佛子行（2016） 第5课

好，顶礼本师释迦牟尼佛，顶礼文殊勇士【可能指的是「智慧勇士」，请核实录音】，顶礼传承上师。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

很高兴和道友们在周末共同来学习《佛子行》。那我们现在这个《佛子行》的内容，整个全论分为初义、论义和末义三大部分。初义部分最开始讲的是本论的题目，比如说《佛子行》；然后，在造论之前礼敬了上师以及本尊；为了利益一切众生，尊者造这本论。在论义当中分为前行和正行，其中前行的部分主要说明正式修行之前，首先应当必须明了什么该取，什么该舍。比如咱们取的是获得暇满人身、依止寂静处、依止善知识、皈依三宝；当舍的是远离家乡、观无常、舍弃恶业、远离恶友。

该取的具备了，该舍的积极舍弃了，你就能够顺利地进入正行的修道。正行分为小士道、中士道和大士道。小士道怖恶趣的痛苦，了知因果之理，远离罪业。这个道友们我看也在问哈，说是明明是讲《佛子行》，你为什么会讲小士道呢？这个是共小士道、共中士道、共大士道，不是单单独独光是讲人天乘的小士道来说的。也就是从大乘来讲，你大乘是最高的第三层楼，你第一层楼和第二层楼要不要呢？也要啊。那从第一层楼和第二层楼要的这个阶梯，就如同于我们共小士道和共中士道。共中士道的角度来说，了知轮回当中没有安乐，全力追求解脱。大士道主要是讲发起菩提心，修愿行菩提心，分为修世俗菩提心和修胜义菩提心、修菩提心学处等等这些内容。

尤其在这个 part 讲《佛子行》的时候，其实刚开始我就觉得它菩提心的内容对于在座道友们来说，尤其新学友觉得特别难吧。到后来和道友们在共同学习的时候发现其实不然啊，因为就是我们前面二规里面讲到的“世法即是佛法”。一个人规做得很好的、一个非常低调的、人格贤善的人、很有同理心的人，他在趣入佛法过程当中来得很快。什么原因呢？主要是因为世间法他所有的这些高尚的品行以及善良的心，它都是从我们如来藏当中本身都有的这点来说到的。

所以最开始比如说我们讲到，夫妻之间吵架怎么办，对不对？这是很常见的事情。可能有的人讲人间佛教，他就会讲一些类似于像儒家或者心灵鸡汤的那些解决方法，但是这些都不究竟。在《佛子行》当中完全讲到了很究竟的解决方法，只要你肯做，绝对可以的。你说特别难吗？也不是。所以我们在讲到发起殊胜菩提心的时候，里面讲了一个很殊胜的修法，就是自他交换。其实这个自他交换可以用在各行各业。你看我们很多生产产品的厂家，他为什么会反复地去琢磨受众，对不对？

比如说这些人他们是九零后的还是八零后的，他们喜欢什么样的手机、什么样的造型，他都会琢磨他们的心理，才打造他们的产品。同样的道理，就是说我们的佛法，如果说你要产生一种效用，不但对自己有帮助，对别人要有帮助的话，必须要真实地了解对方的痛苦。你了解了对方的痛苦，作为老师或者父母，在教育孩子的过程当中，那你就知道怎么样设身处地站在他的角度来说一些他爱听的话，从而激励他爱学习。所以我们在讲到发起殊胜菩提心，无论是愿菩提心、行菩提心，只要道友们肯用，就是一颗慈爱心，让众生离开痛苦，获得安乐的心。

我相信每个人都有这样美好的心愿吧。当然我们可能不能一言一行都生发得起来，我们最开始可能是对我们的父母亲、我们的亲人有这样美好的祝福，希望他不要遭受一切的痛苦，希望他会获得一切的快乐幸福，然后慢慢地咱们把这个心念扩大，这个就是慈爱心的修法。如果有了这样的慈爱心，在夫妻之间相处和同事之间相处、朋友之间相处，其实就变得非常容易了。所以这点要注意啊。

最后末义的部分就讲到了说，为谁而造的呢，同时就说明本论依据经典呀，而造作的，说明我们《佛子行》的实修次第是完全没有错谬的。最后以善根来进行回向。

好，下面，在上一堂课当中，我们最主要是结合《佛子行》的这个内容给大家讲到了转念。要学会把恶念，或者说把我们遭遇的一些不吉祥的事情能够转成顺缘。所以用到小标题就是在人生的转角遇到爱。那么人生的转角，这个转角什么意思？其实为什么用转角两个字，没用说是其他的呢？转是转折，它是转角，它不是死角呀。如果是说死角了，咱们就完蛋了。但很多人会钻牛角尖，为什么会自杀等等之类的，就是走到死胡同里面了，自己走不出来、拔不出来。

如果他知道目前的这个困境只是一个转折点的话，然后升华自己的慈爱心，这个事情就转过来了。人生都没有一帆风顺的，所以一定要学会转念。接下来，那我们说是，今天说在人生转角当中要遇到爱的话，在上堂课我们讲到了把痛苦转为道用、恶名转为道用、诽谤转为道用、恩将仇报转为道用、凌辱转为道用。其实这些都特别难。那转为道用的方法就是慈爱，慈爱众生。无论你骂我、打我、侮辱我，甚至把痛苦强加我头上，但是我深深地慈爱你。

尤其在如果懂了这个地方的时候，那么大家就很清楚啊，比如说“我虽无有些微错”，在这里讲到，说我和丈夫之间总是在生活当中为一件小事争吵，总是在你对和我错当中发生很多争执。有的时候我们看到夫妻间就是这样子的，一件小事，可能是他说他错了，然后他自己认为他对了，就在这个你对我错当中发生很多争执。看待问题和解决问题的方式都是不一样的。怎么办呢？这个颂词其实告诉咱们大家了，“我虽无有些微错”，就告诉我们每个道友，就是在跟任何人在处理过程当中的时候呢，你没有一丁点的错。

即便没有错，但是我们说佛法是调心的法，它讲不讲理呢？在二规当中说了呀，也讲理。但最重要的是调心。所以我们说即便你赢了真理，你输了对方又怎么样呢？其实不好。所以在你对我错当中，你怎么样放下争执，你一定要体会到他的苦。因为我们总认为他错我对的时候，这个时候他就不为人所理解这份痛苦。再进一步地去慈爱他、理解他、欣赏他和赞叹他。很多时候我们可能和人相处的时候，喜欢一些什么呢？

喜欢消减对方，否定对方、打击对方、看不起对方、轻视对方、凌辱对方，这些都是错误的。乃至说在孩子的教育过程当中都应该适当地鼓励、欣赏他，学会欣赏他、赞叹他。当然夫妻之间相处也是这样子的，如果一味地你对我错的话，总是去消减对方，谁受得了呢？所以这个地方佛祖就告诉咱们了，通过这里就能够说明培养慈爱这种张力。就是仁慈，它确实是最殊妙的药，能够治愈我们内心所有的创伤。不管是我们说的什么孤独症、抑郁症、自闭症等心灵的疾患，最好的治疗方法就是慈爱心。那这个慈爱的张力到底有多大呢？当然接下来我们今天还会再讲这个问题。在进入今天的内容之前，大家我们可以思考一下。

第一个，当你穷困潦倒的时候，你还能不能一如既往地好好地活着？第二个，当你身患重病的时候，你还能不能一如既往好好地活着？就像我们最近知道的，甘肃的那个杨改兰事件。当你具备财富、美貌的时候，同时你又发现有比你更好看、更有钱的人，你还会很愉快地享受你当下的生活吗？当你和家人、同事、陌生人等不断发生争吵，你脾气越来越差，同时你内心越来越痛苦，你想没想过如何重新捡回宁静、快乐的生活？以及当你拥有iPhone 6的时候，而iPhone 7上市了，你会不会一如既往享受iPhone 6曾经带给你的快乐，甚至还一如既往地使用它？这些问题都非常地现实。

佛法它是离苦得乐的妙药，没有一种病不能够被佛法所治愈。不管你身病还是心病，只要你肯信奉佛法，完全按照佛法的教导如是而做的时候，我坚信你一定会离开你的身心痛苦。很多时候，之所以众人他不能够享受佛法带给他的快乐，即便我们自诩为一个佛教徒的时候，也没有感受到非常非常的快乐，什么原因呢？最主要的原因就是因为没有依教奉行，没有把佛陀所讲到的这个佛法当成妙药来进行服用。而更多的时候呢，就在琢磨这个药，哎，包装挺漂亮的，它里面的成分是什么样子的呢？然后我的病吃这个药管用吗？一直在外面琢磨，没有说直接我先吃这个药，先试试，没有这样子的。所以呢，我们一边学佛的同时，我们的痛苦还依旧，就是因为没有去践行佛法，这是很重要的一点。

那佛法它是从生活当中提炼出来的真相。那从还原生活的角度来说的话，能不能够给我们今天在座的每一位——无论你是新学员还是老学员，或者你今天不学佛，我觉得只要你肯相信佛法，或者你认为佛法讲的道理是对的，对你都有帮助。那最近我觉得从周一开始，新闻里面说到的是杨改兰事件，然后今天周末呢，又听到是乔任梁自杀的事件。太多那些苦难的事情，不管是说用刀劈腹砍来自杀，服农药自杀，或者说是用塑料袋蒙在脑袋自杀，他们内心有非常大的痛苦，没有办法走出来，只能采取结束自己的生命。更为稀奇的是，他们两个都是二十八岁。在如此青春的年龄当中，为什么会轻易地结束自己的生命呢？如果我们说他但凡接触一点佛法，知道一点佛法的道理，可能他的人生从此就会跟以前不一样了。

针对我们所讲的这些问题，接下来我们一一来看一下。今天的主题，如果上次的主题主要是讲慈爱，讲慈悲和爱的话，也讲到了生命的价值和人活着的价值，也是快乐的基础。那今天呢，我们会讲类似于励志篇，就是愉快地活着，点燃希望，每个人心中都有一盏灯。人到底该怎么活着？一千个人有一千个答案。但是我们都想快乐地活着，愉快地活着。有几个人做到了呢？几乎没有几个人。有钱的人也未必快乐，没有钱的人更不快乐。要么苟且偷安地活着，要么非常张扬跋扈地活着。所以在这个过程当中，我们怎么样快乐地活着？需要学习佛法的人不要给自己自诩为一定是佛教徒，不一定，只要你学习佛法就可以，然后用佛法来改变你自己的生活，走出绝望。

