佛子行（2016） 第6课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承上师。

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

很开心，我们又到了周末，大家共同来学习《佛子行》。那么我们说在学习《佛子行》的过程当中，已经一大半快学完了，还剩下两堂课。今天讲的是菩萨伟大的行为，对我们凡夫来讲有什么关系？

我们前面讲到了，就是从前行的角度，要使暇满人身具足大义，而且要抛弃三毒等等这些。在这个过程当中，大家一定要思考一个问题：你为什么要学佛？不管是新学员，或者说是辅导员，我们都一定要思考这个问题，咱们为什么要学佛呢？

可能有的道友说是为了快乐，为了身体健康，为了获得财富等等之类。这些都不是学佛的最终目的。如果为了获得财富的话，大可不必来学佛，你可以找一些企业管理等等之类的讲座去多听一听，去学一学。当然不否认学佛可以让你发财，但是我们说学佛最主要的目的不是让咱们获得财富，那学佛到底是干什么呢？

我们前面也讲到了，人有很多的痛苦，有贫穷的痛苦，愤怒的痛苦，悲伤绝望的痛苦等等之类。因此在《佛子行》当中讲到“为自他渡轮回海”，这就是学佛的意义。简单说，学佛就是要解脱，这就是暇满人身所具足的大义。不是自己要度越轮回苦海，而是让自他一切众生度越轮回苦海。

那么说这个好抽象，轮回对我们来讲是遥不可及的一个东西，其实不是的，我们起心动念都是轮回，轮回是轮转不息的意思。你看我们的贪嗔痴的念头，接二连三，一个接一个的，就像轮子一样，片刻不得安宁。这种片刻不得安宁就是一种痛苦。所以为什么要学佛呢？就是要解脱。什么叫解脱？就是让咱们从愤怒、绝望、痛苦、伤心、悲伤、傲慢等轮转不息的念头当中出离，这就是解脱。

要出离愤怒，出离绝望，出离痛苦，出离伤心，出离悲伤，当然也可以说出离贫穷，出离绝境，甚至连快乐幸福的乐境都要出离的。因为对快乐幸福不出离的话，快乐幸福都是无常的，一旦无常降临，你肯定会遭受非常大的痛苦。因此我们要从所有的这些念头当中出离，这就是解脱。

解脱它不是从这一处走向另一处，不像说从成都去拉萨叫解脱，不是的。究竟来讲，就是要尽除我们每个道友内心当中和心的本性相违的那些垢染——愤怒、痛苦、绝望等等之类。用现代话来讲，就是从我们的很多负面情绪当中能够走出来。很多人的确有很多负面情绪，自己想一想，反观都知道，要么贪心比较重，要么嗔心比较重，很多很多身心纠缠在一起的痛苦，非常不自在。所以我们说这就叫学佛，就是要解脱。

懂了这个道理之后，在前行的时候就会讲到，你看抛弃三毒根源的故乡，就是要出离贪嗔痴三毒了；乃至忆念无常而放下今生，就是要从今生当中的世间八法当中获得出离；乃至从恶友当中出离等等之类，这些都是要出离的。皈依之后也是出离三恶趣，出离轮回。我想这个应该是每个道友所渴望的吧？谁不想快乐呢？谁不想非常自在，像虚空风一样穿梭自如呢？肯定喜欢这样子的感觉。

所以我们前面讲到的，你是做一个精神的囚犯，还是说做一个心的主人？如果你想做一个精神的囚犯，也就是你变成贪欲的奴隶，你变成傲慢的奴隶等等之类，这些都属于精神的囚犯。有可能你衣冠楚楚，举止优雅，但是你精神非常抑郁，充满了愤怒，而且处于贪心不知足的状态，这些通通都是精神的囚犯。还是说我们做一个心的主人，或许我一贫如洗，或许我非常丑陋不堪，但是这些都不影响我快乐的心境。我缺少衣食的同时，能够主宰我自己的生活，主宰我自己的人生，控制我的心情，那么后者就是快乐而富足的人生。

