2015开示（四）《如何面对不信佛的亲友同事》

诸法等性本寂法界中， 自现圆满三身游舞戏， 如来性本体无别故， 龙钦巴尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

那么发了菩提心之后，今天我们要讨论的主题是如何面对不信佛的亲友和同事。对于这个主题，我们也有探讨的必要性。为什么呢？因为一方面来讲，我们自己是学习佛法的，在这样一个阶段、这样一个环境当中，有很多亲友、同事对佛法没有兴趣，不学习，或者有的时候还有一些反对、有一些讥讽。那么我们自己学佛，如何面对不学佛、不信佛的亲友同事呢？其实这些，当然有些佛弟子倒没有这个问题，有些可能就有这个问题，而且有的时候这个问题还比较尖锐，所以还是有必要分析一下。

这里面所讲的这些也是一种尝试，一种抛砖引玉的作用吧。因为真正要了解怎么面对，如果是遍知佛陀或者证悟的上师们，在他们殊胜的智慧当中，百分之百有更殊胜的方法。针对我这样的凡夫来讲的话，也只能大概来进行宣讲一下。如果对学习佛法的道友有些帮助，这就非常好；如果没有帮助，也是因为能力所限，也没有办法。

我们要观察这个问题，首先有几个科判。

第一个，是要总说信佛与否的情况。为什么需要分析信佛与否的情况呢？因为我们分析了信佛与否的情况之后，对于我们后面的观念、心态、行为，就有了总的了解。

那么第一种情况是什么？这种情况就是说，有些众生内心当中的善根已经苏醒了，已经信佛、已经学佛了，这是一种情况。当然包括我们自己在内，也是属于这种状况，善根已经苏醒，已经相信，而且正在修行。

第二种情况是完全不相信。这种完全不相信的情况，也是因为他内心当中的善根还没有苏醒，或者暂时来讲信佛的善根是没有的。无论如何，他今生当中不可能相信、不可能趋入。虽然说每一个众生本性是佛，一切众生都具有如来藏，自性住佛性肯定是有，但是除了自性住佛性之外，还有一种叫做修增长佛性。我们现在信佛与否、学佛与否，主要看修增长佛性是否苏醒了。有些众生这方面的佛性没有苏醒，他的善根或者很弱很弱，或者暂时来讲还没有善根。针对这一类有情、这一类众生来讲，是没有办法的，他的善根苏醒不了，无论如何今生当中不可能趋入。这种情况非常多，在世界各地都有很多很多。这是信佛与否的第二种情况。

第三种是中间情况。中间情况是怎样的呢？他有一种潜在的善根，这种潜在的善根如果遇到了因缘，比如说有人劝导他、引导他，或者他自己通过一些殊胜的遭遇、殊胜的因缘触动，内在的善根是可以被触发的。就像我们自己学佛以前也是这样的情况，如果遇到了引导，遇到了别人给你讲解，这个时候就可能慢慢生起兴趣，慢慢开始去学习了；如果没有遇到这些缘，那就一直沉寂下去。所以这种情况也是存在的。

所以大概来讲，信佛与否就分为这三种情况。

分了这三种情况之后，其实我们自己内心就有数了。我们现在要面对的对境是什么呢？已经信佛的亲友和同事就不存在这个问题了，我们需要面对的就是后两种：第一种，今生当中可能是没有希望的、善根非常薄弱的（今生没有希望不等于以后没有希望）；第二种，可能是内心当中有善根的。虽然我们无法了解对方内心到底有没有善根、善根是什么情况，但我们可以首先知道有这两种情况。在和这些人交往、面对这些人的时候，我们心中有数。虽然我们自己没办法确定，但在和对方接触、交往的时候，因为知道有这种情况，所以我们在做实际的劝导或者面对的时候，就可以做一些判断，到底是怎么样去帮助他或者面对他。一方面我们需要一定的热情，另一方面也需要有心理准备。有了心理准备，对于我们后面的行为——通过什么样的发心、什么样的行为去面对这些有情，我们心中就有数了。

不管怎么样，首先这是一个总的基调，了解了这个之后，我们就知道我们要面对的是这样一种情况。所以第一个问题我们就简单讲了。下面开始讲第二部分：“二、以正确的心态面对”。第二、第三部分是我们今天主要讨论的内容。

第三个呢，就是我们要讲以正确的行为面对；那么，以正确的心态面对，这里面其实也分了几个部分。一方面来讲的话，就是有什么样的一种正确的观念——我们面对这些不信佛的亲友、同事的时候，有什么观念，然后我们有什么心态，然后我们应该有什么样的发心，这些方面其实都包括在里面了。所以说，以正确的心态来面对他们，这个正确的心态对我们来讲很重要。为什么呢？因为佛陀的正法它是正道，佛陀的正法开示了一种人间还有世界的一种真理、真性。所以呢，佛陀所讲的这些，它完全可以引导有情的心，引导我们的相续，引导我们的心趣向于解脱。但是，如果我们在这个过程当中没有以正确的心态来面对不学习佛法的亲友、同事，有可能我们自己就会落入到一种错误的心态和错误的行为当中去。所以说，正确的心态来面对是很重要的。

所以说我们在讲这个主题的时候，看到标题《如何面对不信佛的亲友同事》，我们可能很容易就想：“哎，技巧性地怎么去打交道啊？怎么办？”这些行为方面我们后面再讨论。其实这里面很关键的，我们在学习佛法的时候，很关键的就是这个心态、这个理念。如果你的心态正确了、理念正确了，其他的行为方面自然而然就可以做调整。如果这些心态理念我们没有搞清楚的话，行为这一方面很有可能我们认为是正确的行为，但其实有可能不是，会很偏激，这方面都有可能的。所以说我们首先有一个正确的心态，心态调整了，然后这个行为自然而然地就不会堕入偏激。

这就是我们在讨论这个问题的时候，上一场讨论的主题也是我花了很大精力讲这个观念，讲心态的调整。因为修习佛法主要是调心的，只要你的心调好了，其他的一些行为有些时候就会自动修正，而且你这样一种良好的心态也会引导我们的身、语走在正确的道路上面，是这样的。

所以说我们下面就要去分析，大概分了七个这样一种小的内容来探讨以正确的心态来面对。

第一个呢，是莫强求。“莫强求”其实也是很关键的。因为我们在面对这些不信佛的亲友、同事的时候，有些时候我们就特别地着急，着急到有点偏激的状态了。但是，我们的心态——这里主要是讲心态，还不是行为——就是我们的心态不要强求。那么心态不要强求，我们怎么样去理解？为什么不强求呢？因为不强求的原因，我们刚刚讲的，有些人他一辈子也信不了佛的，不可能信佛的；有些人可能慢慢引导可以，或者说一下子有什么因缘成熟了可以。

那么我们不强求这个心态，它其实是一个比较平和的心态，就是我们有一种正确的心态。为什么是正确的心态呢？因为学佛与否、信佛与否，它需要很大的因缘，需要有强大的善根支撑。不是说随随便便一个人，他就能够对佛陀相信，就能够对解脱道本身相信。因为解脱道需要从这样一种已经形成的固式的轮回状态当中必须要摆脱、必须要出离，它要逆流而上；它要对引导我们解脱的佛法僧三宝、对引导我们修行的理念等等，都要有一个相信。所以这个方面其实是需要很强大的善根。因为学习佛法它的这种果非常地善妙，学习佛法的结果很善妙。如果我们皈依三宝之后坚持地学习，它的果可以引导我们出离轮回，可以给我们带来很多的利益、很多的功德，乃至于究竟可以成就菩萨、成就佛果，可以利益一切众生，这样的果特别殊胜。

所以说这个果很殊胜，那么要感这个殊胜果的因，就注定了不能平凡，它不可能通过平凡的因得到这样一种殊胜的果。所以说它的因很殊胜，那么要得到这种很殊胜的因缘，我们自己的一种起点也必须要高。那么这种起点来自于什么？这个起点就叫做善根、福德因缘。信佛、学佛需要很大的福德因缘，你才能够真实地遇到；遇到之后要相信；相信之后想要修学；修学之后还可以相应，还可以成就。这全都是福德累积起来的，必须要强大的福德做支撑。所以这个观念我们一定要了解。

了解了这个观念之后，学佛需要强大的因缘，所以我们对于亲友、对于同事、对于其他的众生，他能不能够学佛，我们这个方面是不能强求的，强求不了，即便想强求也强求不了。这个东西不是说一厢情愿的事情，不是说我有多热切地想要我的这些亲人来学佛、来修习佛法。其实真正的热切，谁是最热切？佛陀最热切，上师的悲心、佛的菩提心都是周遍的、圆满的，但是他也知道，如果众生的因缘不够，还是不行。所以第一个我们要知道，我们处在这样一种状态当中，当然有一个热切的心也是好事情，但是实际情况，我们在观念上面为什么要摆正这个心态呢？因为学佛法本身它不能强求，它是强求不了的，没法强求的。所以这个方面我们要知道，的确存在这个情况。所以第一个，我们要把这样一种心态摆正，就知道莫强求，这个是第一个。