那么围绕这个主题来说的话，讲我们今天的内容。在上一堂课讲到了四种不欲转为道用和安忍困难转为道用，那今天呢，我们会讲兴衰转为道用和贪嗔转为道用。那我们看看，兴盛是咱们需求的，是吧？衰败是咱们害怕的；贪心是我们对治不了的；嗔心也是我们驾驭不了的，我们暴躁易怒，我们贪心不知足。就在这个状态当中，怎么可能会有快乐呢？所以第一个就来看一下衰败。当你遭遇人生的衰败，穷困潦倒，穷得身上多的一分钱都没有，在这种境况当中，该怎么样走出一条生路呢？是像杨改兰一样地毅然选择自杀呢？还是说像我们曾经学的一碗阳春面那个故事里面所讲到的母子三人毅然崛起呢？成功和失败，快乐和痛苦就是自己选择的。如果人不会转念，困在死胡同里面，最后只能说自取灭亡。

那我们下面来看衰败。其实这个衰败有很多情况，从颂词来看，讲到的是贫穷，穷到无立锥之地了这种情况。当然我们还可以比喻什么？当你公司突然倒闭，当你感情突然结束，失恋了或者说离婚了，这些都属于衰败。那么在这种衰败的境况当中，就是说我总是得第一，我这次突然得第二了，甚至对我来讲，我连第二都得不到。那我们说在这种情况下怎么办呢？它下面说：“贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼。众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。”

从颂词字面的意思来说的话，我们知道人生的衰败有很多，但在这里呢，我们最主要说的是贫穷，它对应的是后面的飞黄腾达，它从两个方面对立来说到的。我就以这个来说，当然你可以把它扩展。“贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼。”我们来看一下，它描述它的状态。这种状况如果你能够感同身受的话，请你设想成了你就是颂词里面所描述的这种人，特别贫穷。贫穷到什么了？一无所有了。就是说最开始没有，可能荣华富贵都享尽了，什么都有，应有尽有，后来破产了；

或者是你本来就很穷，从头到尾就是个穷小子，家里面就穷得跟猫一样，一无所有这种状态。像我们说的杨改兰那种状态的，像甘肃很穷嘛，有很多扶贫的那些所谓的城镇、乡镇之类的，特别穷。那他最初可能吃不饱等等之类的；或者说他以前也有，刚说了，像咱们的米拉日巴尊者，他之前家里面蛮富有的，后来被他的叔叔等怨敌毁尽了，这种情况也会有的。

如此贫穷的状况，穷困潦倒，房子破破烂烂的，一件像样的衣服都没有。我听他们描述说是甘肃有人穷得只有一床被子，连他们多的一套衣服都没有，都是赤身裸体，长期裹在那个被子里面。会有这么贫穷的，或者说像非洲那样子的贫穷，吃泥巴，用泥巴来做成类似于饼干那样的。那这么个贫穷的状态都不堪想象，怎么办啊？而且还恒常受人欺负。恒常受人欺负，不但是我们说物质够贫乏的了嘛，在精神层面还受人欺诈、欺负的。并且雪上加霜，还生病，且为重疾恶魔病，还得了疾病。这个时候你思想一下，又穷，被别人欺负，完了还生病了，还不是一般的病，重病。我想说，这个时候可能很多人都处于绝望的状态了，真的绝望，生活看不到希望，怎么办呢？

所以“众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行”。那这里无著菩萨告诉咱们的转念的方法。什么关系啊？即便在如此痛苦、苦不堪言的状况下，但是以自己目前正在遭受的身苦、病苦、穷苦、精神折磨的痛苦，而反想说所有众生都在感受这样的痛苦，很多众生也在感受这样的痛苦，我希望我能够代受他们的痛苦和罪业。这个为什么要罪苦？这是因为我现在那么穷啊，就是因为我往昔悭吝的果报嘛。所以，我心甘情愿地代受一切众生如此贫穷的果报，贫穷的这样的感受。

因为我正在感受痛苦，我知道没有钱的人那种感受，我希望我能够承载他们的痛苦。并且，即便落到如此窘迫的这样的衰败的境地，我也该如此而忍受，我该忍受。但是无有怯懦，无有怯懦什么意思？我一点不会因为我目前遭遇如此窘迫的这个境况而害怕了，我不会害怕的。即便落到如此窘迫的境地，我都会忍受的，我一点不会害怕。如果有这么伟大的心和承载量的话，这就是佛子降酸殆嘴的方法。那他们可能对这样的讲法还有点抽象啊，那接下来我们结合我们生活的例子来说一下。

就是如果你现在特别贫穷，刚说了，恒常又受人欺负，又生了重病，癌症呀等等之类的，就是说什么“屋破，年逢什么连夜雨”，是不是有这么一个说法？就是这样子的，雪上加霜嘛。生活在最底层、最底层的弱势群体，真的是在这种情况当中，我感同身受，好像确实看不到出路和希望。就好比说出去打工，打了一年挣点钱，然后在回来的路上被人把钱给偷了，那种绝望甚至想自杀。那怎么办呢？该如何走出当前这样的陷阱？这里面最重要的“无有怯懦”，就讲到振奋精神，一定要整奋意勇固，就是精神要提起来啊，转变念头，接纳事实，同时改变现实。不管怎么样，结局肯定是友好的。为什么呢？因为你现在处于最糟糕的情况，你如果努力改变的话，只会比现在越来越好，不会比现在更糟糕。就像我现在跌到尘埃里面去了，我如果稍加努力，我只会比尘埃更高嘛，怎么可能比尘埃更低了呢？

那怎么样振奋精神？就例如咱们学中学课文《一碗阳春面》，中间不用多说，其中的一点就是描述的，母子三人每年在十二月三十一号的时候，大年三十去吃饭、吃面条。一碗面是一百五十块钱，刚开始他们吃不起两碗面、三碗面，只能吃一碗面，而且三个人头碰着头在一起吃这种面条。即便日复一日，年复一年，小孩慢慢长大了。在这个过程当中，他的母亲从早到晚拼命地工作，然后他的弟弟在家里面做饭，他的哥哥去送一些报纸，不管怎么样。在这里面讲的时候，他的那个弟弟在作文里面就表达一种什么感受呢？

说不能失败，要努力，要好好地活着。他甚至渴望说以后长大成人之后也开家面馆，也要对来来往往的客人说：“努力吧，祝你能幸福。”当然他的哥哥也这样说，他的哥哥确实想到他妈妈给他买一碗阳春面的这个勇气都有。三个人去一个店里面要一碗阳春面，确实要勇气的哟，很不好意思，对不对？但他没有这些想法的。所以有这么一个勇气，面对生活的勇气。他后来说：“兄弟们啊，我们齐心合力，为保护咱们的母亲而努力。”那通过这段他们弟弟的这个作文和哥哥的发言，就能在里面看到一种正能量。什么呢？就是说团结、努力、奋斗，未来是美好的。

通过这个我们进一步来看一下，就是有亲手杀死四个亲生孩子的杨改兰妈妈，以及前段时间新闻报道的超市拖鸡腿儿讲六一儿童节只为女儿的妈妈。同样的，她们三个都是妈妈，一样的贫穷，一样的身份，一样的有孩子，但是结局完全不一样。杨改兰的四个孩子亲手被杀死了；然后在一碗阳春面里面描述的那两个孩子，一个哥哥和弟弟，一个考上了医学院大学，以后出来当医生，一个正在为开面馆在努力和奋斗，也在银行工作。所以我们说在这个过程当中，结局完全是不一样的。都是很贫穷的，负债累累，生活在最底层，但是前者在一碗阳春面当中活出了尊严，而且活出了勇气。所以我们到底该怎么活着？我们都是普通人，但是可以有不一样的普通的活法。那怎么说呢？要有怯懦，勇敢地、坚强地活着。要有怯懦，勇敢、坚强地活着。

这个坚强到底该怎么理解？这个地方的坚强啊，就是完全置之死地而后生了，不靠别人。因为家里面穷得叮当响，什么都没有，上无片瓦，下无立足之地。在这种情况过程当中靠谁呢？亲朋好友靠不上，小孩还小也靠不上。如果认识到这样的境况之后，你说靠国家的低保制度，也可能靠不上，因为它的人为操作。最好的靠，靠什么呢？靠自己，激发自己的自信心。就像我们曾经唱的那首歌里面说到的，“从来就没有什么救世主，也不相信什么神仙皇帝”，就是这样子的。

你要走出窘迫的境况的话，必须靠自己，从内心当中激发你向上的那种心。就像曾经讲到的破釜沉舟的故事一样的，《孙子兵法》也是这样子的，只有把我们的粮草全都灭绝，什么都没有，把后路都堵死，堵死之后，这个时候所有的士兵才能够有与对方作战的那种活力。同样的，我们也是什么都不靠的时候，一无所靠的时候，你内心当中的那种坚强会完全地激发出来。但凡还有点靠，你内心还是比较脆弱的。只有你彻底无所依靠的时候，认清了自己这样的境况，只有靠自己的时候，那个时候从内心深处所引发出来的一个信心是最坚定的。

那在这里的时候，既然是要好好地活着、愉快坚强地活着，你怎么学会转变呢？第一个，首先你要思维，你目前所遭受的病苦、癌症乃至贫困潦倒，它是有功德的。有什么功德呢？首先第一个的话，我刚说了，能够激发你向上的心。其实很多心理学家他有研究，人呢，像向日葵一样的，他本能地都有一种向上的进取力，只是很多时候被环境扼杀了，被恶友给扼杀了，他本身有的。它能够激发你向上的这种斗志，同时呢，能够让你看清这个世界。

所以我们在《入行论》讲到“苦害有诸德”嘛，“厌离、除骄”嘛，有五种功德的，让你产生厌离心呀，除掉骄慢心呀，然后呢，产生出离心呀，对这个世界看得很明白，有五种功德的。如果你不生病，你可能对病人生不起一颗慈悲心。如果你不穷得一塌糊涂的话，你可能不相信自己有种置之死地而后生的能力，你可能也不会把自己的潜能给逼迫出来的。正是因为你都跌到尘埃里面去了，这个时候你就会激发自己的潜能。没有什么可靠的了，没办法，要杀出一条生路来，必须要靠自己。

这个时候你所有的潜能、能力会激发出来的，会学会与人和平相处呀，很多很多的一些你都会具备。就像林肯，林肯后来当选总统也是这样子的，他很多时候足结穿像样，那么和那些人进行交往的时候，他从那个贫民窟出来，他知道和他们怎么打交道的。所以本身来讲的话，我们的心量确实像上师说的，被苦难撑大的，被痛苦撑大的，你痛苦的事儿越多的话，你的心量就越大，高瞻远瞩的智慧就越多。其实我们看到很多古往今来的一些人，贫穷的家里面也出了很多人才之士，也不是说是一塌糊涂的，他们反倒有高瞻远瞩的智慧。所以痛苦本身有功德。

