”如果你内心当中不树立修行的理念，永远停不下来，永远停不下来，是这样的。

所以有的时候我们想退休就好了，退休了还有很多事情，还有很多孙子要带，还有很多这样那样的事情你要管。如果你自己真正要让自己忙的话，可以一直忙下去，乃至孙子不用带了，下面广场舞还有很多人要让我去跳呢：“我这个没时间，今天晚上七点半定好了，广场舞大赛我要去参加”之类。如果是这样的情况，那也没有办法了。所以你没有理念的话，你说等不忙，什么叫不忙？如果你内心当中有这些喜欢的东西，它永远都处于忙碌状态，是这样。所以我们不要想“以后不忙了，以后耍够了再修”，不要这样想，我们是永远达不成的，没有办法的。

无垢光尊者也是这样讲，华智仁波切前引无垢光尊者，就是说这些世间的琐事是做不完的，没有穷尽的时候，你想要把世间的琐事做完，那是绝对做不完的。什么时候放下了，什么时候就做完了。

所以有些事情是放不下的，因为你在世间当中要生活，要工作，有责任，很多事情内心想说要放，内心当中想放但放不下。那有些事情呢，可做可不做的，这些要放就放下，做完了就做完了，不做就做完了，是这样的。所以这个方面呢，我们要知道，修行理念的建立对我们长期修行的确是非常关键，最重要的就是这个。如果你建立了这个观念之后，时间就自然有了。如果反过来讲，如果你没建立这个修行很重要的理念，即便你有大把的时间，你都会挥霍掉，是这样的，你总有一切方法地挥霍掉。

有些时候就想：“今天怎么打发这个时间呢？这个时间太多了，没办法打发了，出去逛一圈吧。”出去逛了一圈之后，才过了两个小时，“还有这么长时间怎么办？”到处闲逛，找人聊天，反正用很多其他的事情来打发这个时间，是这样的。所以说这样的话，如果你没有修行理念，即便你坐拥大把的时间，绝对不会把这个时间想到拿去修行，是这样的。

所以有些时候呢，当然上次也讲了嘛，从成都到色达，从色达到成都，或者这块路上会经过很多的村庄。上次我也注意观察了，有些老人就是坐在门口，坐在木头上，啥都不做，就看到车过去，看到车过来，就是这样的。如果他有修行理念——当然有可能他在修行，这个我不敢说他没有修，是这样——但是很多人不可能都是那么好的修行者，所以很多人他明明就是看到车来车去，一天坐一整天，中午回去吃个饭，困了睡一觉，出来又坐在木头上，又接着看，看到太阳下山了又回去了。所以如果他不想修行的话，他绝对不会把这个时间用在修行的，是这样的。所以说你如果没有这个观念，你即便有时间，你不会修，更何况如果你忙碌了，那不是更想当然不会修了？的确很忙啊，就肯定不会想到修行。

所以说就这个方面讲，我们修行的关键的确是树立这个理念。理念要树立了，像这样的话，观念已经树立起来了，我们就会自己去找时间修行。这个方面，空闲的时间自不必说了，“今天有这么多时间，我可以好好地看看书，学法、念咒，怎么怎么样”；忙碌的时间，“去哪个空隙，有时间我要去修行”等等，他就肯定会把这个时间用去修行的。然后如果没有这个观念，绝对不会这样做。所以说我们在修行之前，比修行本身、比修法本身更重要的，就是要怎么样树立这个修行理念。

修行理念从始至终都是重要的。什么时候你丧失了修行理念，什么时候你的修行就会停滞。等于这个车跑得很快，然后你让它停下来，慢慢地它有个惯性，它一下停不下来，它可能还会往前面冲一截，但是你已经丧失动力之后，你冲一截也冲不动了，是这样。所以什么时候你内心当中修行理念丧失了，可能因为以前精进的缘故，形象上面还会做一些修行，但是必定它已经没有动力了，所以说一两个月之后慢慢就停止了，不会再修行了，这个非常有极大的可能性的，是这样。

那么下面我们再看第四个问题，修行理念讲完之后，我们再讲第四：对治假的忙碌。因为假忙碌刚刚我们讲了，就是借口啊，这些吃喝玩乐啊、不知足啊等等，这些假的忙碌我们要对治掉。这个方面呢，其实他不是那么忙，这种忙呢，有些时候纯粹是借口的忙，有些时候是忙于其他的世间欲妙，有些时候也在忙事业，但是这个事业其实是可以有可以没有的，这方面的话其实都是一种所谓的假的忙碌，是这样的，它不是真正不得不做的一种忙碌。

通过第三个问题，我们修行的关键是树立修行理念。那么如果有了这个观念，有了一个想要迫切修行的或是说很有必要修行的观念，那我们就不会再去找借口了。那还有什么借口可找呢，是吧？那么就是说你觉得修行很重要，对当前调伏烦恼，要让你自己现在从各种各样的情绪烦恼当中解脱出来，要让你自己通过修行，后世得到安乐或者得到解脱等等。如果有了这个观念之后，你怎么可能再去找借口呢？你自己很欢喜做这个事情，真的觉得很有必要的事情，你不会去找借口推的，是这样的。世间上也是这样的，如果你对一个事情很有兴趣，那你会不会找借口说“我今天去不了”、“今天做不成”、“有什么事情我来不了”？不可能，因为你自己对这个兴趣很大，是这样的。所以说这个时候呢，不会再找借口不修行了，这个借口的问题就完全没有了。

第二种、第三种问题呢，就是这样一种假的忙碌。假的忙碌呢，我们通过前面的修行理念的一种建立，逐渐逐渐就会砍掉不必要的、浪费在吃喝玩乐上面的时间。很多修行人就是这样的，没有学习佛法之前，没有进入菩提学会之前，他有很多的应酬，很多的事情，但是他一旦开始学习了，学一段时间之后，他不必要的一些事情越来越少。你想想看，的确没有意思啊，没有意义，这样做了之后有啥意思呢？对自己的心的调伏、对解脱道没有帮助，而且很多这些吃喝玩乐过程当中，他也会造很多不必要的罪业，是这样的。