第二个问题呢，就讲到了第二个小的问题，就是我们要平常心来面对。平常心来面对其实就是一种淡然的心。淡然的心和很热切的想法，其实有的时候看似矛盾，但也其实是不矛盾的。一方面，对于利益众生的意乐，然后想要帮助众生的心，我们不能够太弱，应该比较热切。

但第二个呢，就是我们在实际操作的时候，这里面我们就说已经实际面对这个情况了。如果我们不面对这个实际情况，那么所有的众生我都要救度，那这个不能熄灭的啊，这样一种热情的心不能熄灭。但是呢，就是真实在面对这个有情的时候，已经面对这个不信佛的亲友和同事的时候，这个时候呢，我们就必须要有一个平常心，就是说淡定、淡然的心来进行面对。

那为什么这样呢？因为就是说是如果我们希望太大了，我们非常热切，很希望我的这个某某亲友啊、某某同事啊，他也能够像我一样能够学习佛法。那么如果我们希望很大、希望太大呢，那么也许呢，也会因为失望大，然后就是说对对方产生一种嗔恨心，乃至于导致舍弃他：“你看我对你这么好，你说吧，你不但不领情，你反而还对我怎么怎么样，你还冷嘲热讽。”所以这个时候呢，我的心态因为本来它就不健康——我这个心态不是说不健康啊，不是那种意义上不健康，就是我太过于着急了，太过于偏激了，所以我的出发点本来就是一种比较偏激的。

所以说，如果说我很热切给别人介绍这个学习佛法的好处啊，让对方学佛，他如果就是说不接受——人家不可能马上接受嘛，因为他的善根如果不到，不可能马上就接受。所以他如果说你说了之后，他反过来跟你做反抗啊这些，自己有时候就很容易感到一种受伤，而且受伤这个心呢，很容易就变成嗔恨，而且嗔恨之后就很容易舍弃。反正就是说是你像这样的话，就通过这种不好的心态、嗔恨去舍弃对方。这个方面其实我们首先是想帮助对方，所以说造成这样的情况呢，其实是真正来讲，从道理上来讲呢，这个是不应该的，不应该，我们不应该舍弃任何一个众生，是这样的。所以说我们这样一种心态呢，就是说是不要偏激嘛，我们一直讲不要偏激，心态比较淡然，平常心来面对，这个非常好。

因为就是说是如果以平常心，以淡然的一种状态来面对，其实这种淡然面对、平常心，它其实是一种智慧的表现，它是一种智慧，它不偏颇的，它是一种智慧。为什么是一种智慧的表现呢？因为它知道，有的事呢，你着急也着急不了的。而且就是说如果你很偏颇呢，这个心态本身它就不适合做这个工作。如果你真正要去面对你的这样一种亲人啊，或者是不信佛的这些，你首先把你自己的心要调好。如果你自己的心都调不好，你带着这种情绪，带着这种观念，带着这样一种状态去给别人讲，那你怎么可能就说是成功得了呢？

这个不是一个做大事的人的一种应有的心态，是这样的。所以说过于急于求成的这个不是一种成熟的心态。所以说就是说我们平常心呢，淡然的心去面对的话，其实这个好像觉得有一种无所谓啊还是怎么样，它其实不是，它是一种智慧心，它内心当中有一个强大的一种心理准备，是这样的。所以说它如果有了这样一种平常心、淡然心，它就可以发挥出很多很多不共的一种特点。

为什么呢？因为平常我们做事情的时候啊，或者乃至于是我们修法的时候，还是我们在面对这个不信佛的亲友同事的时候，如果你的心平静，心很平静、很淡然的话，这个时候你才能够真实地有一个辨别的能力，你的这种辨别能力不会受到你情绪的影响，是这样的。所以说，有了这种平静的心呢，我们就可以辨别这样一种最佳的时机是不是成熟，现在我跟他讲这个是不是合适。然后讲了之后呢，因为内心很平静的缘故，他也知道进退啊，这些方面的一种情况，他可以掌握得非常清楚，是这样的。

那么就是说反过来讲，如果我们心不平静，那么就是说我们处在另外一个极端了。如果不平静了是什么呢？就是说处在一个极端当中。如果我们的心不平静呢，就是处于了一种急躁、冒进的状态，非常非常急躁，很冒进，所以急于求成啊，很想把这个事情搞定，很想就把我们自己身边的亲人、身边的人都怎么怎么样。其实有些时候，当然就是说他也的确是感受到了佛法的加持，但有的时候不一定。为什么有的时候不一定？以前我们讲过这样一种心态：“因为我都学了，你也应该学。”

是这样，很多世间人就是这样的：“我已经做这个事情，你也应该跟着我做，站在我这一边，如果不站在我一边，我们就敌对了。”有的时候是这种心态。所以说我们为什么要强调这个心平静呢？心平静他才能知道我到底在做什么，我这样做这个必要是什么，是这样的。他不会就是说是落入到过度的冒进、急于求成、心浮气躁、急躁这样一种状态当中。这个方面怎么调伏呢？自己都自主不了，你自己都没办法自主你自己的情绪啊，你还怎么能去自主别人呢？是吧？这个也是不可能的事情。

所以说从这方面讲的时候呢，我们在面对这些人的时候，这个心态怎么样面对他们？首先我们自己心要很平静。其实这个心平静它也是一种修炼，在让我们心平静的过程当中，对自我也是一种修炼。因为你自己的心平静了，就说明你达到了某种高度，那么你在这个某种高度当中去做这个事情的时候，成了，你自己也不会那么沾沾自喜；不成，也不会那么沮丧，是这样的。所以说你就知道，因为心里有足够的一种心理准备去接受任何的事情。所以如果你冒进呢，冒进的话，成了，“哇，沾沾自喜不得了了，我不得了了”，这样那样；

不成呢，马上就觉得很沮丧，然后就开始怎么样。所以这个方面呢，就是说我们为什么在佛法当中它都是要行于中道，不要过于懒惰、懒散，懒散也不行，太过于冒进、急进呢也不行，是这样的。所以说呢，像我们刚刚讲的，如果我们这么心浮气躁、这么急躁冒进呢，这种状态在内心当中，连你自己都制住不了，你连你自己都制住不了这种状态，你怎么去制住别人呢？你怎么样去帮助别人呢？这是不可能的事情。所以说这样的话，世间当中也是讲“欲速则不达”，欲速不达。所以你想快，有的时候你想快，其实想快当中很容易就是忙中出错、忙中出乱。欲速不达的话，就是说你该准备的、一些基础的东西不做好，你想很快去把这个事情承办，这个是不行的。

你想我今天要办一个什么事情，然后马上出去把车开着就走了，开了半天可能发现准备工作没做好，最后在路上出问题的时候，反而更慢达到。所以说有的时候，该做的前期准备必须要做，欲速则不达的道理在世间当中也讲。所以说我们自己在面对这些不学佛的亲友同事的时候呢，当然也需要有这样一种心态，应该避免这样不好的心态。作为真正的学习佛法的人，我们自己对于佛法得到这样的一种利益，当然我们愿意把这样一种正法让所有的众生都能够受用。从总的来讲，从整个大局来讲，我们肯定是愿意的，是这样的。

所以说，既然我们愿意呢，那么我们在帮助别人的时候，这个大的布局已经布完了。在详细地去面对这些不信佛的人、一个一个去引导别人的时候，如果你自己先乱了，你如果先急躁了，你自己都不知道应该做什么，这个时候呢就是不好，那不行，是这样的。所以说，也应该首先从世间的角度来讲，应该有个战略思想，你自己的起点、你的高度应该怎么样。如果你心比较偏激啊、很冒进啊这些的话，可能有些事能做成一两件，有些事长期来讲很难做成，是这样的。所以说我们要提倡平常心。

让平常心的养成呢，其实刚刚讲了，也是我们自己修炼、让我们自己的心达到某种理想状态的一种方法，是这样。所以说欲速不达呢，我们应该慢慢地引导，有一个慢慢引导的心态。有了这个慢慢引导的心态，来给对方时间，我给你时间，我给你空间去思考，我给你时间、空间去了解，是这样的。所以说慢慢地也不是说一下子要做完，也不是完全不做，反正就是逐渐地去做，有机会了你就做一点，看他接受的程度，有机会做一点，然后慢慢去引导之后呢，可以逐渐达到这样一种效果。

即便不达到也不要紧，即便不达到，我们自己有心理准备，就是说我对于成功有心理准备，对于失败也有心理准备。而且后面我们还讲了很多很多与之相关的内容，是这样的。所以即便暂时不成也不要紧，因为我们这个是一个持久战，是这样的。所以我们自己修行佛法，我们自己也没想到说马上要成佛，我们自己都定了一个三五十年的目标，或者不成佛誓不罢休的这样一种目标，何况帮助别人也是一样的，是这样。所以说千万不要冒进啊，冒进对自己的修行都是不利的，帮助别人也是一样的道理。