第二个，你坚强、置之死地而后生，也就是说，你不管遭遇任何痛苦或是不幸，你都不应该怯懦，要振作精神，转为道用。那阿底峡尊者讲，当怯懦心现前的时候，应当提高心力。你说我们有没有那种当身体又生病了，又贫穷了，经常想什么都没有的情况下那种很绝望的状态有没有呢？有，肯定有的。但是一定要提高心力，这个时候如果你不提高心力的时候，只有死路一条。你必须要实现自我的救赎，自我来拯救自己的。

所以我们从历史上，从以少胜多的那些，比方说淝水之战也好呢，或者说是波普之战，很多一些战争，甚至来讲很多总统他们竞选，包括林肯的成功，你都能说明他们经历一些衰败的事情未必是坏事儿，反而成为他成功后来很精彩的一笔。所以在《般若经》这里讲到，比如说对商人来讲吧，下雨下雪它是很不幸的事，但是商人呢，会将下雪看作由于马蹄，晚上下雨盗贼不会出现，因为它下雪之后就把那个马的脚印给埋没了。那这样子的话，盗贼他就找不到商人的住处，他就很安全啊。同样的，生病、穷困潦倒、遭受诽谤，甚至梦当中感受痛苦，你如果你能转为道用，你都能够清净罪业。因为“苦害有诸德”，什么诸德？刚刚说到了，你能够清净罪业呀。现在我感受一份痛苦的时候，也欢喜去承受的时候，就能够消除我前世的罪业，就是消除罪业的。那通过这个地方就能够强有力地对治自杀等等的想法。

那么我们说从出世间的无有怯懦和世间的无有怯懦是不一样的。世间的无有怯懦，有的人他很励志，你看我们不管看很多励志片，《阿甘正传》呀，或者说是《风雨哈佛路》啊，很多很多这些励志片，那么它在里面是为了实现个人的理想和追求。从这个地方来说，他很努力。而我们出世间无有怯懦，这个地方所讲到的是什么呢？像妈妈爱孩子，她完全了知孩子正在感受那份痛苦的折磨，那于是的话呢，妈妈呢，她愿意承受孩子的这份痛苦而发出的一种无有怯懦之心。这种心量更广大，更平等，更深远。

她的目标更多的是为了所有的众生能够离苦得乐，而不单单只是说我个人的话要走出贫民窟，要获得个人的成功，不是。那么我们说一个世间上很励志的电影，或者励志的历史小说、历史的事件都会让我们感觉很感动，乃至于我们的女排精神都会让我们很感动。那它这里面乃至是为了世间的个人成功都尚且如此，那我们说出世间的无有怯懦，它的目标很广大的，它是为了更多的众生，那么可想而知，它的动力就更大了。

那在这个地方，为了说明这一点，我们下面来看一下。大家记得汶川地震，汶川地震的时候，妈妈爱孩子，她为了比如说她孩子才三四个月，婴儿，当地震发生的时候，她用她的身子给孩子撑起一个安全的保护伞，甚至在最后还让孩子吸她的母乳。在这个过程当中，那我们说为什么母亲会毅然做出这样的举动？因为她知道肯定自己在地震当中无法生还，她也知道死亡的痛苦，孩子还小，于是她深深地理解这份痛苦之后，她所处的境地和这个孩子是一样的，就如我们颂词描述的“贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼”，他们两个境况是一模一样的。

但是母亲为什么能够做出一种牺牲，牺牲我自己而救出孩子来呢？就是因为她有一种无有怯懦的心，这个地方无有怯懦的心就完全来自于她对孩子的爱。所以她会毅然地献出自己的生命来保护孩子。这个我们很感动的不是有段文字吗？说：“亲爱的宝贝，如果说你能活着，请你一定要记住，我爱你。”这是在手机上发的这个短信。那通过这个地方，我们说这是最伟大的母爱，也令我们感动和动容的母爱。同样的道理，你懂了这个道理，你进一步来理解这个颂词，我们无有怯懦。

那这个颂词当中，无著菩萨告诉我们，无有怯懦就是那些母亲爱孩子这样的心情。只要你获得快乐，我宁可牺牲我的生命来保全你。这种无有怯懦的心，这是出世间的无有怯懦。同样的，这是因为我深深地感受我贫穷的痛苦，如果说我贫穷的痛苦能够让你们获得快乐的话，我愿意，我心甘情愿。因为我曾经深深地感受过贫穷的痛苦，我不愿意你再感受贫穷的痛苦。愿意代受众生的痛苦、贫穷的痛苦，这个时候他的心量就撑大了。就像上师说的，我们的心量是被苦难撑大的，它确实在此时此刻就产生了一个强大的心力。比如说杨改兰，当时如果她怎么训练？

我活着，还有四个孩子活着，孩子最大的才七岁，上小学一年级，小的才三岁，中间的两个双胞胎五岁。如果说我现在提起心力来，好好地活着，我是很贫穷，但我需要我的孩子不要感受这样贫穷的痛苦，而不是通过自杀的方式。怎么样呢？我努力嘛，每天都努力。可能他们说他们那个地方有啥努力可言的，都已经吃低保，低保都吃不上，还有什么可努力的？我们说不用指望靠低保嘛，可以自己尽量地想办法，不是没有生路的。这个时候，如果她想说，我通过我的努力，让孩子不再感受贫穷的痛苦，她心量就很大，撑大了之后就不会走上绝路，就能够承载孩子的这个苦难。

所以通过这个地方，到我们现世间的理解，就是说为什么说“众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行”，一定要代受众生的痛苦。只要你代受众生的痛苦之后，你才非常坚强。所以下面就会进一步说到，了知痛苦转为道用的方式，就意味着痛苦都结束了。如果你没有把痛苦转为道用的方式，你根本就不知道痛苦怎么结束。第四个，痛苦恰恰是开示轮回过患的善知识，是安忍和悲心的直接因，也是正法的方便者和净障者。将痛苦视为庄严，这是何等的心量啊！将痛苦视为修行的助伴，这是修行的风范。

当我们说，可能新学员说我做不到修行的风范，我现在只是一个平凡的人，没关系的。但是我认为从一个世间的角度来讲，我们看到太多的励志故事，对不对？从一个世间的角度，你要走出你的绝路，别忘了你必须要将痛苦视为庄严，你不将痛苦视为庄严，你认命是最糟糕的。我们看到那么多的例子，从小的时候，从张海迪开始到现在，那么多的励志人物都出现在我们面前，断胳膊的、断手的、断腿的，包括这次残疾人奥运会，中国人拿到那么几百面金牌，他们难道不将痛苦视为庄严吗？

是这样子的。世间上尚且如此，痛苦确实是这样子的，如果你要豁出你的风采来，一定要将痛苦视为庄严，将痛苦视为助伴，而不被它打倒。如果打倒之后，那肯定死路一条，而死又不是最终的结束，不意味着痛苦的结束。我们学过佛教，前世后世是存在的，你这辈子自杀的话，下辈子的痛苦还会面临呀。就像我今天讨债了，我借了你一万块钱没还，然后我自杀了，难道下辈子我不还你一万块钱吗？下辈子还得还啊，这个欠债的钱记在阿赖耶识里面了，还得还债呀。既然生生世世还得还这笔欠债，我为什么不现在勇敢地面对呢？要提起一种很大的心力。那下面来讲，希望大家在这个颂词当中思考，就说怎么样做到没有怯弱，而且在艰难困苦的生活面前，如何做到不低头。

接下来咱们讲第二个颂词：顺境转为道用。顺境转为道用讲的是富二代，像是目前的富二代，比如王思聪等很多富二代。那么这种富二代，当我们说他们那么有钱，还要转为道用啊？对，没错，他们也很痛苦。为什么呢？我们来讲他们内心当中可能不为你们所知的那种痛苦。顺境转为道用：“美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。”

那么这个颂词当中讲到美名远扬。首先第一点，我们希求的美名，他美名远扬。然后受人敬，还受人尊重。当然了，有钱嘛，对不对？很多人都会敬重他呀。“亦获财如多闻子”，并且他财富像什么呢？像多闻天子那么多。多闻天子怎么样？简单跟大家解释一下。在我们比如进汉地寺院里面，它的第一个是四大天王殿，中间有个弥勒菩萨，多闻天子是北方多闻天子。为什么说财富如多闻天子啊？是说由于他一般左手拿着一只雪白色的吐宝鼠，他的坐骑是红鬃白狮子。所以这个狮子也能吐出很多各种珍宝财物，而这个吐宝鼠也是能够赐予无限的财宝等等之类的。一般我们过年的时候就会发一条吉祥的祝福：“祝你财富如多闻天子呀！”他财富特别大，福报很大的。所以有的时候我们祈祷多闻天子的时候，他也可能会赐予你财富，就是财如多闻天子。

“然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。”即便如此，前面讲到这种情况，例如我们说的富二代，非常有钱了，大家也尊重他了。然而即便这种人，你必须要了知世福，就是世间的福报，没有任何实际的意义。为什么？是无常的，是变化的。所以“毫无傲慢佛子行”，这个时候你要把这种顺境转为道用，不要产生傲慢之心，要毫无傲慢之心。

那道友们想说，我也不像富二代，这个颂词对我而言意义不大。不是的，其实这个颂词来说的话，顺境也可以指的是在一个家里面。你看，一个家里面的话，也可能妻子有点钱，长得比较漂亮，也比较有名声，可能她丈夫比较不受人敬重。这种情况，妻子这个时候对她的丈夫就认为他下劣，也会产生那种傲慢心啊。但是我们不管怎么样，都不要有傲慢之心。

为什么呢？这个地方进一步来讲一下。就是我们自己的祖先很高贵，相貌也很端严，财富非常丰足圆满，名声又远扬，受到众人恭敬顶礼，每天都很开心快乐，为什么还要转念？因为你有傲慢的烦恼，必须要转念的。道友们说，傲慢烦恼怎么了？好，我们继续深入一下。我让道友们选择一下：在这个颂词的描述当中，你是选择拥有金钱、权力、地位、美貌，还是要选择拥有同情心、慈爱心、悲悯心和没有傲慢心？我漏了一个无傲慢心，可以加一个，无傲慢心。你愿意选择哪个？我觉得可能很多道友在当今时代的情况下应该选择前者吧，是不是？很多人愿意选择前者。很多人说：那我能不能二者兼具呢？二者兼具是不太可能的。为什么二者兼具不太可能？我们说金钱和同情心之间存在鸿沟的。根据现代一些科学研究报告，拥有金钱财富越多的人，他的同情心越少。为什么这样子呢？