所以说呢，慢慢他就有了这个理念的建立之后，他有些时候自然就没有兴趣。当然，我们说是不是所有事情都自然没有兴趣呢？也不一定。所以有些时候呢，就跟大禅师讲的一样，有些事要强制性地去断除，反正就是不能做，虽然我很想做，但是就是不能做，是这样的。所以从这个方面讲的时候呢，有些时候自然没兴趣，有些时候强制性要去断，必须要把这个时间挤出来。

虽然我很想很想去其他地方，或者上个网啊怎么样，但是因为我还要学习，因为还要念咒，这个时间就不能够占用。所以说，虽然内心当中还是很想去做这些事情，但是通过一番争斗之后，想要修行的心终究还是会占上风的，因为他觉得修行的确很重要，是这样。所以说，这个时候有的时候是强制性地断除。那么就是说，我们对于这样一种世间欲妙的一些忙碌、吃喝玩乐这些欲妙的追求，佛陀也是有教言的。佛陀讲过，世间当中一些欲妙，其实就是我们追求色、声、香、味、触这些世间当中的登峰造极的欲妙，当然如果不修行的时候，它很诱人。

但是佛陀做对比之后，世间的这些欲妙其实是个很粗大的东西，它本身是无常的，而且追求的过程会很辛苦，最终是没有意义的，是这样的。最终来讲你要抛弃，忙完之后、享受完之后，一段时间就没有了。而且它本身很粗大，你要追求的时候也很辛苦。追求完得到之后，最终是要放弃的，而且在追求过程当中，还会以很多造罪业作为代价来进行得到或者追求这样一种东西。追求世间的妙欲，其实作为众生来讲，他生生世世都在重复这种模式，每一世当中都在想怎么样去得到这些，得到之后又放弃了，生生世世好像都在重复这个模式。

但是现在我们看一看，追求了这么长时间，又得到了什么？一无所获，一无所得。所以这个方面我们就看了，对世间的这些追求，有些时候显现上面有些安乐，但是只是暂时的一些安乐而已。所以说我们要放弃对这些粗大妙欲的追求，而应该去追求解脱、修行，在解脱的快乐里面追求。

追求什么呢？就是内心的安乐、解脱。当然它包含很多，主要是内心当中的安乐。如果我们追求内心当中的安乐，那么内心的安乐它不是粗大的，它是一种非常细致、很细微、很细的乐，这种乐很寂静，非常地寂静，这种乐很祥和，它是这样的。所以说，这种快乐也因为主要是内心的缘故，不需要过多地依靠获得外境来达成。因为世间的很多欲妙的快乐，必须要经过得到外境，拥有了钱财、拥有了这些物质基础之后，你才在这个基础上可以获得一些快乐。

但这个快乐的时间长了之后，就审美疲劳了，就没有觉得是什么，就开始追求一些更新奇的东西、更高档的东西。所以说，内心的快乐、很细致的快乐，不会过多地——当然我们不是说完全百分之百不依靠外境——它不会过多地依靠外境，所以就说明得到这种快乐，不需要经过很多的痛苦，不需要经过很多的辛劳就可以拥有。而且这种快乐是无罪清净的快乐。大家在追求这种内心解脱快乐的过程当中，它本身不和罪业相应，是很清净的，因为如果和罪业相应，是得不到这些内心的快乐、得不到解脱快乐的。

所以说它的本质也是无罪清净的快乐。而且得到之后，不会得到之后又丢失了，这种解脱的快乐是一得永得的，是这样的，只要你得到解脱，就永远不会再退失。那么即便没有得到这样一种解脱，暂时来讲的话，也是由一个快乐到另外一个快乐。比如说我今生当中没有得到解脱，我还要在后世经过若干世的修行才能得到，那么在每一世修行当中，就会有一种良性循环，从一种快乐的状态到另外一种更快乐的状态。暂时在轮回当中，也是由乐至乐的一种状态，而且程度也越来越快乐。

但是你追求世间快乐，并不是这样的。今生我们追求的世间快乐，它本身来讲的话，有些可能是如法的，有些是不如法的，是这样的。所以这方面追求世间的快乐，不会变成一种让后世继续快乐的因，而今生我们修行的快乐，它可以作为后世继续快乐的因，这是不一样的。而今生当中，我们追求世间欲妙的这种快乐，会不会自动地成为后世获得另外一种快乐的因呢？这个是不确定的。所以你追求完之后，因为你的发心还有你的行为，很多都是相应于我执，相应于内心当中烦恼的状态。

所以说今生追求快乐的所有发心、所有行为，不会自动成为后世继续获得快乐的因缘，而修行就可以。修行本性是清净的，它的发心、它的行为都是很清净的。所以在今生当中，我们在修行佛法、获得快乐的同时，所有发心、所有行为会自动成为后世快乐的因，一定会是这样的。所以这是完全不相同的，是这样的。所以我们相较对比之后，自然而然就愿意修行，不愿意再浪费时间，不愿意再用其他时间来起这个修行的作用，是这样。

所以说，对治假忙碌，其实用这个观念的树立就可以了。因为刚刚我们树立观念的时候，世间的欲妙很粗大等等一系列的过患，然后解脱的这种快乐很细微、很祥和、很平静、无罪清净、一得永得等等。这方面我们一对比之后，他就知道了，不怕不识货，就怕货比货，世间上也这样讲的。所以你不知道解脱的快乐不要紧，但是你对比一下佛陀讲到的这些快乐的情况，修行的一种理念，和现在这种轮回的思想、获得的方式来做对比，越对比越觉得世间的一些快乐不值得追求，越对比越觉得解脱是真正最重要的。当然，就像前面我们讲的，现在你身在江湖，身不由己，所以现在你还有家庭的责任，还有这些义务要尽。

所以，虽然修行很重要，但是你还是需要做的，这些事情还是要做。但是在做的时候，因为你有了修行的思想了，你有了这个修行的观念了，即便在做这些事情的时候，和以前的一种思想不一样，所以这个世间就已经修行的这样一种理念，它也会加进去。所以说你自己所做的一些事情呢，它应该就说是和以前的本质是不一样的，这个方面就说是有差别。