那么第三个要探讨的心态呢，是我们要宽容，是这样的。前面是平常心嘛，其实这里面都有相似相通的地方。那么为什么要宽容呢？因为作为一个佛弟子来讲，应该有这种素质。你既然是一个佛弟子，你要引导别人来学习佛法，那你自己应不应该有一种宽容的素质呢？你肯定需要有一种宽容的素质，是这样的。所以说，我们在面对这些不信佛的亲人和同事等的情况的时候，我们要抛弃一些这样的想法。抛弃什么想法？要抛弃让所有人能和我一样都学佛、都信佛的这种想法。这个想法要抛弃哦，这是做不到的事情。

那么这个和我们要发誓利益众生矛盾不矛盾？不矛盾。利益一切众生，这个是整个战略，是我们不会放弃的，内心当中不会放弃，这是一个很长久的计划。但是呢，当前我所面对的这些有情，他的实际情况就像刚刚我们分析的，有些他善根的确没有，他的确是没办法的，是这样。我们要相信、要接受这个事实，是吧？面对这个事实，有些众生的确没有善根，他们不可能信佛的。所以说所有人都要信佛，这本来就是一个不现实的想法。

如果我们觉得这个还不够有说服力的话，我们举个例子，要让所有的众生学佛，佛都做不到啊，这就说服了。为什么佛都做不到？就是说当年释迦牟尼佛在印度的时候，拿他住的时间最长的舍卫城来讲，舍卫城按照有信心的说法，有三分之一的众生根本没见过佛，有三分之一的众生根本不信仰佛，有三分之一才对佛有信心。而且整个印度那么多人，佛陀在世的时候，也没有办法说所有看到他、听佛陀讲法的人都信佛了。没有，还有这么多反对佛陀的人呢，是这样的。

所以说佛陀都做不到，即便不是释迦牟尼佛的化身，你再换一个佛也是一样，你换谁来都是一样。反正没有因缘的人、没有善根的人，谁来教化都是一样的。甚至于佛陀显现在他面前了，没有因缘，根本看都看不到佛陀。佛陀在哪里？根本看不到，没有福德因缘感召不了啊，是这样的。所以就像你自己不是一个法器，你根本就没有办法感召一个给你宣讲佛法的善知识。如果你自己的碗里没有水，你根本也没有办法在你的碗里面映现一个水月的形象，是吧？没办法的呀。

即便我们说天月这么高挂着，但是你的碗里面是干的，不可能在里面显现一个月影，是这样。如果没有福德根本看不到。即便你可以看得到，但你看到的也不是佛陀，你可能觉得他是很狡诈的人啊，或者觉得他有威胁性啊，觉得他可能不安全啊等等，有各种各样的想法。所以有些时候我们就看到了，我们认为的像佛陀我们不用讲了，就像法师、大善知识等等这些功德这么圆满的人，接触有些人的时候，有些人接触觉得很危险、觉得怎么怎么样，赶快要做一些保护措施等等。其实根本不需要的，他们完全连伤害众生一根汗毛的想法都不会有，不是什么要防范的对立。但是没有福报的人，他就是对这些也要防范，就是这样的。所以说我们说这个想法不现实，因为我们有了一个让所有人——尤其是我看到的、接触过的所有人——都要信佛的想法，有这样一种不切合实际的想法。

如果说有这种想法，有的时候我们就会徒增烦恼，因为这个必定从实际情况来讲是做不到的，没办法做到的，是这样的。所以有些大德也讲过，我们首先在学习佛法的时候，要抛弃这种想法，不要想所有的人都要学佛，这不可能。这就是一种宽容。为什么宽容呢？因为除了我们学习佛法之外，还有很多人他不学佛，他没有善根；还有很多人不信仰佛教，但是信仰其他的宗教，信仰伊斯兰教、基督教、道教、天主教等等，他有信仰的。所以我们自己应该知道，在整个世间当中，人和人、众生的根基完全不一样，是这样。

有些人他的善根成熟可以学佛；有些人他不学佛，他就什么都不学；有的时候他学其他的宗派。所以我们怎么看这个问题？我们是排斥呢，还是不承认？那是不可能的事情，事实已经摆在这儿了。所以最好的一种心态就是接受、宽容，是这样的。因为每个人他自己有他自己的因缘，是这样的。所以我们也不需要想让所有的人和我一样都要学佛怎么样。如果我们不了解这一点的话，其实我们所做的事情、我们的心态，就成了一种不符合实际情况的事情了。

所以这些圣者们、有智慧的智者们，他们早就对这个问题很清楚。所以早就说了要随缘度化，但随缘度化也不是说你躺在家里面，别人来敲你的门：“哎，我要学佛，如何如何，你给我皈依啊”，这也不可能，不现实。所以这个随缘度化的意思，你要做一些努力，该做的努力要做，但是你内心当中也要有思想准备，不是所有的人都能够按照你的想法，马上对三宝产生一个不退转的信心、不动摇的信心，然后马上就非常精进地去学习佛法、很快成就。

这个虽然也说明我们心很真诚，我的确愿意所有众生都离苦得乐，但这个情况不会发生的，因为这个是因缘法。佛陀最伟大之处就是宣讲了因缘法，是这样的，有这个因就有这个果，没这个因就没有这个果。在这方面，作为佛弟子的我们来讲，也应该有这个智慧，也应该有这种素质。什么素质呢？就是刚才讲到的，用宽容的心来接受信仰其他宗教的一种情况。有些人信仰——或者我们的家人、我们的同事，他信仰其他宗教，或者什么都不信，是这样的。所以我们自己也应该有一种宽容心去包容他们，要接受这个事实。

如果我们接受了，反而心里就踏实了，是这样的。如果不接受的话，我们内心当中要不然就敌对，要不然就是总是觉得有什么样一种不舒服的心态，是这样的。所以如果你接受了，的确众生有这个情况，那就可以，你该把你的事情做好，然后你要去影响别人，慢慢影响，你发愿、回向都可以，是这样的。所以这个事实有的时候我们改变不了，改变不了我们就改变我们的心，在这个方面我们就没什么不能接受的。

还有一个问题，作为佛弟子来讲，我们不要去俯视别人。有的时候我们容易把我们学佛——的确，信仰佛法、修行佛法是一个善根的表现，它需要很大的福报、善根，是这样的。但是有的时候我们也不要把自己——因为我信佛，就把自己置于信佛的制高点上面：“哎，我就站在最高，我是个制高点”，然后我就俯视其他不信佛的人，俯视其他的信仰其他宗派的人。其实这个从有些情况来讲，刚刚我们讲你能够进入佛法学习，从客观的情况来讲的确是好，的确非常好，因为你必定已经进入解脱道了。

你如果通过这样一种努力去学习的话，你可以成为度化一切人天的导师。但是，我们说你这个俯视的心态不对，是这样的。那么为什么这个俯视的心态不对呢？因为佛陀也告诉我们众生平等，告诉我们要尊重别人。众生平等是佛陀的基本教义，尊重别人也是一种基本的思想，是这样的。那么如果我们懂得尊重别人，那就说明我们有了基本的人格，有了基本完善的人格。我们懂得尊重别人了，然后才能够正式学佛法，是这样的。

那么如果你都不懂，不容忍别人，不能够接受别人和你不一样的一种心态和行为，如果你也没有尊重别人的心，反而用一种居高临下的傲慢心去对待这些不学佛法的人，那么我们就问一下：佛法当中提倡用傲慢心去对待任何一个众生的教法有吗？佛陀告诉我们作为一个佛弟子来讲，应该以傲慢的心去对待其他不学佛法的人吗？绝对一个字找不到，是这样的。所以我们如果处在这个心态，它只能说明一个问题，就是我们已经走偏了，我们没有真正按照佛陀的教义去做。佛法当中是不允许我们以傲慢心对待别人的。

所以为什么有些时候我们觉得——当然有些时候我们觉得这些众生可怜，但这个慈悲心它也是应该有智慧的摄持。所以为什么经常告诉我们要多学习，学习佛法的理念是这样的。如果不学习佛法的理念，只是学了一点点，像这样的话就比较危险。所以我们破除妄见以前也讲过了，学了一点、没学究竟的很可怕，比较危险。为什么比较危险？因为他没有理解到佛陀究竟的利益、佛法究竟的利益。你说他没学，他也学了一些；你说他学了一些，也学得不究竟。所以这个时候就容易对他的思想产生一种比较偏激的引导，是这样。

所以佛法本身绝对不会有错，学习佛法本身的确也是一种高尚的学习姿态。为什么高尚呢？因为它的发心——佛法当中所讲的对待众生的慈悲心，然后了知万法空性的智慧，对世俗谛和圣谛的抉择，让我们对待一切众生的一种心态，还有平常行为的取舍，真正来讲是最高尚的，没有什么能够超胜这么强烈的、这么殊胜的大悲菩提心，还有这些行为，没有超胜的。但是现在我们来讲，我们有没有真正地认识到佛陀的教义？我们在实践佛陀教义的时候，有没有把自己的分别念去染污佛陀的教义？这个方面我们要观察的，是这样。