所以我现在让大家选择，如果给道友们做这个选择题，或者我现在是一个特别特别有能力的一个佛陀，我就告诉你们，今天在讲堂的人，我说：“哎，你们，我可以赐予你们一切。我有俩选择，一个的话呢，是拥有世间最美好的一切——金钱、权力、地位、美貌；一个呢是说拥有同情心、慈爱心和悲悯心，没有傲慢心。你们愿意选择哪个，我都可以给你们。”我觉得百分之九十的道友应该选择前者。这是一个很可怕的信号，如果他们选了是很可怕的。为什么这样讲？我们下面来进一步看一下。

那么在金钱和同情心之间，它不是有个鸿沟吗？刚刚说了，比如说是狗，我们说“狗眼看人低”嘛，像贵妇犬，它遇到品种低贱的小犬的话，它肯定会用腿给它扬一扬灰，闻到灰土的味道。比喻什么意思呢？人有了钱之后的话，他会怎么样？慢慢地丧失同情心，丧失恭敬心，出风米饰，看不起他人，没办法体会身处卑微人的痛苦。

道友们说：“这事还是你想的吧。”不是我想的，我发自内心地是这么体会到的。后来我今天备完课之后，我在翻一些参考资料，发现他们跟我说法是一样的，我还挺高兴的。我是真有体会的这一点。就是说当你有钱了、有地位了，你在这种地位和权力当中，慢慢地会泯灭你的同情心，可怕在这个地方。

大家曾经玩过一个游戏，小孩玩的大富翁是吧，或者一种金钱游戏也可以。什么游戏？他们做过科学报告。比如说，我给一个特别有钱的人给他两千块钱的底金，我给一个没有钱的人给他五百块钱的底金。然后，你赢一盘的话，我就再给有钱的人给一千块钱，那个没有钱的人即便赢一盘的话，我给他一百块钱。在这个游戏的过程当中，我们会发现，两个人在竞争的过程当中，越有所谓地位、有钱的那个人，由于最开始底金不对等，他的底金高，而且他每次赢一盘，资金来的也高，所以他的底气越来越足。后来的话，他已经不在乎钱的多少了，他想击垮对方，他想打垮那个没有钱的人，击退他的意志力。所以我们说在这个地方就是，你慢慢地会看得出来，有钱之后，他慢慢地会丧失同情心，慢慢地会丧失对别人的敬重之心、恭敬之心。

那最可怕的是金钱多了，财富多了之后，傲慢之后，他会丧失慈爱心，不愿意给别人真正的快乐。甚至当别人有钱的时候，他说：“他那个钱算老几啊，我比他有钱。”不会发自内心地说：“哎呀，太好了，希望他拥有他的财富。”会渐失人性，不会欣赏别人好的才能、智慧，眼里面、心里面只有自己，没有真正的朋友，而且非常具有侵略性，高调炫富，不能低调做人。像为人的谦卑、宽容、善良等品质都不会具备的。就像我们今天讲到什么来着？“我的爹是李刚”一样的那个新闻报道。

他就是这样子的，无所畏惧，什么法律都不放在眼里，觉得金钱可以买到一切。当他认为金钱可以买到一切的时候，那感情、爱情、亲情在他的眼里面变得一无是处。他认为一切都是通过钱可以买来的。而且，他在高调炫富的同时渴望别人认同，他内心其实很脆弱。同时，他的嫉妒心、竞争心、攀比心的烦恼比别人重。就像王思聪一样的，别人买个iPhone 7，说中国第一个买iPhone 7的，他马上会高调炫富：我一个狗头可以用七个iPhone 7。他那种，这就是一种烦恼心的表现。他不会容忍别人比他高，别人比他好，看不得别人比他好。这么一种自私自利的心态，更自我、更不道德、更自私、更狭隘、更容易发火。

说为什么说是，我们说如果你不善于调整心态，单单具备这些缺点之后，反而会产生很多傲慢的过患，还有傲慢的烦恼。我还不讲来世哦，我不用佛法来讲什么蠢丑体虚弱啊，就是你现在变得又蠢又丑又虚弱的这么一个真的像癞蛤蟆一样的，那我还不讲这个，你不了解，我不讲来世，我就讲今生。今生你都不快乐，你高调炫富，所谓的有钱人他就快乐了吗？没有的。一旦他丧失了同情心之后——人最可贵的品质其中之一就是同情心——他连同情心都没有了，他连感受喜怒哀乐那个爱都没有了，他连感知爱的能力都没有了，他何来快乐？就是现在说的穷得只剩下钱了，他也只有糟蹋糟蹋钱，他没有别的可干。体会不到那种一花一草、春天风轻轻吹的那种快乐，感受不到冬天飘雪的快乐，感受不到秋天枫叶的快乐，什么都感受不到，只有钱。那这样的话，我们说是缺乏一种感知能力。

那么如果有了这种痛苦之后，为什么说要把这种转为道用呢？怎么转为道用？一定要对治你的傲慢心，一定要对治傲慢心。如果我们说傲慢和无礼是连在一起的，有傲慢他就没有礼貌的。什么叫傲慢呢？表示世间的财富是无常的。当你健康无病、受用丰富、种姓圆满、容貌很出众、智慧很超群、非常善良，能功德圆满的时候，身心极为安乐，千万不要骄傲自满。如果你以此骄傲自满，轻视他众的时候，做各种非法的事情，被这种欲望所转，你今生会产生很多放逸无度的过患呀。

你看我们看到报道的一些都是一些什么富二代，他造的一些过患的事情，不管是土豪暴发户也好，或者以前他老爹有钱他现在有钱也好，很多都是因为会产生放逸无度的过失。他会痛苦的，我刚刚分析他不是不痛苦。当一个人的心变得像石头一样坚硬，没有同情心，没有爱，没有慈悲，没有这些，他有什么快乐可言呀？亲情、爱情在他眼里面什么都不是的时候，他会有快乐吗？不会有的。而且后世他也会转生到恶趣，投生为下贱种姓，因而受尽今生难息。

通过这种痛苦了知之后，要怎么办呢？那一定要对治自己傲慢的心态。有的人他没有钱，也长得不漂亮，也有傲慢的，所以这个颂词当中也是要知道要对治傲慢的心态。将自己看成是中下的奴仆。其实在夫妻之间也有这种情况，比如说有的时候可能丈夫比较弱一点，妻子能干一点点，可能她家里面有钱有势一点点，这个时候妻子话里话外可能不自觉地会带出来对丈夫的伤害，觉得“你靠我活的呀，然后我还养着你们一家人呢，我很有能力啊”。这些其实我们说是都不太对的，为什么呢？不管从儒家的传统教育来说，乃至佛教的角度来讲，都是要低调的，低调谦虚。

从这个低调来说，佛教来讲是因为对这个知识资历要低调嘛。那从儒家传统来讲的话，我们也是崇尚道德。所以如果说你一个女的非常跋扈的时候，凌驾于一切家人之上，而不把自己看为家人的一个仆人，尽量地照顾家人，你家里面肯定是鸡犬不宁的，肯定要吵架的，是这样子。所以我们说是，一个人的话呢，一定要把自己看得很低很低。

在龙树菩萨的《大智度论》里这样讲到说，于众生要产生下意。什么叫下意呢？就是把自己作为下等的奴仆想，是这样子的。只有把自己作为下等奴仆想，才能够顶戴所有的人。不管是谁，任何人，我都觉得他们比我好、比我高，我把自己作为奴仆一样去承事众生。但是可能有人说我做不到吧，这点太难了，我干嘛要当众生的奴仆呢？因为这个时候，如果你自认为自己比众生高的话，你有一种自高自举，然后傲慢，你就会凌辱他人，只一个眼神透露出来的就是一种不可一世，乃至身体、语言、姿态更是不可一世。你说这样的话，谁跟你在一起感受到的都是伤害。

所以我们作为菩萨来讲，大乘的菩萨是要利众生的，作为众生的仆人，要抛弃傲慢，所以要恒处低微位，卑微的位置，要珍爱众生。同样的，这个珍爱众生的理念，对于在座的每位道友，你在家庭、同事、单位里面都能用，真的要珍爱每一个众生，珍爱你身边的每一个出现的人。无论他卑微到乞丐，你都应该尊重他，尊重生命。所以对每一个众生都极为悲悯、尊重和恭敬，连狗都不会欺辱的。你看有这么一种尊重之心的话，可想而知他的心量是多么的宽广。我们很多时候没有这样的尊重之心啊，我们是往高看，不往下看。对上极其地谄媚，对下边狠劲地踩，这是人格很卑劣的。

所以在这地方需要把我们的傲慢转为道用，刚才讲了，就是不要起傲慢心。这个来讲呢，文殊菩萨说了，我即便具有智慧、戒律和贤善，哪怕我拥有金钱、财富和美貌，我都不要以此认为高人一等、我胜人一等、我了不得，以此我慢轻视比自己低下的人，与同等者竞争，嫉妒高者，绝对不能这样子的。从修法的角度来说呢，你不能堪为法器，也不能成为修行菩萨乘的这名的法也，就是说法器。

但是反过来说的话，从世间以人为贵的这个角度来讲，你也应该尊重身边的每一个人，尤其是弱势群体，更是应该尊重、恭敬的。很多时候我们相对刚对我们心，有的可能我在上海地区的话，我可能就轻视别的一些省份的；可能我是一线城市的，我就看不起别的地方。像深圳还好点，它属于包容性比较大的城市，因为它是移民嘛，很多从全国各地过去的过去那边打工，所以它那个地方包容性极其大。不像有的地方，可能某些城市它是土生土长起来的，它可能就看不起外面来的人。这种都不好，以地域为差异，然后以种姓为差异，以外貌、容貌为差异，以此差异而看不起别人，自居高位的话，其实这是在作践自己的一种人性或者说是佛性啊。对每个人都应该平等地尊重。接着讲放生也是这样子的，对每个生命都应该尊重。

好，那这样的话，所以最后就讲到，不管是兴盛、衰败、快乐、痛苦，你都要了解如梦如幻的。你快乐的时候也需要享受快乐，痛苦的时候也需要承担痛苦。不能稍微有点痛苦、贫穷的时候就受不了要自杀了，然后发财的时候就不可一世了，这些都要不得哈。那么在快乐的时候呢，我们说要视为如梦如幻；当你痛苦的时候，即便是今天破产了一无所有、从零开始，你也需要承担痛苦。否则的话，我们说稍微有点快乐就产生慢心，稍微有点痛苦就怯懦畏惧，这样失能失舍，没有耐力是不行的。