那么现在我们再看第五个问题，就说是这个“忙碌者怎样修行”。真实的第四种忙碌，真实忙碌，的确事情很多，很多工作，养家糊口的一些工作义务要尽，这样一种忙碌者，怎么样修行呢？就在忙碌状态下，现代都市人该怎么修行？我们这个主题呢，其实主要是针对这一种。当然前面这种呢，不管是忙碌者也好，还是说就说是怎么样也好，反正这个修行理念的建立，你在寂静处修行的出家人，也需要建立这种；或者你有福报，在寂静处修行的在家人，也需要建立这种修行的一种观念。

否则的话，如果没有建立这种观念的话，即便你在修行，你在寂静处，你觉得如果不想修行的话，你觉得这个世间太难打发了，是这样的，越寂静越难打发，是这样的。然后环境越单纯，越觉得难受。所以为什么很多人他不愿意呆在这些很偏僻的地方啊？那如果一个修行者，哎，这个大山，这个树这么好，这个山这么深，没人打扰，那这不正好打坐嘛，正好修行啊，是这样。那不修行的，他觉得，哇，太痛苦了，油灯也没有，啥都没有，一个说话的人都没有，哪个地方大城市赶快过去呆着，然后再也不愿意回去，是这样的。所以这个方面，我们就说这个理念呢，不管是你在城市里面的忙碌的修行者也好，还是说你寂静处不忙碌的修行者也好，这个修行理念的建立对任何人都是重要的。如果不建立这个呢，不管是忙碌者，还是就在寂静的状态之下的空闲者，他都不会修行，是这样的。

那么就说是从这方面讲呢，宗喀巴大师以前他也是在某个文章里面讲过，他就是有些时候呢，城市里面的修行者，他就是因为掌握了修行的理念（当然他原文不是这样说的，他说有些城市里面的修行者，他每天工作很多小时，但是回去他还是要抓紧时间打坐十分钟，可以摆个头，是这样的。他说这种修行者远远要比那种——他打的比喻是在加德满都，是在尼泊尔加德满都有些寺院的这些出家人——要比他们精进得多。为什么呢？就说他们很多时间没有什么事情做，但是就是要想怎么样打发今天的时间，他就在这种状态当中），就是说是一种对比。

这个不是单纯地说所谓的在家和出家的对比，不是这个意思。这个对比主要是有没有修行理念的对比。如果你有了修行理念，你就会挤时间去修；如果你没有修行理念，你即便有大把时间，你也不会去修，是这样的。所以说，如果你有了理念之后呢，很多所谓忙啊这些借口，它全部都没有了，自然而然就没有了，是这样。

所以说我们就说忙碌者真实的一种忙碌状态下想要修行，怎么修行呢？下面我们就要分析一下：一方面很忙，的确时间很少；一方面还要修行，还要真实想修行，真实想成为一个比较好的修行者，让自己修行相应，要让自己修行上路，要让自己得到一种比较明显的一种受用，觉得有进步。当然这个进步、感受还有这些明显的一些收获，要对治烦恼的功用，这个也需要时间、因缘的不断地累积。它也不是说我修了几天你马上可以得到的。有的时候我们在以前的一些主题探讨当中、主题开示当中也讲过这个问题，时间要长，长久学佛才能够得到利益。这一方面呢，就是很多很多的理念呢，它其实这个修行成功与否，它需要很多的因素都要具足。如果我们这些因素不了解，不去培养，不去圆满，即便我们暂时来讲很想很想得到这些修行的境界，但是也不一定能够马上得到。所以这些方面也是我们要了解的。

那么就说是这样修行的第一步，我们如果真的要在忙碌的状态下修行的话，第一步，必要的闻思一定是要的，必要的闻思。我们为什么叫必要的闻思呢？他本来就忙碌了，你说让他就把所有的三藏学完，甚至把所有五部大论学完，那就没有什么时间，是这样的。他也不像佛学院的这些道友们，每天都在上课，一天一堂课，一天一堂课，一个大轮很快就讲完了。但是社会面不是这样的，他没有那么多时间，只有星期六星期天的时间，所以他只有一周一堂课，一周一堂课，那你说你要把五部大论学完，那怎么可能？

是不可能的事情。所以说必要的闻思，首先的话，就是你当前的你要修行的一些修行的理念的确立的闻思，还有就是这些要念咒的方法、念佛的方法的闻思，这些比较初步的、基础的修行的方法，你必须要通过闻思来掌握。如果你不掌握这样一种修行，那就是盲修瞎练，因为你根本不知道正确的方法。首先你不知道方法去修，每天都在做，但是你盲修瞎练嘛，根本不是正确的修行。所以说呢，必要的闻思，这是第一步，这个基础。所以说在这个情况之下，再忙也要抽时间闻法，一周一次也好，一周两次也好，再忙，这个闻法的时间一定要抽出来的。

所以这个是忙碌者修行的第一步，你必须要再忙也要抽时间要闻思、要闻法。就像前面讲的一样，共修，和大众一起共修，大众的力量这方面的话就是很重要。所以这个方面我们就是说闻思完之后呢，我们就掌握了一个正确的观修的思想、正确的发心、正确的修行的方式，这方面的话我们就掌握了，是这样的。所以说这个方面是第一步，我们要修行呢，必须是要通过必要的闻思来建立正确的修行，对修行的一种正确掌握。

然后第二个问题呢，就是说是在忙碌状态之下怎么样修呢？那么就在忙碌状态之下，如果是一个初学者，刚刚修行的人，那么这个方法就是挤时间。

因为你还没有办法把工作、生活和修行完完全全无缝地连接、完全融合在一起，做不到。工作就是工作，生活就是生活，然后修行就是修行，二者之间还没有建立什么联系。所以在这种情况之下，刚刚初学的人就必须要去挤时间。你很忙碌，是的确很忙碌，很多时间是必须要去花的，无论再怎么样它都要花。这个时候，你必须要有一种不同的精进。刚开始嘛，反正就是为了学习佛法受点苦，那也是应该的。虽然你工作很累了，做家务很累了，本来很想休息了，但这个时候还不能马上休息，你还要挤点时间来学习，是这样的。后面我们还讲为什么这样做。所以刚开始的时候是要受点苦，这是肯定的。所以说我要挤时间，就把早上的时间挤一点，晚上的时间挤一点，早上早起一点，晚上晚睡一点。像这样去挤时间，中间有一点空就修一点，把这些零碎的时间汇集起来，是这样的。