所以说，为什么我们刚刚讲不要站在某个制高点上面去俯视别人呢？这种俯视别人的心态本身就是一种傲慢。那你觉得“我比他们都强”，他们那种可怜、那种慈悲，它不是通过智慧产生的可怜和慈悲，它是因为觉得“我是站在一个制高点上面，你们这些人都不如我”，是这样的。所以这种就相当于一个有钱人针对一些乞丐的心态一样，有一种居高临下的优越感。这种优越感要不得，是这样。所以说佛教不提倡这些，我们也不提倡、不宣扬这些情绪，我们要用理性来看待这样一种问题。

所以，理性来看待问题，就是我们讲这个问题要宽容嘛。对待别人不信佛的，我们应该以什么样的基本心态来面对？绝对不是以居高临下的傲慢心来面对别人，面对任何人都不行。我们没有什么，因为如果我们产生这个傲慢心，换句话说，你有什么资格？你有什么资格去教育别人呢？你自己处于这样一种傲慢状态当中，你都不算是一个标准的佛弟子，因为佛陀根本没有教导你这样做。如果有傲慢心，你自己知道这个不对，那你还可以，孺子可教，因为你知道你是不对的。但是，如果你处在傲慢心的时候，你都不知道，还觉得自己是对的，那谁来教化你呢？那你就是已经没办法去改正，连认识都认识不到自己的错误，改正不了。

所以说这一方面，我们自己在面对这些的时候也需要注意。我们不要站在一个制高点上面去俯视别人，然后是以这样一种很傲慢的心态，有时候以傲慢的语言去指责别人：“你们这些人不信因果，你们这些人是什么可怜人……”语言特别特别地这样去伤害别人。但他又不学习，他也不知道你是怎么回事，他就觉得你这个人特别傲慢，除了给别人留下一个你很傲慢、你这个人很奇怪之外，其实不起任何作用。那么这个也不是真正有智慧的佛弟子应该做的，对此对他没什么利益的。一方面你自己生你的烦恼，第二个，也让别人生烦恼，是这样的。

所以如果你自己在如理如实给别人介绍的时候他生了烦恼，只要你自己没有处在一种比较染污颠倒的心态当中，他生的烦恼可能和你没什么太大关系。因为佛陀讲法的时候，也有一些人他自己生烦恼、生邪见的，那么这个绝对不是佛的一种过失，这个在其他经典当中也讲过的。所以说我们对待这个要有宽容的心态。宽容的心态有了，我们面对亲人的时候，面对这些同事的时候，就基本上可以尽量达到一种比较符合于佛陀教导我们的心态去面对这样一种对境。那么只有以这样一种心态面对的时候，我们才可以谈后面的事情。如果这个都做不到的话，我们就要在这上面停住，然后再去修正自己的一种心。

所以我们学佛法，反观这些上师告诉我们的前行、《入行论》，还有所有的一些佛经教言，哪一个是让我们以这样的心态去面对别人的？一个都没有，是这样。但是我们学着学着的时候，就很容易把自己自动地放在一个很高的位置上，然后觉得自己了不起。所以这个方面我们要提出来讲：第一个是我们自己的修行可能还是需要调整的；第二个，这种对待别人的心态会导致对待别人的行为产生一种偏差。

如果你的心态不对，你的行为跟着就开始不对了，然后你这样去面对别人，面对你的亲友、面对你的同事，你去指责别人，你觉得你自己怎么怎么很正，别人都是邪的，那如果这样的话，别人也能够感受到你的一种状态，他怎么可以接受呢？他就没有办法了解嘛。所以像这样的话，也许是因为福德、善根不具足，或者他没有学习过这些教义，他也不知道你在讲什么。所以从这个方面来讲的话，它是不起作用的。所以这个方面我们要了解，要去修正这样一种不宽容的心态。

第四个问题，我们要以长远心来面对。为什么要有长远性呢？因为我们在面对这些亲人、同事的时候，当然有可能是当前的这个状态当中，在几个月当中、几年当中，或者有些是在一辈子当中，我们可能都是没办法让我的亲人、我的同事、我的朋友等等学习佛法。但是，如果我们有长远心，这就好得多，就可以帮助我们处于一种平静的状态。

那么，什么叫做以长远心面对呢？佛陀在佛经当中讲的，还有很多上师们也讲过，其实每一个众生都有佛性的。如果他有佛性的话，那么总有一天他会信佛的，总有一天他会学佛的，总有一天他会成佛的，是这样的。而且他也和我有因缘，因为我现在已经发心了，我现在已经进了佛门，我现在能够懂得一些发愿的道理，他其实接触我本身，也说明有一定的因缘。

所以说第一个，他有佛性，以后绝对可以让他这个佛性起作用，去学佛，然后成佛等等。还有一个就是因缘，因为他接触了我，其他人没接触也不要紧，我是学习佛法的人，有一些正确的思想，因为我学佛的原因，我也可以从这个因缘方面影响他。所以即便是现在不成功，如果我们把这样一种思想放长远一点，反正他已经结了缘，已经种下了某种种子，这样的话，他以后这样的种子会生根发芽的。如果这样去想，有的时候也可以平复我们冒进的心态、沮丧的心态，都会平复的。

当然，我有时候自己在面对这些问题的时候，也是看到不学习佛法的人、诽谤佛法的人，有时候看到道友们犯戒律，或者有还俗的、有破戒的，从某一个侧面来讲，当然觉得很痛心的也有，觉得不应该这样做的也有。但是有时候反过来讲，如果让自己过于沮丧，落在沮丧当中出不来，也是对修学佛法没有利益的。

所以说就是换个思维。换个思维的话，他必定结了缘，必定就是说他在里面学习过一段时间。比如说我们学会当中有些道友来学，过来学了几个月，听了几堂课，走了，不学了。有些组长就很伤心：一个人不来了，有个人退了，怎么怎么样。当然，从某个角度来讲，我们不这样想可能也不对，可能应该这样想，或者说是必然会这样想。但是换个侧面来讲，他必定也是来学过几天，他也学过，他不管学得好不好，不管现在退不退，反正他学了之后，他的种子也种下去了。他种子种下去之后，这个种子以后一定会生根发芽的，是这样的。所以从这个侧面来考虑的时候，大家会安心很多。

就像华杰长者一样，华杰长者他自己在目犍连尊者、舍利弗尊者观察他的善根的时候没有善根，八万劫范围当中没有造过善根，没有出家因缘，直接就被一票否决了。然后求了五百个比丘，都没有同意他出家。后面佛陀观察到了，佛陀就说他是在八万大劫之前，曾经念过一句“南无佛”，现在成熟了，他有出家的因缘，所以佛陀就开许他出家了。

所以说你看，久远之前，八万劫之前是很远的，但是他念过一句“南无佛”，后面这个因缘成熟了之后，他就可以解脱。所以有的时候我们要多观察一些，从两方面来考虑问题。如果当我们的心非常高举的时候、很傲慢的时候，就多想一些自己的过失，想一想现在的状况、佛教的状况，想想现在社会当中对人品道德、对修学佛法方面的状况，让自己的心不要过于高扬，不要过于这样飘飘然。有的时候如果自己的心比较沮丧，就想一想反方面种下善根的利益，还有一些久远之前种下善根、现在收获的状况等等。从这方面想的时候，让我们的心调整到一个比较综合的状态、平静的状态，这个状态有利于我们修学，不管是闻思也好，都对我们有利益。否则的话，如果太过于沮丧，这个心态也不利于我们修行；天天很傲慢、很飘飘然，这个心态也不利于我们修行。

所以在这方面，我们要知道长远心。其实为什么我们要有长远心？因为有的时候我们讲：你看我这个家人就是不学佛，怎么跟他说他也不学，然后怎么怎么样，就很操心，操心到自己都没办法学下去了。当然，有些时候个别也会有这样的想法，但是我们反正要这样想，有长远心嘛，长远想，反正他必定多多少少可能也是听过这些佛号，也看过佛像。中国这么大，尤其很多大庙、大寺、大佛像，有的时候我们说是真正的佛法不在寺庙上面、不在佛像上面，但是换一个侧面来讲，因为旅游区有这些佛像、有这些寺院，很多人就奔着这个去旅游，旅游之时看到这个大佛像，哇，这么大、这么高、这么庄严，然后买几支香烧一烧，怎么怎么样，他其实在不知不觉当中就已经种下了解脱的因缘，是这样。

《法华经》当中也是讲了嘛，你在寺院当中献一朵花、顶个礼，乃至小低头，全部皆共成佛道。你想想这些那就高兴了，就没有什么了，反正他已经种下因缘了。你想想看，地狱当中的众生他上哪里去朝拜大佛像？他哪里能看到这些佛像？没有。还有很多众生根本没有这个因缘。而我的父母亲还可以，生在中国，有这么多的寺院可以朝拜。尤其是现在也比较兴盛藏地旅游，藏地的寺院更多的，佛塔到处都是。你看到了佛塔，看到了佛像，去旅游、去朝拜，磕个头、许个愿，为了爱情、为了事业，全都是种下解脱的善根，这就是得天独厚啊。