在修行的过程当中，我们需要有刚刚讲的仁慈的张力，也就是讲到仁慈的耐力。你有了这样慈爱心，那你就会有这样的心量、耐力，能耐苦，能耐得住寂寞，也能够耐得住快乐，什么都耐得住。反过来说的话，你没有这样的慈爱之心，稍微得点权就了不得了，看不起人；稍微下来一点就觉得人生就开始一塌糊涂了，就这种的话很糟糕的，心理承受力特别糟糕。所以我们说没有耐力是不行的，你要具备的耐力是什么呢？就是通过仁慈、慈爱心来扩充你的忍耐心、忍耐力。就像上师说的，我们的心量是被苦难撑大的，那这个苦难的话就是一种慈爱，你能够忍受种种的痛苦啊。

下面来说第三个颂词。当然这个地方有个思考题，我们还是要注意一下：比如说你要想在社会上成为成功人士，你要利用每一个机会，哪怕背信弃义。我想说是，如果让你选择的话，你会选择对吗？如果你同意是对的话，那么这就很可怕。可怕在哪里呢？你可能就为了你的成功，不幸背弃道德。如果这个社会更多这样的人的话，那就很糟糕的哈。所以我们说是君子爱财，取之有道，还是要具备我们人很可贵的品质——同情心、慈爱心，这个千万不能够丢掉的啊，不能在追求金钱的过程当中而泯灭了这一颗慈爱的心。

下面来讲，嗔境转为道用：

“自嗔心敌若未降， 降伏外敌反增强， 故以慈悲之军队， 调伏自心佛子行。”

这点尤为关键。在当今时代，一言不合就拔刀，剑拔弩张的，是吧？比如我去要杯咖啡，可能服务员送咖啡送慢了一点点，甚至可能我要卡布奇诺咖啡，他给我放的那个奶油少了一点点，我立马就跟他火了，甚至把咖啡砰一下泼到服务员脸上；吃火锅，我一不高兴的话，端起一锅火锅底料泼向对方。很可怕的，现在事情很多。

那我们在这个过程当中怎么办呢？这个社会嗔心又那么重，你不去惹别人，可能别人还惹着你，怎么办呢？下面讲这个问题啊。“自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。”这个颂词什么意思呢？自嗔心敌，就是说对自己心相续当中的嗔心烦恼，如果你没有降伏，因为这是最大的敌人，我自己相续中的嗔心是我最大的敌人，比所有的怨敌最难调伏的就是这个自身的嗔心。如果说我能够降伏我自己相续当中的嗔心的话，那这样敌人就降伏了。

反过来说，如果我相续当中嗔心不降伏，反而去降伏外面的敌人，比如说我出门开车在外，你试想一下，有可能的话呢，撞着别人的车了，你多个敌人吧。去吃饭呢，有可能的话，服务员送菜送慢了，又来个敌人吧。然后，我们说是坐个电梯呢，有可能我们说是电梯坏了吧，你又产生个敌人。总之有很多很多的外敌，多得要命。那降伏外敌，反增强，如果你想降伏外面敌人，反而敌人越来越多，谁都是你的敌人，你的朋友也是你的敌人，你的亲朋好友是敌人，你的同事也是你的敌人，都是敌人。可能我们说来自于送外卖的呀，那些可能都成了你的敌人了，送慢了嘛动作，都成了敌人。这样的话呢，就感觉敌人无量无边，像虚空那么多呀，就跟虚空一样的。怎么办呢？

所以的话呢，为了让自己快乐地活着，率慈悲之军队，慈和悲它是两个意思。一个呢，慈念与乐，悲是拔苦。也就是说，那这个慈悲的军队是什么意思啊？是说我希望一切的冤亲具有安乐的慈心，就这个；希望所有的众生远离痛苦的悲心。通过慈心和悲心，这两点我具足。就是说我跟任何人相处的时候，我希望他们远离痛苦，我希望他们获得安乐。

所以那我们在这个过程当中，比如说我们坐飞机的时候啊，不知道我们有没有试过啊，你看的话呢，那肯定空姐她都会跟我们打个招呼，跟我们说是，呃，欢迎我们乘机啊等等之类的，或者微笑。那很多人可能是面无表情走过去了，是不是？但是对他们，哪怕我们说保持一颗欢喜心态，说你再回敬一下，微笑一下也可以，这也是一种布施呀。所以很多时候可能我们大家就是对于众生的慈心，然后希望他们远离痛苦的悲心，这种心态不具备。这个心态不具备的话，反而我们觉得呢，每个众生看起来面目狰狞，都像敌人一样的。

但是反过来，你如果对任何众生都保持一颗慈爱心，我真的希望你快乐。哪怕是路上你遇到个乞丐，今天中秋节了，我发自内心地给乞丐一个月饼，我希望你具有安乐，希望你远离饥饿的痛苦。发自内心的，尽管我这个月饼可能解决不了太大问题，但是呢，我始终保持这种欢喜的心态，我希望我能够给你快乐，让你远离痛苦。这样以慈悲的军队调伏己心，压制、根治我们相续的烦恼。

这个调伏它有两个意思，一个呢是说刚开始压制，比如说是我脾气特别特别大，我看不惯的事太多了，一看不惯我就发火。那没关系啊，我刚开始先压制。比如说今天大年三十，我过年了嘛，明天大年初一，也可能很多一些保安，年轻的保安回不去，是不是？那我准备一个二十块钱的小红包，当我路过他的时候，我很开心地递在他手上说：“哎，这一年辛苦了，谢谢，呃，希望你快乐啊！”那我就这么一个小小的举动，我相信他会很感动的。这叫做什么呢？在压制我的嗔心，通过我给他快乐，压制我的嗔心。慢慢地，最后我们说是再根除，通过我现证空性之后呢，彻底地断除嗔心。这就是佛子应该行持的将嗔心转为道用的这个方法。

进一步来说哈，就是有人说我脾气特别大，我暴躁易怒，我看很多人都不顺眼，我遇到不顺心的事情呢，小事小，我就大发脾气。刚说了嘛，比如出去吃饭呢，服务员上菜上慢了，我也生气；小孩做作业不会做呢，我也生气；老人话多，我听着烦，我也生气；妻子做饭不可口，我也生气。几乎我每天很多时候都在生气，我该怎么办？你看，描述这个状态，我们看了就糟糕透了。他一切事都在生气的，他几乎呢没有不生气的时候。

那这个地方无著菩萨告诉咱们，请以慈悲心调伏嗔心。那么为什么呢？这个地方我们可以思考一下。因为嗔心，如果你不调伏你内在的嗔心，可怕在哪个地方？你处处会显现别人跟你作对。我刚说了呀，可能坐个电梯呀，然后的话呢，经过保安啊，甚至送快递的、送外卖的，你觉得哪个都对你，都在跟你作对，草木皆兵，就这样子的感觉。因为你内心有嗔心呀，你看谁都不顺眼。看那个服务员，可能售货员，哪个都不欢喜。这样下去之后呢，全世界没有一个好人。再严重一点，一言不合，你就想拿刀，拿刀杀人。你内心备受嗔火焚烧的痛苦，非常的痛苦的，不宁静呀。

嗔心像啥？像火一样的。那么像火，天天那个心火烧火燎的，就像我们吃辣椒吃多了，那个胃很烧，能舒服吗？不舒服。所以嗔心，为什么有的人想发脾气？一种情况，他无能，他发脾气。为什么无能他发脾气？他想通过发脾气来觉得呢表示他有能力控制这个家。比如说有的人，为什么家里面家暴，反而发家暴的那个男人他很无能的，他反而会家暴，什么原因？他就是因为想通过发脾气，他认为发脾气会控制这个局面，显示他比较有能耐，其实是无能的表现。

那个有能耐的人，他可能也会发脾气。为什么呢？他觉得我有钱呀，我傲慢啊，然后的话呢，你不听话，我就要发脾气啊，你不顺我意，我就得发脾气啊，都会有。没有能耐的人也会发脾气。你看那些，像那些下层一个工人吧，他脾气比谁都大，你稍微给他钱，或者说是本来的话呢，你要让他给你搬家，你可能说好了多少钱一车，你还多给他一点钱，他反而也不高兴，说你看不起他。反正呢，有的人就是底层的人，他脾气大的也很多，那高层的脾气大的也很多，原因是不太一样的。总之的话呢，都是想通过发脾气来控制这个局面。其实我们说在发脾气的过程当中，它没有快乐的。

下面进一步来看一下，就是了知嗔心的过患。当然这个地方了知嗔心的过患我都没有完全从佛教来讲啊，都是从世间的角度来说到的。比如说你暴躁易怒、发脾气有哪些过患？第一个，你会失去你的慈爱心，就像刚刚傲慢一样的，最可怕的，你失去同情心了。那么你会失去慈爱心的，你根本不想带给你们家里面的人、众生快乐，摆脱他们的痛苦。比如说你作为孩子的父亲，你没想说我给孩子带来快乐，不高兴了，就开始骂上了，吵上了，整个家里面笼罩了阴影。

这个小孩如果在这种环境当中长大的，他长大之后，要么暴力倾向，要么对小孩怎么样呢？就是自暴自弃，要么这个小孩感觉特别没有安全感，很可怕哦。就是一个爱发火的父亲，他会亲自毁掉这个小孩的一生的。他可能在婚姻上他都会有一些选择上，都会导致他会有一些不想结婚呀，都会导致这种很多的心理阴影的。所以，那我们说是在这部分当中，因为爱发火的这个人呢，嗔心嘛，那和我们生命当中慈爱心是相违背的。因为嗔心，它是让众生不悦的心。

我们讲了嗔心有几种情况。嗔心的话，它是有五颗心：憎恶心——对某个对境种种，害我不高兴呀，憎恶心；还有呢？怒不可忍的心；还有怨恨心；还有谋略心；还有复仇心。你看，嗔恨心圆满就是这五颗心。还有一种心是什么呢？还有一种不悦心。其实不悦心也是嗔心的表现。有人说：“我很烦啊，你别再说了，再说我就火了。”他这种不悦也是一种嗔心的表现。还有爱说是非，他为什么爱说是非？对别人不满呀，怒不可忍。你看两个邻居之间、两个同事之间，为什么总说别人是非呢？

看不惯别人好，然后对别人好忍受不了，用嫉妒加恨啊、羡慕，这种种种呢，都是嗔心的表现。所以我们说，当具备这种嗔心心态的时候，他当然缺失慈爱心了，他只想对方遭受不幸、幸灾乐祸，不想给对方带来快乐。如果一个家里有这么一个没有慈爱心的父亲或者母亲，这么一个暴躁易怒的父亲或者母亲，这可以说是对家人的灾难，是小孩的灾难。我们也希望全天下的人和父母亲都具有慈爱心啊。