所以有些时候，早晚的时间相对来讲，家人还没起床的时候，可以有一段比较完整的半小时、一个小时；大家睡着之后，你还有一个完整的时间。然后在平常的时候，白天很多事情要做，很多工作要做，很完整的一个小时二十分钟、一个小时、半小时的时间找不到了，那就要去挤。怎么样呢？就是四分钟、五分钟地去挤，把这些时间挤出来修，是这样。所以这个方面就叫“有空就修”。要挤早晚的时间，利用工作和生活之间的空隙来挤时间，这个时候有一点时间就要去做一些。

有些出家人就有这个习惯，当然出家人不是说很忙，但是他有个习惯，手上总是有这些东西，有念珠等，只要有时间他就开始念咒。当然有些地方说，你这样散念不如打坐念，但是他就可以把这些时间利用起来——打坐的时候他会很认真地打，平常的时间当中，他也会习惯性地使用这些零碎的时间来进行念咒、念佛。他这样念佛肯定要比其他的一些散乱要有意义得多，是这样的。所以不管怎么样，他就是挤这个时间。

刚开始的时候我们说：“你这样修行质量不高，夹杂了散乱。”但对于初学者，我们是刚刚学习佛法的，又没有时间，你要求我做到像莲花生大士那样，做到像那些闭关四十九天的人一样，那也做不到。是的，质量的确不高，但我只有这样一种条件，我就这样去修。只要你有这样一种观念，慢慢地你的质量会提高的。有些道友很操心：“我这次加行修的质量很不好……”不可能一开始质量就很好。你没有经过前期的这种积淀，很多修行的累积都没有，你是第一次修加行，就能够把加行修得很高质量，这可能吗？

所以有些时候，虽然很多地方在强调加行的质量，那是我们以后的目标。当前我们刚刚学习的时候，很多应该有的因素我们都没有，能够把数字完成，其实就应该说不错了。我们第一次能够把数字完成，能够坚持下来，其实就是一个很好的成就，以前根本做不到的。而且通过这一次数量累积的加行修行，质量我们先不谈，修一次下来，其实我们的心量、我们的心会成熟很多，我们对修行的理解也会完全不一样。我们不会只修一次，还会修第二次、第三次。所以刚开始的时候，我们先不要去谈什么质量，首先把修行的理念和修行的方式确立起来。在夹缝里面去修，在坐车、开车的时候，或者怎么样，都可以去念一些咒、念一些法、听一些法。所以初学的人就是要挤时间。

平时修行的方式，很重要的一点就是要安排一个固定的功课，一定要有固定功课。不管你念多念少，反正要念的这些还是要安排的，其实这就是让我们培养修行习气的一种方法。“今天功课没有完成不能睡觉”，不管怎么样，念完了再睡。你有一个固定的功课，对自己是一个压力，这个压力也会变成一种动力。如果完全没有压力，天天都不做，慢慢地连修行的心都没有了。所以不管怎么样，功课质量好与不好，反正要给自己规定一个功课，二十分钟、半小时的功课，要念诵的，或者上课前后的功课，把它当成固定的功课去念。

一时不懂不要紧，以后慢慢就懂了。以前我在出家之前，在昭觉寺和很多师父念上师供、念五字真言，根本不知道念什么，只觉得声音好听、很热闹，意思一个也不知道，就跟着念，摇着铙钹也在念。但是后来出家之后学了很多东西，再一看，里面有好多好多好东西，好像都是和修行有关的、和调心有关的，这些都有，是这样。

所以说，刚开始你不懂不要紧，反正你念下去就行了。就磕头，你不知道怎么观想、观想不好不要紧，你磕下去就行了，是这样的，你只要一直磕就行。反正你这个时间当中没有去杀生、偷盗、邪淫，你在修行，你这个就对了，是这样的。所以说从这方面讲呢，这个也是对我们心成熟的一个过程，是这样。所以我们也不要给自己的要求太高，给自己压力太大：“哎，怎么办呢？我修不了了，质量不高，师父会批评呢。”这个没必要。

所以固定的功课还是要安排的。而平时的时间当中呢，我们就是念佛、念咒语，给自己规定一些数量。不要说：“每天念多少遍，这个是卡死，不要给我安排这些，我反正有空就念。”这种情况是绝对不会说什么有空就念的，它完全就是一种借口了，是这样的。所以说怎么说呢？有些事如果你有了一个数量，比如说不管多少，我先念一百万，一百万遍咒语，反正我有一个数字在这，我每天就会想还有这个任务没有完成，我就会拿念珠去念。如果没有什么压力，也许当时你是这样想的：“我没有什么压力，反正有时间我就念，没时间就不念，我不用计数。”但是在这种情况之下、这种心态之下，绝对很多时候不会念的，绝对不想拿念珠去念，是这样的。所以这方面我们就说，平时念佛念咒有一个数量。

有些道友就问：“为什么我们学佛法，尤其是藏传佛教当中，这么强调数字呢？”其实强调数字对我们有一个督促的作用是非常大的。而且数字嘛，它就是一遍一遍的，比如念了咒语，咒语本身它是佛菩萨的本体，所以你念一遍，你就和佛菩萨相应一次，多念一遍，又相应一次；而你如果念了一百万遍，你就相应了一百万次，是这样的。所以这方面的话，数量对我们来讲，为什么很多藏地修行者一辈子都要发愿念一亿遍心咒，至少得一亿遍，是这样。那一想，一亿遍相当于和你自己的本尊相应一亿次哦，相应一亿次的这样修行，它不是一般的那种没有意义的纯粹数量的累积，也不是我们认为的那种好像对数字的执着，绝对不是不懂得为什么要以数字来修行的这种必要性，是这样的。