我们很多地方都讲到，所谓的物质和快乐幸福没有绝对的关系，不是说钱多了，幸福就特别大，不是说钱少了，幸福就一无所有。不是。既然如此，我们在座的每位道友，你这一生到底应该怎么度过？你是想攀附权贵，或者说你站在众人之上作威作福呢，还是怎么样？一定要思考好这个问题。这是我们人生的方向。一旦你决定好之后，那么你就知道学佛的意义，你会有很大的动力来学佛的。所以学佛就是让我们从种种纠缠不清的、像拧成干麻花一样的情绪当中轻松地走出来。

每个道友都有很多的情绪吧，包括我们出家人，有的出家人贪心重，有的出家人嗔心重，都是不一样的情况。总之，无论是贪心、嗔心，我们都不要被它所控制，反过来要控制它，这才是自主的人生。

明白这个道理之后，在前面我们讲到世俗菩提心的修法，世俗菩提心的修法把四种不欲要转为道用，乃至盛衰都要转为道用，也就是说我们的快乐、幸福要转为道用，不要产生傲慢之心；当我们身陷绝境的时候，贫穷的时候，被人凌辱的时候，依然要转为道用。怎么转为道用？就是产生慈爱心，慈爱一切众生。

每个众生，我相信和这个社会会发生很多的关系，比如说和你的亲朋好友，或许是朋友关系，或许是怨敌关系，或者不亲不冤的关系都会有。但不管怎么样，和这些人相处的时候，我们都不能产生嗔心，即便对方在凌辱我、谩骂我、欺负我，甚至比我很差的人都在践踏我的时候，作为一个佛子菩萨，他都应该安忍，进一步慈爱他。为什么呢？因为从菩提心的角度来讲，就是要慈爱一切众生，给予他们成佛的安乐。如果当他们伤害我的时候，我不再去关爱他，此时此刻你就丧失了你的慈悲心，舍弃了一个众生。这是很可怕的事情。

因为我们前面知道的，贪爱自己是轮回痛苦的根源，而利益众生、珍爱众生是快乐之源。所以从现在开始要逆转，我不再珍爱自己，如果他谩骂我，我依然向他传递慈爱。在这段文当中，其实属于一种冥想，属于爱的冥想。你们可以和你的小朋友，就是和你们家的小孩子做一下，每天在睡觉前让他平躺在床上，你可以和他一起充满感情地念这段文，让他用身体和内心去感受这样的誓言，并且如是而发愿。这是母亲或者说父亲给孩子最好的礼物吧，就是给他一颗爱的心。当然我们自己也可以这么去念。

作为慈悲心的修法很多，自他交换、自轻他重都有啊，从四无量心也都有修的，但这个呢，爱的冥想比较简单，而且呢，比较充满感情，一般人都学得会。

那现在我们整个就是来说一下。首先我们通过这段文字念，会明确地知道为什么咱们要学佛，你会看到一种正能量的传达。首先从爱自己开始，对吧？我为什么要学佛呢？从爱自己开始。我要向自己传递慈爱，我要真正地慈悲自己，我要真正地爱自己。我怎么真正地爱自己，就是希望自己开心一点。那么什么叫自己开心呢？难道是为所欲为就叫自己开心了吗？不是。所谓的自己开心，就是希望我远离愤怒，愿我远离悲伤，愿我远离伤痛，愿我远离困境。我想这是每个道友渴望的。愿我可以从所有的痛苦当中解脱，愿我满怀慈爱，愿我得到宁静，愿我真正快乐。我传递这种慈爱。这是首先从自己做起，发自内心地渴望自己因为学佛就处理了愤怒，处理了悲伤，处理了困境，不再怯懦，不再愤怒，不再抱怨，得到了宁静慈爱的快乐。