第二个的话呢，嗔心像火一样，它会灼烧众生，带给众生很多的身体痛苦，长年不能痊愈。那么家庭像战场一样，妻子、儿女像敌人一样，家里没有温暖，充满了暴力和伤害，不像一个家一样。那么爱发脾气的人，他随时像爆发的火山熔岩，会伤害人至死。爱发脾气的人像毒蛇一样，随时会咬伤人，导致受伤或者是死亡。嗔心重的人，他容易发脾气的话，容易损福报，慢慢丧失智慧和口才。还有呢，嗔心的放纵使得世界战火纷飞、生灵涂炭，暴力、枪杀等频频发生，人民居无宁日。如果严重来说的话，还有我们说有碍身体健康，伤肝等等之类的一些都会。

从《亲友书》角度去讲，他说：“嗔弃亲友也，衰适益彼也，若心有嗔恚，安乐不久住。”如果说你总是发脾气的话，即便你爱布施、爱帮助家人，家人也不喜欢你，谁都不喜欢你的，而且你内心当中没有安乐。心里像多了一条毒蛇一样，像坐在一个火山上一样，随时要爆发的，你会安乐吗？不会安乐的。自己感受很多的痛苦，自己也不快乐，带给别人的也是伤害。所以嗔心很可怕。对大乘菩萨来说的话，宁可起一百次贪心，也不起一次嗔心。嗔心特别伤害众生。所以在家里面的话，如果说是父亲爱孩子，就不能发脾气；父亲如果爱自己的家人，千万不能发脾气，这个对家庭的伤害是非常非常大的。就如同一个铁钉子钉在树干上，你把那个铁钉子拔了之后呢，树上还留一个铁钉子的洞，那个伤害是很难愈合的，尤其对小孩的伤害，我们说是很可怕的啊。

通过这个地方，如是了知嗔心过患，那怎么对治嗔心？佛的话真的也说到了，首先的话，你要通过慈悲心来对治嗔心。也就是说所有的众生，怨敌也好、亲人也好，有这样的分别妄念，你不能存我的，你要对他们平等，这个心是慈悲心。第二来说，其实你内心当中，刚刚说了，如果有嗔心的话，你看谁都不顺眼，尤其那个嗔心不对治，后来变成性格，脾气大、脾气烂、脾气差这种评价，这个很可怕的。所以我们说是，稍微有点嗔心重的话，你要对治，慢慢地去对治它，调伏自己的烦恼啊。阿底峡尊者也说了：“内心若调柔，外敌不能害。”如果要有慈悲菩提心，一切外敌都会消失的。

在这个地方，有人说：“呀，如果我天天调伏我的慈悲心，我修慈悲心，我们家里面那个丈夫的话，又凶又恶、穷凶极恶的，然后的话呢，还有这个社会那么可怕，如果我一味地修慈悲心，别人欺负我怎么办？老实厚道会吃亏呀。”不会的，你要坚信慈悲没有敌人。当时虚云和尚在南华寺的时候，一只老虎亲自过来皈依嘛。通过这个地方我们就说到的，真正修行好的人，他才能够感召一切，山林里的老虎呀、小白兔呀，非常和睦地相处。如果你内心之中真的有慈悲心了，柔得像水一样的话，家里面不会有波澜的。

慢慢地，家里的战争呀、暴力呀，就慢慢平息了，如果有足够的慈悲。同样的，如果有足够的慈悲的话，从外境当中，老虎都会被感化。同样的，从一些恶缘来讲，敌人啊、怨敌啊，乃至一些非常无理不孝的人，他都不会在你面前出现的。因为你从万法唯识的观点来讲，你内在的慈悲心感召的都是很好的环境，不可能感召一个无理不孝的恶人在你面前出现，从一般来讲是这样子的。所以的话，慈悲心是没有敌人的。如果你内心非常调柔，外敌确实不能够伤害你，你不用担心你老实厚道、特别修慈悲心，慢慢有执念害你，不会有的。即便暂时有的话，也是要承认，就是前世的恶业啊。如果你修善心真的成就了，慈悲心成就之后，不可能有外敌来害你的，这边要清楚。

下面来说，讲下一个科判哈，下一个科判呢，就是讲到贪境转为道用。对，贪境转为道用。那讲贪境转为道用的时候，也就是说到：“一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪；令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。”什么意思？就是说，刚刚从嗔来说，现在从贪心来说啊，都是我们反复表重的烦恼。比如说你获得了妙欲，像美妙的色法呀，好看的一些电影呀，或者是很动听的声音，或者芬芳的香气，很可口的味道，柔软的手触啊等等之类的一些功德都享用了。

但是享用的时候的话，你越享用，像盐水一样，越享受越增贪，是没法满足的，反而增加贪爱和痛苦。那我们说贪心怎么会痛苦呢？贪心就是烦恼，它就是痛苦，跟傲慢是一样的，是痛苦是烦恼。为什么？待会儿我们会分析一下。所以的话，你只要产生贪爱心，你就会贪图世间的圆满，对今生来说产生很多的过患，没有出离心呀等等之类的。因此呢，“令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。”只要令你产生贪念的，不管是说总的世俗事物，还是分别所需的、大小的资具，只要让你引发贪念的，哪怕一个小玩具，你都应该马上放弃，要灭除贪念之心。这就是佛子将贪着对境转为道用的方法和行为。

下面我们来看一下啊，只要是能增上贪心的外境，必须放弃吗？比如说iPhone 7、房子、车、感情等，是不是必须放弃呢？如果说这些都能够增上你的贪心烦恼，从而把你束缚在房子、车子当中，那你必须放弃。

那我们下面来看，一般修行人这个角度来说的话有两种哈。我们说产生烦恼是非理作意加上外境和随眠种子产生烦恼。如果你相续当中有很重的这个烦恼呢，那远离外境的这种修法，一定要远离外境。如果你不远离外境，可能你的贪心的烦恼会增加，从这个地方来说。

那我们要注意的就是，堪布讲到了，伤害我们的是过度的欲望，让我们得快乐的也是贪心欲望。举个例子，为什么贪心不知足呢？它这里面讲到越享受外境，那越增贪。举个比喻啊，比如说一个乡下人，从刚刚搬到城市来讲的话，他可能第一次拥有一套小区公寓楼，很开心、很兴奋啊，幸福异常。和乡下那个平房相比的话，很舒适、很高级嘛。过了半年，他这个幸福就消失了。为什么消失了？他看到很多与自己不相上下的人呢，住到了环境幽静的别墅，或者品质优良的高端住宅区，他会对自己公寓楼又心生怨嫌，心里心生不满。于是呢，开始追求更好的住房，又承受各种各样的压力，经历很多坎坷。等他赚到大钱了，住到别墅进去了之后呢，一开始又像当年从乡下搬到公寓楼那个心情一样的舒畅，但是呢，看到别人住有更好的别墅，他又不开心了，满足感又被不平衡感所代替了，又不幸福了。

其实最近讲到的那个谁？乔任梁就是这样子的。为什么很多一些明星他们的压力比我们更大？就是因为他们的贪欲心比我们更重。那么他和他同时出道的井柏然或者说其他来比的话，他应该是最开始出道的，也是蛮优秀的，但是后来他的这个际遇反而不如，不管是说名誉丰厚的井柏然也好，他都不如他们了。他心里的落差呀，他求完美的心理更加地重了，对自己要求更高了，我要更完美、更好地出现在众人面前。那么这种时候压力越大，导致他会失眠，会忧郁症会产生。这是因为什么原因呢？他的满足感最开始，比如说他出道的时候可能得到冠军，那后面几个是亚军，他有种满足感，但是后来他会发现别人超越他的时候，他的满足感被不平衡感所代替了，进而出现的是失望、沮丧。我们可以理解他这种失望和沮丧，但是的话呢，没有走出来哈，就很可惜自杀了。

同样的，在我们说是听这个清朝的某某的话呢，他呢，写了一首什么呢？不知足的一个打油诗啊：“众人忙忙只为饥，才得饱来便思衣。衣食两般俱丰足，房中又少美貌妻。娶了妻子吧又娶妾，出门无驴轿子少马骑。骡马成群轿子有了吧，他又说田地不广用不足。置得良田千万顷，又觉得没有当官儿被人欺负。七品五品还嫌少，三品四品还嫌低。当了一品大宰相吧，还想当皇上。那心满意足当那皇上天子吧，笑的话呢万世无疆，哭的话万世无死期。种种妄想无止息，一棺长盖抱恨归。”那通过这个地方就这样子的，我们贪心是不知足的啊。

所以在这个地方，白岩松他讲了一个非常好的文章吧，说不平静就不会幸福。也就是说它深刻地分析了一个问题，比如说中国人贪心不知足啊，中国三十余年的改革，最初的二、二十多年，目标很物化，小康、温饱分两番，解决人和物资的问题，生存的需求解决了。然后呢，后来的话，就把每个个体也把幸福寄托在物化的这个未来身上，比如说什么楼上楼下，电灯、电话，实现这样的目标。那么这些目标实现了之后的话，就发现呢，幸福并没有说依靠物质如约而来，整个人群当中充满抱怨，比方当高官的也抱怨，卑微的也抱怨，穷的也抱怨，富的也抱怨，人们更焦虑了。

为什么焦虑？其实就刚说了，满足感打破了，取而代之是不平衡感。你有钱呀，我比你穷啊；然后呢，你住高楼呀，你住几百平米，我住小平房啊。所以人们确实更加焦虑，贫富疯狂悬殊，而且不知道因何而产生的安全感，将传染变成焦躁感。上面的不安怕下面闹事，下面的不安，怕上面的总闹些事儿，不顾小民的感受。富人不安，害怕财富有一天就不算数，移民到美国去。那我们说穷人也不安，自己和孩子的境遇也会改变。这个时候的话，就在这个抱怨、焦虑和不安当中，幸福变成了挑战。

那么今天怎么在我们……你今天的家园，你今天这时候，现在幸福才是我们追求的最终的目标。

那么幸福在哪里呢？比如说，自己很丰富了，我们很多人一味地沉溺在享受外境当中，这是贪欲的过患。刚刚讲到了，当时说，哎呀，我觉得贪心蛮好哦，不是说越享受越增贪，我觉得我对某个东西很贪着，你让我吃饱了，吃够了，我就不想，是这样。贪这个特点是满意，它不是少，它是贪心。那么所以的话，他不会一点不会知足，不会收敛的。你今天给他一点甜头吧，他不收敛，他明天还要更大的东西，就像吸毒。我刚开始我吸一点点吧，后来制不住了吧。喝酒刚开始喝一点点，后来越喝越多了。打游戏也是这样子的，设备越来越高了，钱越来越多了。赚钱赚了十万，想一百万，想到一百万，想一千万，想到一千万，想一亿。贪心的特点就是不知足。