还有一些修行的方式呢，就是在忙碌状态下修。还有一个修行方式就是守戒律，守戒是一个很好的修行。其实守戒呢，我们在受了一条戒之后，每天其实是没有怎么刻意去做的，但是我不杀生、我不偷盗，我守这个戒，每天我没有犯，其实这个功德就在不断地累积了。你即便在忙碌，“我在忙碌，我守杀生戒律的功德还在增长呢”，这个不就是在反复地修吗？这个也是修行，是这样。所以守了一种戒律，我们就说别解脱戒，或者五戒也好，或者菩萨戒也好，或者什么戒律也好，反正你守了这个戒律，守持的本身，你每天护戒的本身就是一个修行的方式。

它就在增长善行，就在制止恶业嘛，是吧？我们修行的话，你不是要增长善根吗？你不是要制止恶行吗？其实戒律就可以达到这一点。所以有时候可能我们都忘了我们有戒律了，但忘了又怎么样呢？忘了那些戒律还是存在的，你只要没有犯戒，它的功德都会增长的。而当你要去做恶业的时候，“哎，不行，一想到我有戒律，不行啊”，一下子就制止掉了，是这样的。所以在忙碌的状态之下去守一个戒律，这个其实是很重要的，这个就是我们每天要修行的内容。

还有一种方法呢，以前我也看到宗喀巴大师讲过一个方法。他就说，比如说我们很忙，有的时候会忘记我们的修行，他就说我们现在不是很多人有手机吗？那手机的话，你就在你的手机上设置一种特殊的音乐，设置一种特殊的铃声，比如说一个小时响一次。一个小时铃声一响，手机响了，怎么样？它又不是短信，又不是微信的声音，你设置一种比较特殊的声音，这种声音是提醒你修行的声音，是这样的。这个声音来了，就像你的彩铃，你听到：“哎，是我的电话。”它是这样的。

就不像以前，以前刚开始有彩铃的时候，我出家之后回去看一些朋友，铃声一响，大家都在摸自己的口袋，到底是谁的响都不知道，是这样。所以像这样的话，大家分不清楚到底是谁的电话响。后面有彩铃了就知道：“哦，这个是我的彩铃。”所以说修行的时候呢，有别于短信的声音、有别于微信的声音，你可以设置一种提醒你修行的声音。这个声音一响，你就知道：“哦，这个声音提醒我。”比如说一个小时响一次，这种响一次就是要提醒我要发一次菩提心，一个小时提醒我发一次菩提心，是这样。

那行啊，反正一提醒我，我就要忆念：我要发一次菩提心。再提醒一次，又忆念一次，是这样。或者响一次，我就提醒一次：我要祈祷一次上师。再响一次，一个小时了，要再祈祷一次上师。这样的话，其实在这些时间当中，反正它已经在响的时候，你马上就可以这样做。所以有些时候我们在很忙碌的时候还会忘记修行，那怎么办呢？就把我们现在的这些工具拿来修行，就是这样。所以以前会用手机在散乱，现在我用手机就是让自己精进，设置一种特殊的铃声，一响了之后，马上就发一个菩提心，或者祈祷一次上师之类。那么这个也是一个很好的方法，是这样的。所以像这样的话，这些也是可以在我们忙碌状态之下，提醒我们安住正知正念的一种方式。

然后呢，这是第一阶段，那么第二阶段之后，我们修行它就有增长了。所以这个时候，我们内心当中的一些见解、修行理念，随着时间的推移，也许我们在这个状态当中过一两年、三四年，但是过了之后，我们的见解必定会增长的，我们的福慧必定会增长的。

增长之后呢，我们就可以把我们所得到的佛法的智慧、见解，逐渐逐渐地融入到生活和工作过程当中去，是这样的。那么这个时候呢，我们就开始，没有说“这个忙碌的时间，就是忙碌的时间，它就是工作，就是生活的时间；修行的时间就是我在座位上的这个，或者在我的一些零碎的时间当中”，它没有把修行和工作、生活分那么开了。它因为有了一定的见解了，就可以逐渐逐渐地把自己得到的见解和这个佛法的智慧融入到你的生活，融入到你的工作当中。

也就是说和人交往的时候，或者对每一个事情，在遇到每一个事情的时候，因为已经有了一定的境界了，所以这个时候呢，你可以用无常观去面对：这个反正是无常的；遇到好的事情的时候，是无常的；遇到一些不好的事情的时候，这个也是无常的。或者因果观啊，都可以；或者慈悲观嘛，生起慈悲心。看到这些不修行的人，生起慈悲心；遇到那些很悲惨的这些痛苦的人，也生起慈悲心。这个时候自然而然他就会把这些带进去，有的时候是自然的，有的时候是刻意去想，刻意地去想，是这样的，就是要刻意训练。那么就在这每一件小事上面去修炼。

这个其实来讲的话，对我们来讲是很关键的一个观念。很关键是什么呢？这个观念就是说，我们要习惯在小事上修行，在每一件小事上去修行，落实自己的修行，是这样的。因为我们认为的修行是一个很抽象的、很大的一个什么样的方式，好像觉得和人交往啊、和人打招呼啊、处理这些事情啊不是修行，但不是这样的。真正的修行的话，就是把你的见解，把你的佛法的知见智慧运用在这些小事上。因为我们每天会遇到多少人呢？每天我们会遇到多少小事情呢？是这样。

那么你在一件事情上面，你用你的佛法去面对了，好了，在这个事情上你做了修行。那么在一件事情出现的时候，还是用这个佛法去面对，那也是又成了一个修行。所以说你每天能够——假如说比较理想的状态，你在每天遇到多少件事情，你就可以做多少次修行。但这个方面就说你修行纯熟了能够做到，但是修行没什么纯熟的时候呢，可能达不到。所以这个也是一个训练、逐渐逐渐习惯的过程。所以我就应该在每一件小事去训练、修炼。修行就是这样的，不断去串习啊，不断地把自己安住在善法的状态，不断地把自己安住在修行的状态，这个就是修行。所以我们每天碰到这么多人、这么多的事情，它都可以拿来修行呢。所以说我们能够保持住内心的善念，能够保持住我们的一种佛法见解，这个就是真实的修行，这个就是真实的修行，是这样。