接下来呢，将这种快乐推己及人，再传递给我们所爱的爸爸妈妈。我把慈爱传递给父母，愿父母可以从困苦当中解脱，愿他们摆脱悲伤和痛苦，愿他们远离执著，从愤怒和恶意当中解脱。愿他们从所有苦痛中解脱。愿父母健康幸福，愿他们真正健康快乐，愿他们获得宁静。

接下来再向我们很近的人，丈夫或者妻子传递这种慈爱。因为我们的丈夫或者妻子很多时候过得并不开心。这个时候呢，发自内心地以渴望自己快乐的心态，为自己的丈夫或者妻子传递慈爱：愿他远离悲伤和愤怒，愿他远离疾病贫穷，愿他从所有痛苦中解脱，愿他自由幸福，愿他从痛苦挣扎中解脱，愿他从困境中解脱，愿他心境平和。每天如是而作祝愿的时候，慢慢地家里面的气氛会转好，而且丈夫妻子间关系也会融洽起来的。

中间你可以再加，你可以向你们家的小孩子，也可以说我向我们家的小孩子传递我的慈爱，希望他获得快乐等等，这类都可以的。然后呢，如果你和小孩一起来做，中间可以加上：愿我转达我的慈爱给我的老师和我的同学，加上这个也可以的。如果你自己做的话，你可以加上你的同事，都可以。慢慢地把你的心量扩大，扩大，扩大，最后呢，扩大到无量无边的世界众生。我向世界各地，比如像叙利亚的难民，所有的我不认识的人们传递慈爱。愿地球上的一切众生都能够远离痛苦，愿他们远离痛苦、悲伤和绝望，愿他们快乐，真正地快乐，愿他们获得宁静。

这个是我们的心是敞开的，并不是因为对我好，我才渴望他快乐幸福。对我好和不好，甚至你是我的怨敌，如此地凌辱我，我真的希望你快乐。甚至天天家暴你的那个丈夫，凶神恶煞的丈夫，不惜一切手段来伤害你的丈夫，你脸面噙着泪水，依然想说，希望他快乐。因为他愤怒的时候，他已经失去理智了，他非常地不开心的。所以我敞开心扉，接受众生回馈的慈爱，我让慈爱停驻在我的心中。通过这样的爱的冥想，愿我此次禅修慈爱的功德回向给一切众生：愿一切众生远离贪嗔之心，愿一切众生永具快乐及快乐之因，愿一切众生永离痛苦及痛苦之因，愿吉祥，愿吉祥，愿吉祥。这样的话就可以。

这是比较简单的祈祷，而且你们可以变着花样的。中间呢，可以再加上一些最美好的祝愿，都可以。能想到的呢，就是一些愤怒啊，绝望啊，贫穷的痛苦啊，悲伤啊，很多很多这些，你如果还有很多痛苦，你可以往上加，比如说不得志啊等等，这些都可以加进去。你念完之后，你内心当中发自内心的，有一种无比宽广的胸襟，觉得整个宇宙世界众生全纳入你的胸怀当中。你内心里面只想他们获得快乐，不会再伤害他们，这个时候你也是有慈悲心的，所以的话，你就是最快乐的和宁静的，你就是快乐幸福的。我想说，这就是咱们学佛的这个意义啊。

接下来再来说一下，因为在前面几堂课我们都分别讲到了，依世俗菩提心的时候呢，要把四种不悦或者说是心衰要转为道用。让我们总结一下，当你身陷绝境的时候如何不绝望，当你有钱有势的时候如何不傲慢，当别人凌辱的时候如何不嗔恨，当拥有财富的时候如何不贪欲。我们现在正在学的是让每一位道友离苦得乐的法，只要你肯用，相信这副药方一定对你管用。