反正再怎么说，在中国这个地方，在汉地、藏地，它就是有这个因缘，去哪个地方旅游，肯定会碰到庙的，肯定会去某个庙，要么五台山，要么峨眉山，要么九华山，要么普陀山，要么什么什么山，反正里面都是和佛教有关的。所以有的时候想想这个就舒服了，你就可以放下了，没有什么可操心的。反正他现在真的要解脱、要皈依的心他是没有的，你也不用太过于去强求他。但是，这些因缘可以助缘，不知不觉当中他可以做一点。你不要说什么学佛，带他去旅游、去朝拜，去旅游一下，去看一看这些。有的时候为了家人、为了事业，让他去供个香，让他为家人去许许愿，有的时候他愿意做。他自己可能不愿意，但是为了家人他愿意做，去磕个头，去发发愿，去许许愿，这有可能。所以这方面我们可以做的都得做，就是这样的。但这方面有点偏，有点跑题。

这主要是长远心，这是个心态。我们有了长远的心，在遇到这个事情的时候就容易平静。有了平静的心，那就慢慢慢慢来，是这样的。

第五个问题，是以慈悲心对待。那么为什么说慈悲心呢？难道对我们的亲友没有慈悲心吗？对同事当然也要分了，亲友要分，同事要分。一般来讲，长期一起工作的同事，一般来讲都还是有一些互相利益的心的。对于这样一种亲友，可能一般来讲也是有慈爱的心、慈悲心的。但是，咱们这个地方要分析的是什么呢？

如果说亲人和同事对你学习佛法有些讥讽，生起这样一种不理解等等，那么在这样的时候，有时候我们就容易丧失慈悲心。因为我对我的上师是如此地热爱，对佛法是如此地热爱，你居然这样说，居然这样去诽谤，如此去诋毁等等，这就很容易生起无明火，很容易丧失对对方的慈悲心，取而代之的就是嗔恨心。

就像这样，有的时候开始不大不小的诅咒，类似于诅咒的一种：“你要受报应啊！你受到报应你就老实了！”等等。有的时候也会有这样心态的。但是，有些时候当我们在面对这些亲友、同事，他们在诋毁佛法的时候，对自己的上师、对佛法、对道友开始说一些话的时候，作为一个佛弟子来讲，不要丧失你的慈悲，因为这个是你应该做的。

以前大恩上师也讲过嘛，萨迦的一个堪布贡噶旺秋尊者，他在文革的时候被关了二十年。那么最后出来了，出来之后，别人问他：“你在监狱里面最怕的事情是什么？”因为关在监狱里面可能会受很多拷打，或者饮食等其他方面都很差。他回答说：“我在监狱里面最怕的就是对这些狱卒丧失慈悲心，我最怕这个，非常怕丢失了对他们的慈悲心。当受到这些打击、受到痛苦的时候，我就丧失了对他们的慈悲心，这个是最害怕的。”是这样的。

所以你看，作为一个真正的佛弟子来讲，不管是什么样的情况，不要丧失自己的慈悲心。不管是对方做出了对你的伤害，还是做出了对自己上师的伤害，或者做出了对佛法的伤害，在慈悲心方面是不能丢的。如果你丢了慈悲心，开始生嗔恨心了，开始怎么怎么样了，其实就差不多了，你也和他处于差不多同一个状态了，就是这样的。他是因为对上师或者佛法生起了嗔恨心，没有慈悲心，生起了嗔恨心，然后就开始做了一些伤害他人的行为；那你也是因为佛法的一个因缘，丧失了你的慈悲心，对对方产生了嗔恨心，开始伤害对方。那其实这性质是一样的，只不过因缘不同而已。

所以像这样的话，我们就说不要丧失慈悲。不管他信还是不信，不管他是反对还是不反对，我们行为上面可以做一些调整，但是内心当中不要舍弃慈悲心，要以慈悲心来对待他们。只有以慈悲心对待，我们才不会放弃他，我们内心当中没有放弃他。如果我不以慈悲心对待，而以嗔恨心对待，那我其实已经放弃他了，是这样的。

所以说如果放弃了一个众生，对我们大悲心的修炼也是不好的，对对方的利益也会中断。你都不想管他了，你还愿意为他发愿吗？你还愿意把你的善根回向给他吗？“当然要回向，但他不算，不能回向给他，把他绕开，其他众生可以得。”这个方面也不是一个真实的大乘佛弟子或者佛弟子应该做的事情。所以我们不管遇到什么事情，不要丧失慈悲心，应该始终以慈悲心来对待不信仰佛法的这些人、有情。除了亲友、同事之外，其他所有的众生都不应该丧失自己的慈悲，这个是作为一个大乘佛弟子来讲应该有的总的一种原则，是这样的。

第六个问题呢，是要祈祷上师三宝加持。祈祷上师三宝加持是怎么样呢？就是说我们自己遇到这样一种不信佛法的一些亲友、同事的时候，如果他现在对佛法没有信心，那我们要祈祷，为了他们祈祷，祈祷上师三宝加持他们。加持不一定马上立竿见影，但我们要长期地去做，要用一颗心，就是我们内心当中去祈祷上师三宝加持他们，让善根早日成熟，或者种下解脱的因缘。如果他们有善根，让他们善根赶快成熟；如果没有善根，通过祈祷，愿他们内心当中慢慢慢慢地种下随顺解脱道的一种善根，增长种性的这个善根要让他们增长。所以这个方面对我们来讲，这个心态我们要为他们祈祷，这个也是不能够放弃的。

第七个问题呢，是要为他们发愿回向。前面是祈祷三宝加持，第七个问题呢，是要为这些亲人、同事等等发愿，为他们发愿，愿他们能够早日修习善根，我们的善根也回向他们，愿他们能够早日趋入到佛门当中。这些都是我们的一种心态，内心当中应该有的一种心态。怎么说呢？我们发自很真诚的心，把自己的修行善根给他们做回向，愿他们也能够早日趋入佛法。

其实有的时候，有些时候我们想，其他宗派也是这样很热切地希望其他人进入他们的宗派当中，那么和佛法有什么差别呢？真实来讲，好像从某些角度来讲，我们不能说佛法超胜啦……有些不敢讲的，但是没什么，真实来讲的话，通过方方面面、发心、行为等等的观察，的的确确佛法对于利益众生，不管是从慈悲心达到极致的状态，还有智慧观察一切万法本性的无常、苦、空、无我以及空性等等，完完全全经得起观察，没有什么的。所以我们要发愿回向，愿这些亲人们都能够得到一种佛法的光明。内心当中因为有了佛法的缘故——因为我们每个众生都是觉悟的本体，只不过有暂时的一些无明、愚痴、烦恼，让我们没办法现前而已，所以我们要不断地给他们发愿回向。像这样的话就是不能终止的，不管怎么样，我们每天为所有的这些人发愿回向。

其实有的时候，当我们的善心、当我们的菩提心起到一定程度的时候，我们很自然地就想真实地为一切众生发愿回向，再不愿意、再没有兴趣为自己发愿回向了，再没有兴趣单单为自己的家人发愿回向了，不单单是对自己好的人发愿回向，而是真实想到要为一切众生、所有有情为他们发愿、为他们回向，让他们早日能够成就佛果。

其实这样的发愿回向，一方面来讲，我们说你这样发了愿了、回向了，有利益吗？有效果吗？好像没看到什么效果，是这样的。其实佛法的修持，刚刚我们讲的话，其实来讲它是一个很长远的心，它是一个很长久的心，是这样的。所以说，这个很长久的心，它现在相当于我们在做准备，当我们经常性地这样去做准备之后，它的一种长期的准备，后来必定会延伸一个结果，是这样的。所以说我们不断地发愿，不断地回向，不断地积资净障，不断地努力，在这个过程当中，我们自己的心越来越成熟，而我们自己的修行力量越来越成熟，越来越相应于实相。

因为其实我们在不断地为这些有情，你看我们今天讲的不强求也好，平常心面对也好，宽容也好，长远心面对也好，慈悲心对待也好，其他种种相配合也好，为他们发愿回向也好，其实真正来讲，每一个都和我们内心的成熟有关系。好像我们是在以正确的心态面对对方，面对这些不学佛的人，但其实反过来讲，这些正确的心态都是我们应该有的。如果我们不具足，我们应该以这种心态来让我们具足；如果我们具足了这些心态，其实我们就是在不断地进步，其实就是在不断地学习，让我们的心安住在这样一种应该有的正确心态当中，是这样的。

所以不管怎么说，在这个过程当中，每天不断地祈祷上师三宝加持一切众生，然后再发愿回向，其实这本身对我们慈悲心的增长也是一种鞭策。还有就是说，不断地这样具慈悲心去修行的话，那么我们修行佛法的一种耐心、长远心，我们自己的一种状态也可以慢慢慢慢激发出来，是这样。有些时候如果没有众生，没有这样可怜的众生，我们也没办法让我们的慈悲心从质量上更上一层楼。因为有了这些对境，我们才可以缘他们去做一些祈祷、回向，对我们心的一种改善、对我们心的成熟也有帮助。那么以上“以正确的心态面对”，我们就讲完了。