所以在在这个方面呢，我们就说刚开始的时候，初学的人他可能还掌握不了这种技巧，或者说还达不到这种层次。但是呢，当我们有这个能力的时候——当然有的时候是你有能力但是你不懂，你有这个潜力，但是没办法发掘出来，这个情况也有。这个就是需要一个导师去点拨点拨你，一点拨之后你觉得：“哎，我还可以这样做啊！”他就去做了。有些人他就自然而然就懂了，自然就知道，哦，应该把修行去这样用、那样用。

其实我的很多修行的理念啊、很多修行的方式，也是上师们啊、师父们啊，就在与人交往过程当中，有的时候不经意的一句话，他们的一些对这个事情的看法，一下子就触动自己的，也有很多，是这样的。所以本来是可以这样做，有的时候想：“是啊，我可以这样做，为什么不这样做呢？”所以这个时候呢，如果找到这种修行的方式呢，我就可以慢慢慢慢去做，慢慢慢慢去习惯在每一件事情上面去把自己的修行在上面落实，是这样的。

以前我可能看到这些人的时候是很盲目的，现在我看到一些人的时候呢，我就想，啊，我要对他们发慈悲心，或者这些一切都是无常的，反正就是用你的这些佛法的一种知见去观察。暇满人身也可以，你看这么多人当中，有哪些是暇满的人身呢？那么我呢，得到暇满人身，我一定要修行啊，那么无常啊等等，它都可以去落实，空性也可以，哪个都可以。所以相当的话，就是只要是在遇到事情的时候，我们保持住自己的善念，保持住自己的修行的状态，这个就是一个真实的修行。

还有呢，就是说是我们比较熟悉——有些道友比较熟悉啊，当然你刚刚学习佛法的不一定熟悉——在这个经典当中，《华严经》有个《净行品》，这里面讲了一些平时的修行方法；还有说全知无垢光尊者呢，是在这个——现在有些道友学前行，他就在修这个实修法，密宗实修法。《前行实修法》当中第七十九个引导，第七十九个引导当中，它专门地在我们的日常生活当中，在做事情的时候，看到人的时候，怎么样去修行，它讲了很多。一方面它就说怎么样去发愿，它其实这种发愿也是转变我们，让我们在生活当中融入修行的一种方式。

举一些比喻，这当然《净行品》它就很长很长，无垢光尊者的引导当中也比较多。我们就是举几个例子，比如说我们进屋了，把门打开了，进屋的时候这个是可以修行的。进屋的时候我发愿“愿一切众生得进入解脱城”，是这样的。就是说我把这个解脱的门打开了，让一切众生都能够进入到解脱大城当中获得解脱，是这样，这个方面也是可以修行的。当我们今天好了，晚上等会儿要睡觉了，睡觉的时候呢，观想“愿一切众生获得佛的法身”。佛的法身就是说是这样用，睡眠嘛，尤其是深层睡眠的时候，它是没有什么分别的，没有分别的，是这样。

所以说就是愿一切众生获得毫无分别的这个法身智慧、佛陀的法身。然后做梦的时候，做梦之前——但是真正做梦的时候能不能这样想，不好说，反正我就提前这样想——如果等我做梦的时候，愿一切众生证悟一切诸法如梦，愿一切众生证悟如梦如幻，这个也是一种修行，是这样。但在法本当中说是系腰带的时候——但是现在真的系腰带的呢，就是这个扎皮带的时候——像这样的话，就是说你想：“愿一切众生都去接上善缘，和一切众生接上善缘”，是这样的。

腰带它是用来联系的嘛，就是让我们出家人藏传佛教的裙子不掉下去，或者一些平常的裤带、皮带让裤子不掉下去，就是让它联系的一种方式。所以系腰带的时候就发愿：愿一切众生接上善缘，和一切众生接上善缘，或者一切众生都能够和善法接上缘。是这样的，就是有联系。

然后当我们坐下的时候，现在我们很多人坐下，坐下的时候就观想：愿一切众生都能够获得金刚座。那么一切众生获得金刚座，佛陀是在金刚座上成佛的，是这样的。所以说愿一切众生获得金刚座，就是愿一切众生快速成佛的意思。坐下去的时候也可以观想。

当你在生火的时候，比如说不管是农村生火也好，还是在藏地烧牛粪火也好，还是在城市里面开天然气火也好，相当于当你打火、生火的时候：愿烧尽一切众生的烦恼，就好像火烧尽柴一样，愿智慧火焚尽一切烦恼。这样去想。

吃饭的时候，饭做好，吃饭的时候：愿一切众生获得禅定食。

下楼梯的时候：愿能下度化众生。

上楼梯的时候：愿带一切众生都进入善趣，等等等等。

还有好多好多这方面的修行，这些都是怎么样把我们的修行落实到生活当中的一些观想。其实这些东西我们每天做很多次，但是如果你不懂，就白白浪费了很多修行的时间。你还是很忙，是吧？是忙了，但是你忙了之后不懂在忙当中修行。这个又是佛陀慈悲，告诉我们这个。所以无垢光尊者也是在修行当中告诉我们这个，其实我们在平时的时候也要去掌握一下。

已经修行过的道友，他可能比较熟悉，如果当时修的时候印象深了，他可能现在也没忘，现在可能也在做这个。那如果修了之后没觉得这么重要，他可能修了就忘了。忘了之后不要紧，返回头再看一下，再把它捡起来用上。没有学习过的人呢，反正是《前行实修法》当中七十九个引导当中，有这些很多很多的观想方式。其实很多观想的方式、发愿的方式，它就是修行的方式，就是让我们怎么样在生活当中去修行。有的时候你看到好人的时候你怎么想？你看到这个人恩将仇报、白眼狼的时候你怎么想？都有。看到这个人戴了这么多金银首饰，怎么想？如果这个人什么都没有戴，你该怎么想？它全都有。就是平常我们最平凡、最平常的生活过程当中遇到了很多事情，都可以把这些用来修行，是这样。

当然，修行刚开始的时候可能很新鲜，两三天的时候可能新鲜，但时间长了之后就不一定，不一定再愿意这样修了。为什么呢？因为他修了之后觉得这个好像收获不大一样。所以这个收获大还是不大，不是说你做两次就可以了，它也需要长时间的串习。所以我们要在这里面去落实我们的修行，这个就是一种很好的方式，是这样的。