比如说，你和你的丈夫吵得不可开交，你非常痛苦。但如果你明白了《佛子行》这个颂词，就是别人凌辱你的时候，或者呢，当你没有丝毫错的时候，对方要取你的头颅，取你最珍贵的生命，我们都不要嗔恨。所以如果你发自内心地说：你今天即便把我的脑袋砍了，我都不恨你，这是我的恶业，你为什么不砍别人呢？第二个的话，那前世我就这么伤害你的，如果你砍我的头能解掉你心头之恨的话，那就拿去吧。第三个，发自内心的一点不生嗔心，深深地充满了慈爱，因为想到对方居然有想砍我头这么大的痛苦。

我愿意承受你的痛苦，给你快乐。你如果觉得我的头拿去你快乐，就拿去吧。如果以这样的心态来去面对，如果真的是这么做到的话，会很快地平息家暴以及内心的嗔恨，和缓解你夫妻的关系，以及偿还业债，非常快的方式都能偿还，因为你是心甘情愿地接受这样的方式，是一种欢喜心。只有欢喜心的时候呢，才是很好的了业。

所以，那么我们说只是很多道理不肯用，确实不肯用。如果在生活当中不肯用这个药方子的话，那你只有感受嗔恨的痛苦，自他双亡，两败俱伤，伤害家庭，伤害丈夫，伤害你自己，伤害孩子，肯定是这样子的，伤害家里的老人。当然可能在别人看起来觉得你特别懦弱、无能啊，待会我们会讲，其实不是，安忍和懦弱是两码事。

好，那现在我们说不管怎么样，对于这四种情况，咱们怎么办呢？我总结来想，其实这里面有三个原则，要学会转念。第一个转念，你要深信业因果，同时发愿不管遭遇任何对境，我誓不造恶，不再造作恶的因了，一定要深信业因果。所以在前面讲到下士道的时候，为什么要讲深信因果呢？而且在共下士道，对不对？从佛性里面是共下士道，就这样子的。他打你，为什么他打你？无缘无故打你，肯定你前世是这么伤害他的，不可能无因而生。

当然，不能说是我挨打的话，就是我活该，他也在造业的。因为我毕竟现在学佛了，发了菩提心，他缘我这么一个殊胜的对境，他来进行谩骂的话，他也可能会造很多的业。所以在深信业因果的同时，以欢喜心来接受这样的宿债。同时呢，深深地发愿，无论如何，因为我今天感受这个痛苦的果报了嘛，家里面非常地不和睦呀，小孩也受伤害呀，我发誓，无论遇到什么情况，我真的不再造作新的恶业，绝对不再造作，誓不造恶。

第二个，就以夫妻吵架为例啊，那么当丈夫在虐待妻子的时候，或者伤害妻子的时候，这个时候如果你一味地很痛苦，甚至进行还击的话，其实呢，我们还是那个问题：你做了精神的囚犯还是心的主人？你要自主选择。如果你不能处理你的愤怒，你肯定是沦落为精神的囚犯了。即便你们家里面装修有多么豪华，拥有多大的别墅，有多少钱，你依然是精神的囚犯，生活在黑暗当中。反过来讲，即便你丈夫在欺负你的时候，你能够控制你的愤怒，依然直下接受这一份丈夫的伤害，反而去慈爱他，化解这份仇恨。我们前面说了嘛，爱比恨容易嘛，那你就能够做心的主人。

我的话呢，就是学了佛之后，我做得很不好，我也是精神的囚犯，但是我现在学了佛之后，想尝试着做心的主人，我不想做欲望的奴隶，不管是说是贪财、贪物、贪人，或者是这样的奴隶，也不想做愤怒的奴隶啊，这些都要注意的。因为那个太痛苦了，劣心啊，特别地痛苦，有自我折磨。

第三个，深知对方的苦。对方他之所以如此来揍你和打你，肯定是他也苦不堪言的。那了知对方的苦之后呢，所以前面讲自他交换的时候说，是真实以自苦换他乐。我们要以慈悲心善待对方。最后呢，还要给对方真正不变的安乐。而通过这三个原则，其实就包含了我们前面所有的内容啊。