所以的话呢，导致什么呢？快乐越来越少，身体越来越差，贪心欲望越来越大，满足感越来越少，痛苦就越来越多，你就越来越焦虑，你的失眠就越来越厉害，内心就越来越忧伤，心情越来越失落，活着就越来越绝望。所以忧郁症怎么来的？就这么来的。那么过着这样生不如死的日子，心情就会不安到极点了。他没有死心，遇见幸福，反而痛苦，痛苦处处可见。反过来说，你少欲知足就是快乐。所以普贤王就说了嘛，依靠欲妙的安乐相比，断除贪欲的安乐更快乐。而且呢，《入行论》讲到，我们如果说是获得平静的快乐的话，乃至王侯都没有像这样的快乐，非常的安乐，少欲知足的安乐。

那怎么办呢？那么就对于这样的令人贪恋，这是不是要立刻放弃嘛？很多人说我停不下来，我根本停不下来，怎么做到立刻放弃呢？其实的话，曾经有个寓言哈，就是莫斯科有个寓言，就是一群人急急地赶路，急匆匆地赶路，突然有个人停了下来，旁边人很奇怪，说，你为什么不走呢？那停下的人笑了一下，说，我走得太快了，灵魂落在后面了，我要等等它。

就是说什么意思？上次也讲到了，我们每个人的人生道路不相同。在这个过程当中，你是永无止境地奔跑呢，还是要控制自己呢？确实是，我们都走得太快了啊，应该停一停。等一等谁？我们的灵魂。所以说问问内心的信仰，拷问自己，你到底幸福在哪里？所以怎么样对治对于外境的享用的这个追求呢？一，要视为贪欲的诸多过患，摒弃了之。你没有拥有平静的话，你不会拥有幸福的。二来学会少欲知足，内心要有满足感，幸福感是建立在满足感之上的。第三个，要知道幸福快乐并不是建立在外境上啊。第四个呢，学会掌控这欲望。第五呢，降低对自己的期望值啊，缓解自己压力。

最后呢，就讲到下面讲胜义菩提心哈。刚刚把世俗菩提讲完了，整个世俗菩提道嘛，你要好好地体会一下，这些每个方法在生活当中你都用得上的。如果说是你只要肯用啊，所有的一切，家里面儿的关系啊，人际关系啊，还有你的这个就是失眠啊，还有忧郁症的状态，全都能改变的。依靠佛法的妙德能转变。

下面讲最后一个颂词，修胜义菩提心。那么什么叫胜义菩提心呢？胜义菩提心指的是说，我们在发菩提心念众生的过程当中是没有我，没有众生，没有佛果的，是一法不可得，如虚空般无所缘的这样的菩提心。世俗菩提心是什么呢？世俗菩提心是通过心王、心所的这个状态，我要缘众生，发起菩提心，把众生置于佛果当中，有这样的能、所。但是到胜义菩提心当中是无所住而生其心。前面的话呢，世俗菩提心呢是说为众生佛果而产生菩提心，那么无所住而生其心就是《金刚经》讲到的“应无所住而生其心”，就是胜义菩提心。不缘众生，不缘佛果啊。

下面讲了两个方法：一、入定修离戏无执；二、后得遇贪嗔对境断除实执。那我们从胜义菩提心的修法来说的话，断除贪心和嗔心，和前面那个世俗菩提心就不太一样了。这个呢，在下堂课我们会讲。现在讲入定修离戏无执。什么叫入定修离戏无执呢？也就是说，我先在入定位当中了，知道我发了菩提心在名言当中，但是菩提心在胜义当中是一无所有的。为什么啊？它讲到“诸所显现唯自心”，就是一切外境的显现，内外境的显现是万法唯心造，就讲唯识的观点，唯识的观点。

也讲到了外境所取是不存在的观点。下面讲“心性本来离戏边”，这个呢，讲到的是空性的观点，中观的观点，中观的观点，而且是讲到能取不存在的观点，能取不存在的观点啊，就是破能取，前面是所取。“了达此理于二取，皆不作意佛子行”，什么此理呢？是说能取和所取它们都是空性的。“了达此理”，然后“于二取皆不作意”，佛子行。那明白了万法是空性的道理当中，于是对于能所二取，所取的是外境，能取的是心，皆不作意。这个地方的不作意是说不执着，远离分别心，分别心才有作意和执着的啊。这个地方说不作分别，远离分别心，无分别智的这个状态当中呢，不执着这种状态当中，安住。这个呢，就是佛子入定修虚空般空性的行为。

那么说佛子修虚空般空性的行为，它这地方讲到两个方面：第一个就是把外境的显现觉知为是心；第二个呢，从中观的角度来说，心是空性。对新人来讲，可能今天的这点有点难，但是我用最简单的方法给大家介绍一下啊。那么外境的显现为什么是心呢？第一个你要知道一点就可以，外境的存在依靠什么来安立呢？识，对不对？就像说这个镜子，镜子里显现一个人，那么显这个人通过什么来认知呢？通过这个人的眼睛来认知，眼、眼神、眼睛、眼识来认知。没有这个识，你怎么知道外境的存在呢？

所以外境的存在既然是依靠识来认知的话，那我们这个地方说的是明知因啊，那我不用复杂表达，就是明知因。也就是说，只有当我的识来认知外境的时候，外境才存在，当我的识不认知外境的时候，外境就不存在。举个例子，你们这些道友就在讲堂里面，然后的话，如果说是你们每个人能够听得到我的声音，对不对？然后你的耳识能够听到我声音，从而判断说法是存在的，我对你们而言就是存在的。然后在讲堂之外的道友没有听到我的声音，那我对他们来讲就是不存在的。所以识前显现则存在，识前不显现就不存在，这叫唯识。

第二个，那么为什么万法是唯心所造的呢？第二个的话你要认清楚啊，外境和识是一体还是他体？就说镜子里面出现这个人和这个人呢，这个是假设了啊，他们俩之间是一体还是他体呢？他体肯定不可能。为什么？因为如果是他体的话，大家想想看，这个人如果和镜子是别别他体啊，一个是无情法，比如说是山河大地或者这个人他是，他是，他这个身体是个无情法，那么镜子里面，镜子呢，比喻是识，我们说法的话，镜子是识，这个人呢是无情法，那么这个无情法，身体是无情法，他怎么可能是别别他体方式呈现？

他别别他体的话，变成了我们说是如果是别别他体的时候，首先的话他们两个是不相应者，所以的话不可能以别别他体方式来呈现这个人的形象。怎么呈现呢？一体。镜子里面呈现那个面容只能是一个本体的方式。也就是说，你所看的这个人哦，他就是心识的一个相分。我觉得我这样讲可能你们不一定好懂，但是我觉得用最简单方法讲到了，不知道你们懂不懂。这个镜子里面这个人，这个镜子是识，比作眼识，这个人呢比喻是个无情法。那么我们说后来在镜子里面出现这个人，这个人就是我们眼睛里面出现了一个相分，就像说是倒影成像一样的，那么识呢是一个见分，所以的话呢，他们是一个本体的方式产生的，这万法唯心嘛，万法唯心。最后呢，通过这个镜子出现那个比喻，你们再思考一下就明白了。

第二个呢，就是要什么呢？俱生定因。我通过这两个最简单的比喻呢，就讲了唯识的两大推理，明知因和俱生定因，如此呢就能够证成外境的显现是心。好，第二个，心为什么是空性？心为什么是空性？因为所谓的空性是什么呢？就是显现。空性并不是说一无所有的断灭，它就是显现。我们现在显现的这个桌子、瓶子，它就是空性的。为什么？因为所取的外境不存在，能取心识怎么会存在呢？就像说是石女儿不存在，那么我们能取心识当然也不存在了啊。当然能取是心，从另一端静默观察也是可以空性的。因为你们有点陌生，我就不再多说好吗？接下来，我们讲入定修这个空性怎么修哈。首先要了知，外境所摄的法是心假立的，通过心的认知了，实际上不成立。

那么能取的心也远离了生、住、灭，所以所取的一切万法都是在离戏空性当中。其实简单说，咱们说心里面也能够了知，比如这个心为什么不能有实有的？过去的心能不能得到？不能得到吧，是吧？都灭了吧。我说现在的刹那心能不能得到？现在的刹那心也得不到。未来心能不能得到？得不到，它还没生呢。所以当然这个是能了知你的贪心、嗔心其实也不是实有的。包括你发脾气，我现在产生这个嗔心发脾气，你会发现一会儿它就没了，对吧？今天我这产生了贪心，你只要不动啊，身语不动，随便产生贪心，等一会儿它这个贪心就没了。就像我们这个贪心啊，它不是实有的，所以它这个了知叫修空性。

接下来，那么我们在这里讲三个问题。第一个，如何证空性呢？上次老人家讲到了，第一个一定要祈祷上师加持，非常重要，非常重要。第二个的话，我们说是自己要努力闻、思、修，行……积资净障，这样才能够证得空性。按顺序来讲，我们觉得你们还是有点陌生，没关系的啊，只要知道这点就可以了。那么了知诸法空性有什么好处呢？有什么好处？最主要是减少执著、减少压力、减少痛苦。比如说我现在做梦，我在梦里面拼命地追求地位和名声，后来一旦从梦里面醒过来，才发现，哎呀，万法就像梦一样的，没啥意思，都是假的。

或者说，当你明白万法像水中月一样的、镜中花一样的，我们每天急急忙忙地在水里面捞月，其实什么都打捞不起来。同样的，万法是自性的空性，你明白这个时候你就很放松，万法只不过是一场梦而已的。就像我们今天讲到的那个乔仁娘一样的，她如果当时有人劝她一句啊：“不要太在意了，不要太执著了，所谓的名声、地位也好，你看淡一点点。”那么的话，她也会好一些哈。没有人告诉她是看淡一点或者是假的，这些虚假的都认为是实实在在有的。

其实这些万法都像猴子捞月一样的，月亮在猴子眼里也是真实的是月亮到水里面去了，我们也这么认为的。因为我们认为所显现的一切万法是实实在在有的，其实不然啊，因缘聚合显现而已的，就是个空性。空性就是个因缘聚合的意思啊。因此呢，怎么做到对名声、地位不执著？观空性、观缘起都可以的啊。最主要呢，要了知像梦一样的，像幻术一样的，不要执著它。