当然，我们在走路或者做这些的时候，它也是有前提的。还有刚刚我们说的与人交往的时候怎么样去观想，它的前提就是说，平常我们在不需要加入一些复杂思维的时候可以，就是我们在做一些简单的、机械的行为的时候比较容易观想。但是当你做一些比较复杂的思维的时候，你还能这样想，那就是要求太高了，是这样的。

所以一般来讲的话，在我们这个阶段还没有办法在很复杂的思维当中去落实修行，这时候怎么办呢？做一些比较简单的，比如说走路、开门关门、吃饭这些，这些就可以，这些都是可以的。所以说，当我们平时做比较机械的动作的时候，或者说比较简单的事情的时候，相对来讲不需要用很多复杂的思维的时候，这是一种好的修行方式。虽然它还不能够用在方方面面，所有的方面用不上，但是至少它已经把所谓的忙碌的一部分时间利用来修行了。以前本来这部分时间是属于忙碌而修不了法的一种状态当中，自然而然就说这个是不能修的，因为我在走路，我在买菜，我在做饭。以前是自然而然把这些东西划在忙碌不能修的那个里面，现在不一样了，现在这一部分划过来了，可以修了，是这样。

那么如果这样的话，像以前很多所谓的忙碌的时间，现在你已经可以把它利用了，已经可以把以前所谓的不能修的忙碌时间用来修行了，空闲的时间就多了，修行的时刻多了。再加上本身你的空闲时间，你在不做事情的时候早晚的空闲时间，再加上这一部分以前忙碌、现在可以修的时间，这个时候你修行的时间就比以前多多了，是这样的。那么这个就是第二个阶段也可以修了。

第三个阶段，就是说通过第二个阶段的修行积累之后，他的智慧度又增长了，所以这个时候，他的法已经入于心，法已经融入心了，他就比较自在了，是这样的。他法入于心的时候，内心当中，他的法融入心之后，他的心已经变成了法了。所以说所有见闻接触的一切事情当中，在做任何事情的时候，他内心当中的佛法见解、佛法智慧，你都不用去调动它，它自动就参与进来了，是这样的。所以说只要你在做这个事情的时候，内心当中修行已经融入心中了，只要你做的时候，它自动参与。所以这个时候，你的修行已经完全地融入在生活工作当中了。这个时候，你所有的生活工作都是以修行的智慧做引导的、做牵导的，修行的智慧引导一切。那么这个时候就不分了，什么忙碌啊、什么修行啊，完全不分，忙碌就是修行，修行就是忙碌，对吧？忙碌就是道。它是这样的，你越忙碌越是道，是这样的。

所以说这个时候就不存在所谓的忙碌不能修。因为佛法已经融入到你的血液当中，已经融入到骨血当中，已经成为你呼吸的一部分了，已经成为你内心的一部分的时候，或者完全融入你的心的时候，这个时候哪里还有什么“忙碌不能修”的？就像大恩上师这些，现在还有很多修行有素的这些人，他反正就是说很忙，但是他修行的境界何曾丢失过呢？没丢失过，是这样的。当然，已经得自在的圣者，他已不用修行了，修行圆满了。即便没有得自在、修行没有圆满，要是他修行很好的人，他虽然忙碌，但是也没丢失他的正念；

他虽然很忙碌，也没有丢失他的修行，他就已经达到这种状态了。虽然这种状态对我们来讲还是种愿景，还是以后我们要发愿达到的状态，但是我们知道，其实忙碌是可以修的，只要你愿意做，你再忙的人都可以修，就是这样的。所以说我们这一方面是分阶段的嘛，这方面是分阶段的，是这样的。

所以说这个时候，所有的忙碌都是道，所有的这样一种忙碌全都是一种佛法，都是修行，都是道了。所以说这也就体现了“佛法在世间，不离世间觉”的这个思想。本来就是说“佛法在世间，不离世间觉”，你就是不离开世间的任何法来修行觉悟之道，你就在世间的任何法当中去获得觉悟。这个方面就是说，当你看到任何事情、当你看到任何人的时候，自然而然就知道得通过智慧去了知具缘——这个就是空性的，这个就是光明的，这个就是菩提心等等，自然而然就完完全全不用造作就进去了。所以这个方面的话，修行就是忙碌，忙碌就是修行，忙碌就是道了，它已经达到这个很高的标准了，是这样的。

所以说从这方面讲的时候，我们应该知道有这样一种修行的方式。所以说我们现在虽然觉得忙碌和修行之间不可调和，但是我们讲这些是说明一个问题：是可以调和的。在最后的时候，其实不存在任何没有办法修行的时候。但是，这种修行的程度也需要你通过浅层次、通过中层次不断不断地去精进，不断不断地努力，你才能达成。这种状态它可以达到，但是你不精进是达不到的。如果你还是在找借口，如果你还是不想从那种假忙碌当中抽离出来的话，你是没有办法有所修行的。如果你不懂这些修行的理念，不懂这些修行的方式，你也没办法从真正的忙碌当中获得一种修行的机会，是这样，你就会觉得真正没有办法修行。所以我们说其实这是可以的，不断地修学，不断地学习，通过长时间的积累沉淀，慢慢慢慢都可以达到，都是可以做得到的。

反正就是说有些人他可能在一生当中，三个层次都可以顺顺利利自己达到；有些人可能不一定，他的根基不一定有那么圆满，但是即便保持在第一个状态——我抽时间修，我挤时间修，也是很好的呀，那个说明你对修行的心很迫切。

所以说在《俱舍论》里，在很多经典著作当中讲了很多，就是说这个业会不会成为重业，它有几个条件：一个就是你的心强不强烈，如果你的心不强烈，那么它的业不会成为重业；如果你的时间不够长，或者串习的时间不够多，它不会成为重业。所以如果你对修行的心很强，你虽然做得少，它也会成为重业。重业有恶的重业，有善的重业。所以说如果你对修行的心很强、很迫切，有这种欢喜心的话，这种修行，虽然做少少修行，它也会成为一种重业，能够帮助你清净罪业、积累资粮或者解脱，它会有很大的帮助，是这样。