那懂了这点，当我们不管生起绝境的时候，不绝望也好，不傲慢也好，不嗔恨也好，不贪欲也好，和我们的世俗菩提心这个科判有什么关系呢？有非常大的关系。因为什么叫世俗菩提心？所谓的世俗菩提心的话，有两个特点，它一定是说以大悲心缘有情，以智慧希求菩提。它是第六意识的一种发心，一种欲心所或者说慈心所，就是一种菩提心的体性。在这样的菩提心当中，它会具足慈悲心的。所谓的慈呢，是慈能与乐，悲是能够拔苦，所以以慈悲心浇灌自己的相续，诚心诚意地利益他众，希求菩提果，发起断除利他障碍及获成菩提的宏愿。这个慈悲心和发誓成佛，其实呢都是世俗菩提心。所以生起世俗菩提心一定要具备两个条件：对无边的众生生起大悲心。

你明白这点之后，为什么不能傲慢？你傲慢的同时啊，我们前面说到了，很多时候为富是不仁的嘛，为富和不仁是挂钩的，一般情况下，特殊情况下除外哈。那就是说他有了钱之后呢，有权有势之后，一般就会丧失他本有的同情心，他会变得越来越没有同情心，越来越没有慈悲心。还有呢，就是当你生嗔心的时候，你也丧失了这个慈悲心，因为你对正在伤害你的怨敌或者这个丈夫，你不肯去慈爱他，这个时候你就舍弃了一个众生。你不是要对无边的众生生起大悲心吗？

然而你现在呢，依靠你的嗔心，却舍弃了正在伤害你的众生，所以呢，就舍下了菩提心。我们前面讲到，无论如何你都要转为道用，都是因为要产生慈爱心，骂你的，打你的，伤害你的，你都要无条件地去慈爱他，这是菩萨的誓言，这是菩提心的誓言，而且真的是非常非常好的一个化解众生痛苦的妙方，也是化解同事和夫妻之间、邻里之间这些仇恨的最好的良方。

当然，世俗菩提心的分类来说的话，有两种啊：愿菩提心和行菩提心。愿菩提心从发愿的这个角度来说，为利有情愿成佛的心态；而行菩提心呢，是说为众生获证佛果，发起修行六度万行的善法之心叫行菩提心。以上呢，我们世俗菩提心的内容就是讲完了的啊。

那么上一堂课就讲到了胜义菩提心。胜义菩提心，什么叫胜义菩提心？所谓的胜义菩提心给大家解释一下啊。胜义菩提心的本体，它是证悟远离一切戏论的空性智慧。胜义嘛，是殊胜之义。什么叫殊胜之义呢？就是离戏的智慧。像上一次讲的那个颂词，入定的时候呢，观想心的华纳，远离世间八戏。所以我们说是这个胜义菩提心，就是殊胜之义，就是远离戏论的空性智慧，智慧和大悲双运的这个胜义菩提心。

那么胜义一般我们解释为，从显宗角度解释为法界的本性。胜义嘛，殊胜之义嘛，法界的本性。菩提心，它指的是能证现量了无法界的智慧，能证的智慧。那么这个地方菩提心如何结合《金刚经》来说的话，大家很熟悉的啊，比如说《金刚经》当时须菩提呢，就问佛陀说：“佛陀呀，发阿耨多罗三藐三菩提心，阿耨多罗三藐三菩提，正等正觉的心哦，应云何住呢？云何降伏其心呢？”佛陀就说：“须菩提啊，如果你发了阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”这个无所住而生其心，就是菩提心，就是胜义菩提心。