下面我们讲第三个问题：以正确的行为来面对。前面是心态，下面是行为，怎么样以行为面对。其实很多佛弟子都比较关注行为，“你告诉我怎么做就行了”，是这样的。其实真正来讲，我自己的意思、这种观点就是：心态远比行为重要。行为也重要，但是心态更重要。因为你的心态正确了，你的行为就可以走在正确的道路上。这个行为就像脚一样，心态就像眼睛一样，是这样的。我们要到某个目的地，首先要有眼睛看到你走的路，这个是很重要的；如果你没有眼睛，走路的话就不知道方向。所以心态、观念、发心，其实它是一个前导、一个引导，有了这个之后，我们的行为才是正确的。所以讲了心态之后，我们再讲行为。

讲行为的时候，第一个问题是尽量不要显得太怪异了，是这样的。这个怪异是打了引号的“怪异”。为什么是打了引号的怪异呢？因为有些所谓的怪异，佛弟子做起来是很正常、非常正常的；但是这些不学习佛法的亲人、不学习佛法的同事，他们的接受能力弱，因为没有学习很多佛法的思想，不理解为什么要这样做，所以当佛弟子在做一些正常行为的时候，在他们眼中就显得很怪异了。我们自己在行为方面，当然也和下面第二个随顺方面有所关联。

这个怪异的行为，比如说打个比喻，上师经常在上课的时候说，有些佛弟子、有些居士，不管在什么地方，大街上看到他也顶礼，公共场合看到马上趴下来就开始做顶礼、大礼拜等等。上师说，这些行为作为一个佛弟子来讲，是对上师的一种信心，不管怎么说，所有的佛弟子都能理解；但是如果说是其他不学习佛法的人，就觉得“这佛教徒怎么这样啊，好像走到哪个地方趴下来就开始咚咚咚叩头了”，他就觉得很怪异。怪异之外就觉得很难理解，而且内心当中自然而然产生一种反感、排斥的心。

千万不要变成这样。你看如果变成这样的话，不就很怪异了吗？在别人眼中成了一个怪物了，是这样的。所以我们尽量不要显得那么怪异。在这个方面来讲，不要显得怪异和后面的随顺其实是两面，就是我们不要让别人困惑的意思。所以要控制，有的时候要控制这些。你内心当中可以信心非常澎湃，对于佛法方面你可以非常具有信心，但是行为上面，尤其是在大庭广众当中，尤其是在自己不学习佛法的家人面前，尤其是在不学习佛法的同事面前，有些时候这个行为还是要注意一下，是这样的。

基本上调整到他们能够接受的一种状态就比较可以。如果他们不能接受，实际上很多行为都可以不做。你内心当中的信心没有人可以发现，像这些不信佛法的人，他发现不了你心中正在产生强烈的信心，你的慈悲心他也发现不了，是这样。所以外在完全不适合做了，就可以不做，完全可以不做，外表上显现得和一般人一模一样。有些时候在讲一些大德的传记、印度大德的传记时，很多大德的传记里都会讲到“外现声闻相，内隐菩萨行”，外面显现的就是声闻相，很调柔、很寂静。

内隐菩萨行，它内在当中的发心很宽广；或者就说是外现声闻相，内行律仪戒，内心当中他安住在律仪的状态当中，这个也有，是这样的。所以就说很多修行者也是一样的，外在他显现成一般人一模一样，但内心当中他的一种境界是很高的，这个也有。所以说呢，我们说这个方面，并不是说我们有什么做错的地方，这个对佛弟子的内部来讲，并没有什么做错的，好像是这样的。但是就是说有些人因为不理解，所以说就显得很怪异，是这样的。所以说有的时候呢，我们要面对的行为，我们要面对的是谁？面对的是不信佛的亲人和不信佛的同事的时候，尤其是展开来讲，还面对很多不是亲友、不是同事关系的所有人。所以说这个方面来讲的话，有的时候呢，稍微要注意一点，对我们来讲、对他人来讲呢，有些时候反正低调一些总是好的，是这样的。

那么第二个问题呢，是适当随顺。那么跟第一个呢，它有相互呼应的一种关系，第一个是从反方面讲不要太怪异，第二个方面是适当随顺一下。那么适当随顺，什么叫适当随顺呢？第一个我们不能违背原则，有些做一个佛弟子的真实的原则，我们尽量不要违背，是这样的。当然这个原则到底什么是原则，什么是底线，其实这个方面也不好说，也跟随每个人的情况不同，这方面的原则、底线等等。有些人的底线就是说反正我不能吃肉，不吃肉就是底线。

当然这个底线呢，真正的底线也不一定，反正我不点杀，哎这个就是底线，我吃肉可以，不点杀就可以，是这样的。所以说这个方面我们就说看不同的情况，当然你的底线越低呢，这个方面可能需要努力的地方就越多，是这样；然后你底线越高呢，也说明你可能是站在某个高度了，或者是环境允许你这样做。有些时候是环境不允许，的确不允许，很多修行人的确也是很不赖，反正可能是他的因缘善根不是那么圆满，所以非常非常想要如理如法地去行持佛法，他有这个心也可以做得到，但是环境的确是不允许他，那这个时候就没办法。就是在行为上面呢，你内心当中可以完完全全不变化，然后在外在的行为当中呢，怎么说呢，可以去适当随顺吧。

适当随顺呢，我们列了几条，比如说穿衣打扮这些，穿衣打扮这些也可以适当随顺一下，是这样的。有些时候呢，学习佛法之后呢，好像觉得我们学习佛法不应该过度地享受，然后穿衣服也很随便，也不打扮，是这样的。所以像这样的话，当然算慈诚堪布讲的，反正适当的这些不要紧，不要过度就行了。尤其是在当你面对这些不信佛的家人和同事的时候呢，适当的这些可以；还有一些适当的出游，适当的应酬，这方面的话也是适当随顺，是这样的。

因为当然你想我是学佛法的人，我就要怎么怎么样，但是关键是如果是在佛弟子的团体当中呢，怎么样都可以，大家都理解的；但如果面对的是不信佛法的、有可能产生一些负面影响的情况之下呢，适当随顺，做一个权宜之计，这个应该还是可以考虑的。因为它是从大的方面让你的修行，或者让对方——就是要面对对方嘛，而且还是要逐渐逐渐去感化、调化对方的前提之下，有些时候还是要因情况而定。

乃至于包括一些饮食习惯，就是你在家里面到底吃素好呢还是不吃素好，这方面也是一样的。那就是说如果你有这个条件，你可以用素食，不伤害众生也可以，是这样的。但是如果你吃素，你的家人不吃素，这个时候呢，也是看怎么样适当随顺，买一些三净肉这些。反正这些方面我们都要看情况而定，这个也不是说是必须的、佛陀规定的你必须要怎么样或者不怎么样。有的时候就说是最好这样，那最好这样的话，关键还是要看每个不同的情况而定吧。

所以我们说适当随顺呢，第一个是为了让自己学习佛法的环境更宽松一点，不要把关系搞得太僵了。关系要搞得太僵了，有的时候也很别扭，修学佛法的话，家人对你处处设障碍的话也不好。如果适当随顺——有一种适当随顺，小的地方做一些牺牲，大的方面的时间、修行的自由如果能争取到的话，其实这仍然是一种胜利吧，是这样的。所以适当随顺呢，就要看我们的情况而定。

第三个问题呢，就是讲是否透露学佛的身份。就是我们在面对不信佛的亲人和不信佛同事的时候，到底透不透露我们学佛的身份呢？是这样的，这个要看，有些时候完全不适合透露，因为透露之后呢，对方完完全全是非常反对的，很反对，就是他反对的程度超乎意料。所以有些时候不适合透露，就是说你内心当中呢，就刚刚讲的“内系佛法义，外现平凡相”，这样也可以，是这样的。

首先外在当中，念珠其实现在不要紧了，现在大家都流行戴念珠了，是这样的，所以说“我也戴个念珠耍一耍”，是这样的。所以说这个方面可以啊，你就耍一下，戴在手腕上，你戴着。你为什么你要搓呢？你要念呢？哎，就说越念越亮，是这样，你要说嘛，大家都在这样做。反正现在倒是有个好的，就是大家喜欢念珠，这是一个好事情。所以除了我们出去的时候，出家人戴个念珠没人说你，没人管你，哪个地方都是一样的，汽车上也好，飞机上也好，哪个地方随便念。

但如果是个居士呢，有的时候就不好意思拿出来，因为这个环境。那现在环境也变了，大家信不信佛，反正都是拿念珠在手上盘一个，脖子上戴一串，是这样的。当然上次讲课的时候就说了嘛，“不戴念珠的明星不是真明星”，是这样的。其实当时我听到也是——上次讲的太有意思了，是这样。所以说现在的明星都不好意思不戴念珠了，要不戴念珠的明星好像不是真明星，好像有这种感觉。所以现在就是这个趋势，在这个方面倒是可以，你像这样戴念珠没什么问题。