好，那最后的话，我们今天的课差不多结束了啊。在这里呢，就是有个很重要的问题，结合万法唯心，因为时间关系，我简，你们下来仔细看一下。其实我们会讲到忧郁症，还有暴躁易怒，以及那负罪感啊，这些负面情绪是怎么产生的？怎么从最开始影响滑向深渊的？在这个过程当中的时候，就是不懂得万法唯心。比如说他的思维很可怕，他是什么思维呢？他是一个绝对的极端的标准：“我一定要成为最好的人，我一定要做得很优秀”等等之类。一旦自己有点瑕疵的话，就无法忍受，就觉得自己前半截输了，哎，自己的这自己的价值啊。

这种人的话一般是对自己定位比较高啊，比如说我认为我是法师，我要做个最好的法师，可能稍微我有点瑕疵，比如说我说话快了，普通话不标准了，我觉得：“哎，我前半截输了，我很差呀，我一无是处呀，我这个当法师有意义吗？有必要吗？算了算了，这辈子活着没啥意思，死了算了。”好，这样的呢，以偏概全，他就说是，他稍微碰到一个事情的话，他就很武断地认为所有的事情会不断反复发生，他就会焦虑，会不可自拔，一直处于这样的情绪当中。

那么第三个的话呢，心理过滤，就是说他会不断地取消极的一面情景，反复地思考，最后呢把整个世界看成消极的。第四个，否定正面思考。他不会积极去体验，他完全会把这个消极的体验不断地去加重这种体验，并且对别人的优点会泼冷水，别人都赞美他说：“你很棒，你很优秀啊。”“算了吧，你别骗我了，我很差，我自己很差，我知道的。”他完全就是万法唯心嘛。还有妄下结论，他完全通过直觉，他认为所有人都不喜欢他。比如说今天我就说是说：“哎，你们到底都不喜欢我，你们今天所有的讲堂的都很讨厌我。”

这是为什么呢？这就是不自信，他万法唯心嘛，他对自己不自信之后，所以对自己妄下结论，觉得你们大家都不喜欢我。像很多小孩也这样子的：“妈妈不喜欢我啦，老师不喜欢我啦，我很差，我太差了，然后达不到妈妈的目标。”甚至的话呢，就是妈妈只喜欢哥哥，不喜欢我，“我没有什么优点，一无是处。”那么这种人的话呢，他甚至会从妈妈给哥哥和他买个蛋糕，他拿来比较，发现妈妈给蛋糕的时候给哥哥大一块，给自己小一块，他从这块情结不断地回味，觉得他妈妈肯定不爱我了，很多时候都是这样子的啊，就是很消极的。

最后的话呢，第六，放大。放大什么呢？放大他自己的过失。缩小什么呢？缩小对自己正确的评估。他蛮有能力的，他说：“哎呀，我一无是处，太差了，你看我，我这人什么都不行啊。”然后呢，情绪化。当他遇到一个事情的时候，他就觉得：“我快崩溃了，我的问题没法解决。”然后的话：“我是一个废物，我把事情搞砸了。”其实很多事情不算他想的那么糟糕，但他一直是这样子的。前两天高考，正好在八月份高考、七月份高考的时候呢，一个小孩吧，他成绩出来了，好像没考上大学。

没考上大学，他天天在屋子里面哭，哭天抢地哭啊，说：“我没有用啊，我是窝囊废呀，然后你们生下我呀，我分数太差了呀，我就是这么一个坏小孩呀！”天天哭，每天上午一场、下午一场地哭，哭得哭天抢地的，整个楼层都听得到，很可怕。然后他持续了一个月要哭，不知道这个人会怎么办呢？所以什么呢？他就是这样子骂的说：“我是个废物呀”等等之类的，就是完全他没有一种很好的管理情绪的方式，万法唯心嘛，用自己很负面的观点去看待这一切，完全地就全盘否定，就这样的啊。

最后的话呢，就是说：“我本来应该考上大学的呀，我为什么没考上大学啊？我是个窝囊废啊！你们两个都是老师、高级老师啊，怎么生了我这么个儿子呀？”应该的话呢，就是给你压力了，真的灰心丧气。还有呢，乱贴标签，比如说：“我很没有用，我太笨了”，或者的话“我像猪一样，我是废物，我失败，我无能啊，然后我蠢啊”等等之类的。这个时候呢，用这些来衡量自己，他非常不用，就有负能量的。

那么一旦具有负能量的时候，在衡量别人的时候，他也是这样去衡量别人：“你蠢啊，你笨啊。”你没发现吗？很多时候我们说是，在小孩的身上能够看到父亲的影子，因为小孩他有的时候也会这样说：“我觉得你蠢啊，很笨啊。”可能家人们都是这样子的，会有这样的一个乱贴标签。最后的话呢，盲目地将人家过失归到自己身上的负罪感就产生了。

这个地方我觉得蛮好，尤其是我把这十个方法——就是情绪的升华呀，我觉得和万法唯识结合来说的话就更好了。因为时间关系，我真的不能再深入说，太晚了，但是这十个你们可以完美结合万法唯识。他为什么会乱贴标签，然后把罪归咎于自己，来自于产生一种负罪感，放大或者缩小，都是来自于万法唯识，对世界的认定已经很错误了。

比如说，我认为自己很窝囊的时候，非常有罪恶感的时候，我看一切都是这样子的。比如说我能看见你的愤怒，妻子和丈夫吵架，丈夫会说“我看见你愤怒了”，其实是丈夫也愤怒了。然后的话呢，“我看见你焦虑了”，其实我也焦虑了；“我看见你很无能啊”，其实我也很无能；“我看见你很无力”，我也很无力，就这样子的。所以说万法是我心的显现，就这样子的。当我看到小孩子，比如说我觉得小孩很愤怒了，其实是你父亲也很愤怒了，就这样子的。大家一定要清楚。所以懂了这个地方之后，明白万法唯心了之后，希望道友们要用一种积极阳光的心态去看待这个世界。

比如说我觉得我很丑，有这种心理的时候，我认为我上班不顺利、什么都不吉祥、什么都不好，都是因为我长得很丑。甚至于别人看我一眼，在电梯上，我就因为觉得自己长得太丑了，可能别人才这么看我一眼。总之一切的一切，他就会归结在我长得很丑这一点上，把问题扩大了。

反过来说的话，如果他即便长得很丑，但他很自信，他生活就充满阳光。他跟别人打交道的话呢，就像我们现在讲的傅园慧是不是？“洪荒之力”，她为什么那么火爆？就是因为她很真实，她非常真实地，不会把自己过度地包装起来，“我就这样的水平，我拿到第二名就不错了，我已经心满意足了”，就这样子的。但是我们很多人怎么样呢？就会把自己不断地拔高，所以她让我们看到了一种回归，觉得很真实，很接纳她。其实我们之所以如此接纳她，就是因为接纳我们自己，我们渴望像她那样子真实，但我们不敢，我们害怕。其实这个万法唯识的观点可以很深入地讲，但是时间关系只能这样了。

那么道友们明白这个万法唯识在修行过程当中，也是尽量地这么去用啊。就是在家里面的话呢，你看到孩子的种种情况，其实就是家里面成员内心的折射，就是这样子的。所以我觉得呢，希望道友们明白万法唯识之后，要积极地掌控你的心态，用一颗饱满的菩提心、圆满的慈爱心去对待这一切，你周围的一切都会改变。反过来用负面的心去看待这一切，觉得自己很糟糕呀、废物呀、无能啊，你觉得所有人在嘲笑你，乃至于小草、太阳都在嘲笑你。但如果你非常阳光的时候，你觉得风都非常给力啊，完全是你心的显现，就这样子的。所以，道友们要注意到这一点。

明白这个地方之后呢，我们最后就说到，美国华盛顿评选的新世界排名的十位奢侈品：

第一个，生命的觉醒和开悟。我希望也觉得我们道友们今天应该有了，因为我们都在学菩提心、慈爱心，你要拥有这样的生命。 第二个，一颗自由、喜悦、爱的心。我觉得你们也有了，很随喜，有两个奢侈品了。 第三个奢侈品，背包走天下的气魄。你们爱摆理由，说走就走，那是看你们了。 第四个，经常回归大自然，就是亲近大自然。 第五个，安稳平和的睡眠。就是没有焦虑，远离抑郁症，不用借助安眠药来睡觉，很安稳平和的睡眠，这也是难得的奢侈品。

有焦虑症、抑郁症、孤独症、强迫症的人，还有暴躁易怒的人、爱喝酒的人，他不一定有安稳平和的睡眠。 第六个，享受属于自己的空间和时间的生活，能够主宰自己，有自己的空间。 第七个，牵手一个彼此相爱的灵魂伴侣，就是你们在家修行的。 第八个，任何时候都能够懂你的知心好友。 第九个，身体的健康，内心深处的喜悦，物质的富足和精神的充实。 第十个，点燃他人希望的精神特质。

这里很关键哦，道友们。如果我们今天这个佛子你学好了，不但你能够点燃自己的希望，点燃自己的一盏灯，还能给别人的一盏灯也点亮。今天我就是蛮有体会的，我说如果是杨改兰，或者说是乔任梁，他们能够听到我们给他讲一丁点的佛法道理，就能够点燃他的希望，他就不至于那么绝望了。你看乔任梁有别墅，在别墅里面死的；而杨改兰在小平房，在荒地里面死的。不管怎样，我们说都是很可怜，用绝望的方式来自杀的。希望我们的存在真的能够成为一个小太阳，点燃他人的希望，给众生一盏灯，给自己点燃一盏灯。这个心灯要点燃的话，必须通过慈爱心、自由的心、喜悦的心、追求觉醒开悟的心来点燃的。希望道友们拥有这样子的。

所以希望每个道友都能够愉快地活着，点燃希望，把自己心灯点燃，也点燃他人的希望。尽量给每个人，你身边的朋友、同事点上希望，不要泯灭他们的希望。如果你是父亲，也不要给你的孩子泼冷水、泯灭他们的希望。如果你是一个当官的，也不要泯灭你下面的同事或者下属的希望。我们每个人尽量点燃每个人的希望，点燃他们的一盏灯，灯灯相续，这样的话，每个人的生命才是温暖的。

好，今天到这个地方。这些题目你们稍微看一下，等会儿我们要安排一两个回答。接下来的题目呢，可以让新学员——不是新学员，就是你们今天在线上的，你们想回答就回答。我们先安排一两个湖南地区的道友回答，回答完了之后呢，接下来你们回答。稍微休息一分钟吧，然后我就把那个放生简单地再说一下。今天有的道友问的那个国苍巴大师《十二誓愿》，不知道是什么，我给你补充了一下，就在这里。

如果以后我每堂课看一下，有一些我讲不到的、但是属于补充资料的问题呢，我可以通过给你们粘贴一些补充资料，帮助你们的理解哈。你们看一下。

好，那稍微休息一下下，我们讲《再谈放生》。