我们一般在名言当中，世俗菩提心当中我要愿众生，而且呢，发誓要成佛，对不对？但是在胜义当中的时候，万法的本体是一无所有的，所以我不可能在胜义当中还要愿一个众生，愿一个苦恼的众生，或者呢，愿一个佛果，这些都是不存在的，所以要无所住。一无所住的时候而生的心是最殊胜的心，就是菩提心。这个菩提心就是现量了无法界的智慧。所以无分别的智慧，自证智慧，它现见法界的本性。依靠这样的各别自证智慧，就是大乘菩萨入定的根本智，许为入定无二之智，这就是胜义菩提心。

好，你们能理解多少算多少吧，不理解也没关系的啊。这个简单了解，就是胜义菩提就是空性，然后呢，空性的智慧也是这种法界的智慧。世俗菩提心呢，就属于心所，就是有的人讲，当然讲心王也行嘛，欲心所啊，恶心所啊，和心王相伴随的都可以，是一种心法，属于造作的、分别心造作的一种法。明白这个之后呢，接下来我们讲胜义菩提心有两种啊：入定修，离戏无执。在上堂课就已经讲到了“心性本来离戏边”，这就是胜义菩提心。后得于贪嗔对境断除实执。在前面我们从世俗菩提心的修法，把贪嗔的对境转为道用了。

现在从胜义菩提心的角度，于贪嗔的对境如何断除实执呢？下面讲于贪境断除实执：

“逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。”

什么意思呢？“逢遇悦意对境时”，悦意的对境有很多，比如说我们的亲朋好友，还有很好看的色法、好吃的菜、悦耳的声音，这些都属于悦意对境。那么逢遇这些悦意的对境怎么办呢？“视如夏季之彩虹”，我们一定要把它们视为夏天的彩虹一样。

为什么用彩虹来形容？下面会讲到的。因为彩虹有个特点，虽然说看起来非常的绚烂多姿、色彩缤纷，然而彩虹的本体是不是实有的？什么叫无实呢？就是不是实有的。其实我们没有学佛之前，在我眼前所出现的非常悦意的色、声、香、味、触、法的对境，我们都认为非常非常美妙，非常非常具有诱惑，因为它是实有的。正是因为它实有，所以我们才得到。

但是这个地方告诉我们一个很深很深的窍诀，可能我们从来没听过，这是第一次听到，这点很重要的：万法如彩虹，或者万法如梦如幻。就是《金刚经》上说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”当然，平常歌里面也很多说人生如梦、浮生如梦，都会有一些说法的，黄粱美梦。这些都表达了万法即便是有显现，像梦一样。你看梦它有没有显现呢？有啊，在梦里面有好人、有坏人、有老虎，有很多的显现。但是这些显现它是怎么样的呢？梦嘛，谁都知道是假的，是不是？小孩子都知道是假的。但是正在做梦的当下，你不知道是假的，一旦醒过来，吓死了：“刚才我做了一个噩梦，梦见老虎追着我，还好这是一场梦。”庆幸这是一场梦。那么梦的意思就是指，它即便在梦里面有显现，但它不是实实在在有的，是假的，不是实实在在有的。

然后再第二个，如幻术也可以吧，我们不用彩虹来说明，这个就是幻术。你看魔术师大卫·科波菲尔，他最会变魔术了，他可以实现穿越长城，是不是？那么在魔术的过程当中呢，其实它是一种混淆我们的视觉，让我们感觉到真的穿越了长城。其实这个魔术师的幻变我们都知道是假的，只不过动作特别快，有些障眼法，我们眼睛看不清，速度很快，就感觉那是那么回事。所以为什么很多人喜欢破解魔术？就因为他知道魔术是假的。魔术如果是幻术，是假的，也是这样的，但是假的确实在我们的眼面前有显现。咱们真的看到变成一只鸽子、一只兔子，或者一个美女身体被撕裂成好几段。其实它是假的啦，如果是真的话，那变成了这个美女被杀死了，魔术师变成杀人犯了，不是这样子的。