但是其他的方面呢，这些挂件啊，挂件其实有时候也可以，反正保平安啊，这些也可以，没什么问题的。所以其他的方面的话，就说是这个不方便透露的就不透露，这个可以，反正为了保护自他嘛。因为你要面对，我们现在不是说你怎么样去调化他，而是怎么样面对这些不信佛法的人。我们要面对的话当然有很多，就是有的时候为了我自己，为了保护我自己修习佛法，我要面对，怎么面对这些人？那我就尽量不表现出我已经在学习佛法，而且我学得很深的这种状态。

这个方面当然也是不得已，因为这个环境和条件也是这样的。虽然就说是原则性来讲的话，学习佛法、不学习佛法，信不信宗教它是自由的，是这样的。但是这个问题有时候呢，你在家里面的时候，有的时候也不方便说这些问题，是这样的。所以就是说呢，如果是说出来、透露了你学佛的身份对你不利，对你学佛不利，可以不透露，在同事面前可以不透露，这个没问题的，这个是第一种选项。

然后第二种选项呢，就是稍微透露一点点。比如说，表示我有兴趣，但是也没有说信什么神，就是我有兴趣，我喜欢看点佛书，喜欢看一点这些类似于心灵鸡汤的佛书，或者有些时候它里面告诉我们一些做人的道理、哲学的思想。这方面的话也可以稍微透露一下，有的时候这样透露一下呢，也比较容易相处。一方面别人看你戴个念珠、看个佛书，也不会有什么大惊小怪，因为我只是有兴趣而已，是这样的，他也不会认为你是不是真的进去了。你真的进去了，是要注意不要深陷其中不可自拔了。有一些人的确对这种很关心，非常关心走错路，是这样。但是我就只是表现出有兴趣而已的话，它也是一种方便，就是我适当的水准，适当透露一点点，也不是说完全不说，我就说我有兴趣，这方面有点兴趣，我要看一些这方面的内容。

第三种情况就是说是完全可以透露，没问题。像这样的话，我就是个佛弟子。像这样的话，当然也要看你自己的一种情况，有些情况你比较自在，或者情况允许你这样做、这样说也可以，是这样的。所以说就完全透露也行。有些佛弟子他就直接说我是学佛的，有些明星就说直接说我是学佛的，这个也可以，没有什么问题的。所以说透露不透露要看实际情况，你面对的情况是怎么样：先不透露，后面慢慢透露，最后完全透露，就要看你的这些家人、同事，他的这种转变的情况而定。

当然这个也是在转变的，都在转变。也许以前他很支持赞叹，后面他突然变化，不赞叹了，他开始作违缘了，慢慢你也可以做一些调整，也可以从完全透露到开始说我现在有点什么样了，然后最后什么都没有了，所有标志你信佛的东西都没有，这也可以，是这样的。反正就说是种原则，不要让学习佛法产生这么样一种违缘就可以了。所以说正确的行为面对他们，我们再再讲面对他们，不是说一定要调化他们的意思。面对他们，是怎么样面对这些不信佛的人，它对我们修行的保护，也是一种面对，是这样的。

那么下面我们再讲第四个问题，是莫舍己道，勿扰他心。这个也是一种面对的方式。当然这个教言的方式我们保留教言，也可以用到这个地方，这个地方可以用得很广，用到此处也可以，面对正确的行为方面也行。那为什么有些时候这样做呢？莫舍己道，首先我自己的信心、我的信仰我不变，就莫舍己道。勿扰他心呢，就是刚刚我们讲的，像前面我们发的正确心态当中有一个宽容心态、那种开放心态是一样的，类似于那种。所以我们自己在信心不动摇的同时呢，尝试和对方交流、和对方沟通，这个时候就争取能够和睦相处，尊重对方的选择。

我就说我尊重你的选择，反正我不扰乱你的心，首先随顺你、尊重你，然后和对方交流，这方面也是一种面对之道。就是在不舍弃自己学习佛法信心的前提之下和对方交流，不扰乱他的心，不通过我自己的一种语言、行为去扰乱对方。因为有的时候一下子就这样上来的话，很激进、很偏激，有的时候对方他也是不舒服的，是这样的。所以说这个方面，我们首先不舍弃自己的道，然后在交流、交往的时候不要扰乱对方，就是以这个为前提吧，是这样的。当然如果你是个圣者，你有把握，那是另当别论。那一般人来讲，我们这里讲的是初学者，还是学些佛法的普通人。圣者他有可能用个激进的方式、很偏激的方式，对方刚开始接受不了，但是当他就调化完之后，对方马上就会转变，这个有。但是我们没有这个把握，做不到，所以就不讨论这个问题了。

第五个问题呢，讲到的是要注意交流的方式。因为刚刚我们讲了要互相沟通、互相交流，但是交流的方式我们也要注意，是这样的。当我们在和对方交流、有这样机会和对方交流佛法观点的时候，还是和前面一样，是什么样的心态？平和的心态最主要，是根本，它是基础。所以说我以一个平和的心态和别人交流的时候，我的心很平和。心很平和的时候呢，就是说我对于某种佛教的观点，我内心当中我不急，我不急于让对方认同。

我们把这个问题再放到这讲，我是以很平和的心态在讨论、交流，就是我内心当中不急躁，我没有想到通过这一次谈话你就接受我的观点了，没有这样急于让对方接受我的观点，是这样的。那么如果有些时候呢，当我们很急迫地想要让对方接受我的观点的时候，有些时候对方就会感受到一种压迫感，他就觉得你在压迫他，是这样的。有了压迫感之后呢，他自己当然就会自然而然有的时候想逃离，或者有的时候想抵触，就很轻易成这样的。

那么，如果你的心态很放松，你没想要让对方马上接受，那么你心态表现出来的一种语言的样子、你的身体语言等等，也可以让你给对方的感觉是很放松的。很放松的话，他就没有一种压迫感，他也没有想逃离的感觉，所以他为后面继续去探讨就有了基础了，是这样的。所以说我们的心态重要，其实心态平和是非常重要的。

而且如果自己急于让别人认同自己的观点的话，自己的情绪就容易激动。“我这个观点是对的，而且一定要怎么怎么样”，对方说了之后马上就开始激动。如果自己的情绪一激动，那么自己就不知道自己在说什么，自己的思维会混乱。而且最关键的一点是，你会忘失你的初心，你和他交流的必要、你的目的是什么？你是什么样的一种初心和他交流的呢？你想要让对方知道佛法当中的一种思想，但是现在你开始激动了，你开始怎么怎么样的，这个时候你的初心很容易忘失。忘失了初心之后，就很容易引发争论，是这样的。

那么引发争论之后，其实和对方探讨佛法的观点，我们想要让对方学佛，其实我们真正还是想要对方接受我们的这种佛法观点的，是这样的。我们想要让对方学佛，不管是亲友也好，还是同事也好，我们想要对方学佛的目的是什么？我们是想利益他，是吧？我们不想伤害他的，我们怎么可能想伤害他呢？如果是抱着用伤害他的发心去做了，干脆不要做。所以说我们的初心是我跟他讨论这个问题，其实我是想利益他，我是不想伤害他、不想害他，是这样。但是如果自己不注意、不善巧、没有耐心、心不平和，这个时候就很容易造成反效果，容易造成伤害，是这样的。

所以说我们自己不应该急于求成，这个急于求成的心态不好，因为这会导致一系列的方式、方法都容易出现问题。所以像这样的话，我们要发现跟对方讲的时候、探讨的时候，尽量用一些比较平和的语言、心态，放松的方式慢慢讲。因为你的心平和了，你的身体和你的语言才可以显得平和。所以当你和对方讨论的时候，如果发现了对方有抵触，他可能开始要不接受了，你可以换话题了，很自然就换过去了，是这样的。因为你的心很平静、很平和，你随随便便就换过去。

如果你真的正在面红耳赤的时候，你想换话题是换不了的，你的心态不允许你换，而且你换了之后也很突兀，是这样的。但是如果你是很放松的心态去谈的时候，你觉得不对了，你去换一个话题，很自然就过去了，是这样的。或者换不了，你就站起来走一下，出去一下，你自然就把这个话断掉了。内心当中也没什么，也不会觉得怎么样。而第二次如果再把问题捡起来再谈的时候，那也有基础了，是这样。

所以说心态的平和，不光是我们在做世间事也好，还是做佛法事业，或者是和不学佛法的人交流也好，内心的平和真的是非常重要的，是这样的。如果你的心态平和了，我们就有分寸，什么叫该进，什么叫该退，这个时候就可以拿捏得非常准确，是这样的。所以从这个方面来讲的话，我们交流的方式一定要注意，心态或者是我们的这些语言，不要急于让别人接受我的观点，是这样。第一次不接受不要紧，第二次不接受也不要紧，反正就是慢慢来，慢慢去讲，这方面总是可以的。