反过来讲，如果你的心心不在焉，虽然你花很长时间做，它不会成为重业。但是不管怎么样，只要你在修，只要你在做，这个方面慢慢慢慢就在走，不管你走得快走得慢，反正你在走就行。反正你现在已经有了修行的意识了，也可以。但关键就是说，我们在这种状态当中，还是要想方设法：如果我能够达到的时候，我能不能够再精进一点？我其实还有一点点的潜力可以挖掘的，我再精进一点就可以了。那么这个是什么？往往就是在慢慢慢慢往前走的过程当中，我们的智慧就越来越增长了，是这样的。我们不能够原地踏步，觉得反正我做不到就原地踏步，也不能退，这个不行，退了对自己不好，因为这个是关系到自己的福祉啊。如果我们自己真正关心自己的安乐，真正想要对自己负责的话，还是必须要不管怎么样、再困难，还是选择修行，是这样的。

所以说像这样的话，一些忙碌或者怎么样，我们还是要不断地修。如果真正我们有了这样一种境界了，就像以前我看到《八十四大成就者传记》当中有一个国王，他也是每天很忙的，是这样的。然后成就的上师给他灌顶之后，给他讲了一些安住心性的方法。他当然还有很多事情要做，处理国事啊，当然他还有很多享受，他每天要看那些宫女跳舞啊，反正基本上是例行公事这样。但是他在做的时候，他上师就教他把所有的一些窍诀，注意力就放在他戒指上面。上师说：“当你看到戒指的时候，你就意念你的心性。”他就这样做，他就把这个手放在比较容易看到的地方，下面一边在跳舞、唱歌，他的眼睛也在注意这个戒指，他在看到的时候，他的心没有离开心性的观修。这样的话，他通过六年的观修，就彻底证悟了心性，是这样，这个也有。

所以说这样一个方法是很多的，反正我们要做。做的话，我们要让自己努力去培养这样一种能力，尤其是要培养修行的理念。修行理念培养好了，其实即便是我们后面的几个层次达不到，但是只要有了这个理念之后，我们就会慢慢慢慢成为一个真实的修行者。

下面讲第六个问题：结尾。

结尾呢，就是把前面所讲的做一个归纳。对于有些人经常这样讲：“我太忙啊，没有时间修行啊，我不能够修行啊”等等，对于这样一种人呢，我们应该了解，我们应该知道，就是因为我们前世没有修行，才会导致今生当中所谓的忙碌。忙碌是好事吗？其实这个是没有福报的一种体现，是这样的。所以就是说，是因为前世没有修，今生才没有福缘修行，没有福德修行。因为“我太忙了”，这个忙真正来讲的话，如果你真的有福德的话，你不会这么忙，是吧？

你每天都要花大量的时间去工作，才能够获得一些资具啊，或者过一个好生活的一种钱财啊。所以说就是因为以前没有修行啊，今生当中才这么忙碌，就基本上变成一种无暇的状态了，没有闲暇嘛。那么你现在已经是这么忙碌，你现在已经是这种没有福德的状态，你还说“我不需要修行”或者“我不能修行”，那其实就是无明嘛。你这么忙碌，其实恰恰就是说明你需要修行，更加需要修行的象征。就是你忙，所以你更需要修。

为什么呢？因为就是因为以前没有修，才导致你现在这么忙。你现在还说“我没有时间修”，还要怎么样不修行，那你以后怎么办？那么你以后不就更忙了嘛，是吧？更忙是好事吗？那不一定啊。那你假如说你每天工作十八个小时，你才能够吃饱三顿饭，你说这个是好事吗？这个不是好事情，是这样的。这个就是因为什么？因为你没有修行，没有修行善法，你没有这个善根，所以没办法让你在今世当中比较顺利、轻松地获得财富。那这个也不是无因缘的，它也是前因后果。

但是呢，这种果既然已经形成了，我们没有办法再回到前世去改变了，这个没办法了，没有什么时光机器让你回到过去改变这个因，现在回来就大富大贵了，没有这样的事情。但是呢，你可以通过现在去改变未来啊，你要知道这个问题。因为以前没有修，现在很忙碌，那现在我不能够以忙碌为借口不修行。如果以忙碌为借口不修行，那以后不是更忙嘛？更忙就更没有办法修了，那就成恶性循环了，就是这样。所以说这种情况呢，不管再怎么忙，我也要修。那么修行就可以扭转，虽然你今生当中不一定能扭转，但是后世已经可以扭转了，是这样。

为什么我们一定要说后世去扭转呢？因为今生是很短暂的，不管怎么样，几十年，有些人一眨眼几十年、五六十岁了，反正今生当中快过完了。但是后世很长的呀，来世还有很多无数次这样一次一次的流转。所以今生是很短的，不管怎么样，再忙、再怎么痛苦，反正今生是很短的，马上就会过去的，来世是很长的。所以说怎么样选择？你是要再忙也要修行。所以我们就说，不管怎么样，今生再忙，我也要修行，因为它是关系到以后在这么长的来世当中，我能够获得良性循环的一种契机，那种机会不能错过了。

所以很多很多的机会啊，就像这个世间上也是说了，机会是稍纵即逝啊，赚钱的商机稍纵即逝，要抓住这个机遇啊。所以现在我们也是一样啊，这辈子啊，短短的一生，一眨眼可能就差不多了，你只要一放松，它就过去了。所以这个机会，修行的机会也是改变自己命运的机会，其实也是稍纵即逝。所以现在我们要了知之后呢，无论再忙，也要树立修行的理念，无论再忙也要抽时间修行，今生无论再忙也要修行。

所以说我们在这样一种忙碌的状态之下，现在的都市人怎样修行，我们前面就分析了这些。反正这个里面不是纯粹的技巧，有些理念的问题在里面，理念有的时候我觉得比技巧还要重要。所以有时候我们讲的一些为什么要这样去做，有些理念树立起来，有的东西慢慢慢慢自然就改变了。如果只是说你怎么做、怎么做，它不一定能够做得很好；但是你只要把这些理念，还有思想、精神这个东西消化了，然后用在你的修行当中，很多慢慢就可以转变、扭转的。所以今天我们的开示呢，就讲到这里了。