总而言之，缓在这个问题上面讲的话，我们的战略思想，刚刚讲了，我们的战略思想就是持久战，是这样的。那么持久战就是这样的，我不急于求成，我也不想一次性把这个问题搞定。反正我有这个心，我的心都是永远不变的。所以就算是讲一次不行、两次不行，我有机会就慢慢讲一点。如果今生不行，那就下一辈子、下一世。反正佛菩萨度化众生也不是一下子搞定的。所以如果有了这个持久战的思想，就像抗战的时候毛主席也有《论持久战》，这个方面后面也证明是非常正确的一种战略思想。

所以其实从这个方面来讲的话也是一样的，我们在面对这些有情的时候，也应该有一个持久战。因为三大阿僧祇劫不是持久战吗？三大阿僧祇劫也是持久战。然后在佛陀因地修行的时候，《白莲花论》当中讲经典的时候，佛陀因地的菩萨几万年为了让一个众生生起善心，几万年让他生一个善心。所以他那个持久战更持久，是这样的。所以我们自己学习佛法的人来讲，应该有一种思想，这是一个战略思想。如果你有这个战略思想，那你整个格局就大了，是这样。你不会因为一点点小的得失就放弃，也不会轻易放弃的。

所以如果你有这个持久战思想的话，思想会很深邃，可以做任何的准备，是这样的。所以失败一两次他也不会气馁，反正我是持久战，持久战的话一两次失败、一两次别人抵触乃至什么，没什么，他完完全全可以接受。他接受了，心态很平静，他就可以第二次、第三次自己做准备。从这方面来讲，对我们来讲的话，一方面是让我们自己对于整个修道、对于整个度化众生的方式方法，在这个过程当中也能够逐渐逐渐摸索到一些要点、一些核心；然后在面对这些亲人的时候、面对同事的时候，也不会给他们压力，不会让他们感觉到你好像是在压迫我、强迫我，他不会的，尽量就没有这种抵触的心态。如果有的时候讲到的时候你跟他讲了，有些慢慢慢慢可能他也会接受，他即便不认同，也许也不会反对，是这样的。

那如果说是有些因缘很特殊的，他就是也不接受，也很反对，那有的时候也可能没办法，这个时候就只有想方设法保护自己，怎么样让自己不要丢失这个善心就可以了。至于要去帮助对方呢，暂时可能就是做不到的，这个也是遇到很多这样情况的。所以说这个方面的话，这是一种交流的方式，我们这个时候也是要注意的，要通过这样的心态慢慢影响。

第六个问题是交流的内容。我们要和对方交流的内容是什么呢？就是说我们面对这些人要交流的话，交流的内容有很多。有些事情可以直接交流佛教的一些因果观；然后对佛教的一种无我思想也可以交流。因为有些时候无我的思想，它其实对有些人来讲，比因果的观念更容易接受，因为它是推理推出来的，一步一步地，它客观的状态就是空性，无我——我不存在就是无我，它的理性很强。但是这个因果呢，有时候它也有一些推理，但是推理来讲很困难。真正来讲的话，真正的因果的一种安立，在佛法的教育当中，因果的建立不多。

佛陀也是讲了，在某种因果身上，佛陀也遮止，极微细因果因为它太细了，需要很深的这种世俗智慧才能够了知。所以说像这样的话，它有的时候远远比无我的实相要难得多。所以有些时候就是跟他交流无我、交流空性，这方面的话，无常啊、空性啊，这些都可以交流的。还有就交流菩提心，交流佛教当中的菩提心、大悲心啊，这些他觉得很超胜的地方都可以；也可以交流戒律的作用，还有一些对社会的贡献，有很多很多可以交流的共同话题都可以交流。

或者这些佛教的话题不能交流，就交流一些世间的慈爱心、慈悲的观念和善良的人格等等。所以说不管你学不学佛，反正你可以成为一个更善良的人。这个善良嘛，反正大家内心当中都是向往的。所以和对方去交流这些慈善、善良、帮助众生很快乐等等，这方面都可以做，都可以交流。而且在行为当中也可以去交流放生，或者就是让他们去做点放生。反正这些属于——也可以说，如果你有了知见的时候，这个就是佛法；如果没有这些知见，没有佛法的一种观念，它相当于是一种世间善法，或者是边缘佛法。也就是说，它是属于佛法边缘的东西，进一步就到佛法里面了，退一步好像就在外面慈悲，好像是世间的善人一样。这方面的话题其实都是可以交流的，就看我们是持何种观而定的。

第七个问题，也是最后一个问题，是要用行为来影响他人。以行为影响他人，也是面对这些人的一种方法。所以以行为影响他人，对我们自我的修养要求很高。我们在家里，要用自己的行为去影响家人；在单位里面，要用自己的行为去影响单位里的人。所以这方面对自己的一种利他心付出，还有自己相应的一种智慧等等，要求很高。但是如果你能够通过行为影响他人，有些时候它的力量很大，别人一看：“这个人确实很好、很好。”而且像这样慢慢影响他人之后，你再给他讲一些——他如果对你有一些信服的话，你跟他讲一些道理，他是更容易接受的。所以首先你用行为影响他，再给他讲道理的话，他就很容易接受了，这个也是个方法。

当然，我们这里面都可以选择，不一定非要选这个选那个。我们在讲这个问题的时候，如果这个行为我们做不到，没办法做到，然后我们就在心态上面入手，反正不管怎么样，心态是你可能可以做到的。行为方面受环境的影响、受实际的影响，有的时候我们的行为难以展开，但是这样一种发心、这个心态、这个观念，我们是可以做的，然后我们心中默默去观想，这些都是可以的。所以说如果我们能够通过这样一种行为去影响他们，让他们的观念有所改变，对佛弟子的观念、对学习佛法的观念有所改变，其实这也是很直接的。他直接看到了一个真正信受佛法的模范学法者，这个时候他自然而然就会支持，他也想学习。所以这方面也是一种面对的方式。我们行为方面大概就讲了，当然可能还会遗漏很多，但是我们就就着自己的智慧，还有时间关系，就没有办法讲很多了。

下面讲第四个问题——总结。

总结就是说，刚刚我们讲的这些，主题是“如何面对不信佛的亲友同事”。但是这个主题展开的话，不单单是面对亲人、同事，对其他的众生也应该有正确的心态，对其他不信佛法的众生也应该有正确的心态和正确的行为去面对，就不仅限于不信佛的亲人和同事了。因为我们是学佛的人，这些心态、这些观念，怎么样去和别人相处，其实这里面有很多佛陀的智慧，有一些是做人的智慧，有一些是修行的智慧。所以这样一种思想、心态和行为，其实适用于一切不相信佛法的众生，人也可以，众生也可以。

因为这个世界这么大，众生的根基这么多，种类这么多，哪里会有完完全全和自己的思想行为一致的呢？那么当我们遇到这些和我们的思想行为不一致的，怎么办？我们应该有前面所讲的宽容或者长远心等等，通过这些方面来约束自己的心，让自己的心处于正确的状态当中，然后用正确的行为去面对。行为就看我们的实际情况，这个没有一个确定的。还有，不单单是对不信佛的人，即便是对信佛的人，很多标准仍然适合。为什么对信佛的人还可以用呢？因为在信佛的人当中，有些人他有宗派的观念，是这样的。

我信的是这个上师，我信的是这个教派；那么你呢，是信仰其他的上师、其他的教派，是这样的。这个时候，如果我们不注意的话，也容易产生这样偏激的心，很难以面对，也很容易出现一些问题和矛盾。所以说，我们对于虽然同样是学习佛法的人，但是他的一种修学的思路不一样，比如说学净土的人、学禅宗的人、学唯识的人，或者是小乘的人，或者是宁玛派当中的其他教派的、格鲁派等等，这些方面其实我们都还是要面对的。

那么面对的时候，有一个正确的心态，我们就可以包容了，包容所有学习佛法的人，都可以包容。有正确的行为也是一样的，我们可以通过这样的行为慢慢去做，不伤害自己，不伤害他人，是这样的。反正给别人选择的余地，留出空间给别人。这个方面的话，你自己的心量也大，然后别人跟你交往的时候也不会感觉你这个人这么狭隘等等。而且如果学习佛法的人都有这样一种状态的话，自己这样安住，也让别人这样安住，其实也是真实地践行佛法的一种思想。

所以说，我们这个问题其实讲来讲去的话，一方面讲好像是针对不信佛的亲人、朋友，但是还是可以针对所有不信佛的人。而且最后一个，我们还可以针对信佛的、信仰其他宗派的、修学其他佛教修法的这些道友们。很多的心态、很多这样一种思想都是一样的，他的因缘不一样，他的状态不一样，所以我们面对他们，这方面很多都是共同的，是这样的。

所以通过这样的方式，我们才可以自己行持殊胜的正法。为什么呢？因为这些心态和行为对我们来讲都有帮助，我们自己可以行持殊胜的正法，也可以帮助别人，也就是说可以自利利他，是这样的。所以这方面的内容，今天我们一起探讨的交流内容我们就讲完了。