所以“虽显美妙然无实”，这句话很重要的。虽然说非常的漂亮，像彩虹一样的悦意对境，然而它不是实有的。这个不是实有的话，就是从后得的角度来说到的，这种单空，简单说就是有单空的境界的。它不是离戏，是一种打破了实有的无实、无生单空，就这样子的。我们一般认为万法是有的嘛，现在告诉我是没有的，轮回是个大胆的幻觉，像梦一样是个幻觉，是个幻。

你明白了这个如幻的道理之后，“断除贪执佛子行”，你就能够进一步断除类似的贪执。比如咱们看场电影，看得很身临其境的，甚至以为电影里面的那些所谓的情节，然后所谓的一些爱别离苦，我们也感觉好像特别特别的痛苦，是不是？但是后来电影结束之后，灯光亮起来，慢慢走出电影院的时候想说：“呀，刚才看的就是个电影嘛，在幕布上的话几个人物的活动，就是一些胶片。这是个电影嘛，毕竟是假的，没事。”然后，就这晚安，我也就不会再痛哭了。

同样的，我们长长的一生，遭遇最美丽的对境的时候，其实就像那个电影一样的，是假的，就这个意思。再漂亮的、美妙的对境，它都是空性的，都是不实有的。所以这个无实是单空的意思啊。即便你们这些名相不明白没关系，主要是这个无实是打破实有的意思，叫无实。它从后得来说，第六意识我们脑袋里面现在我反复地强调是假的、是假的，这个假、无实，它不是实有的，打破了实有。那么“断除贪执佛子行”，通过不实有断除执着实有的不实有，这就是一些佛子对贪执对境破灭实执的行为。

好，接下来，我们现在通过这个颂词进一步展开。大家知道这个末法时代，其实心很难抗拒诱惑，对吧？真的非常难以抗拒诱惑。而这个颂词很明确地告诉我们，通过观空性来抗拒诱惑。试问，古代的话，我们说有些什么柳下惠啊，还有很多正人君子，他能够抗拒诱惑，有道德。那现在我们道德观念比较薄弱，所以对送上门的诱惑，乃至不是送上门的诱惑，街边突然偶遇的这些诱惑，我们都不能够抗拒的，很多人都不能抗拒。

那么你不能抗拒诱惑，不管是财富的诱惑、感情的诱惑、情色的诱惑、名利的诱惑，这些你如果不能够拒绝诱惑，因为它都属于悦意的对境嘛，后果是什么呢？你必须要清楚。因为这个颂词我们深入来讲，针对我们现代人来说的话，就是要抗拒诱惑。但是对很多人来讲，抗拒诱惑是真的非常难的，他没有道德情操，也没有道德底线。如果说人品好一点的呢，他还能行，如果人品不好的，就很难的。

那接下来我们来进一步看一下不能拒绝诱惑的后果是什么，第二个，怎么让你的心不受诱惑。

首先来看第一个问题，在讲到不能够拒绝诱惑的后果来自于如何远离诱惑。这个地方上师老人家讲到了《白莲花传》的这个公案和故事。通过《白莲花传》的这个故事，我们现在来分享一下，好好地看一下这个故事。

题目叫《桑嘎拉商主拒绝诱惑》。桑嘎拉是个商主，商主的种姓就意味着要当商人出海采宝。他当时带了五百个人去海里面取宝，一切准备妥当之后开拔启程。这个时候，当他们出船出发的时候，结果在路上很不幸碰到一条大鲸鱼，船只被彻底地摧毁。幸亏他们备有木板等救生物，争先恐后地游向了岸边。借助夜风的吹动，大家就逐渐刮向南方的海岸。那个地方有一个地方叫铜洲，那个铜洲是很多罗刹女在那个地方住。罗刹女大家知道有一个特点，长得特别地漂亮，貌美如花，但是成性特别重，要吃人的。

那他们整个地区呢，这个罗刹洲呢，分为两个地方：一个叫甚爽欢喜地，一个叫，呃，贫乏痛苦区，两个地方。当他们接近这个岸边的时候，甚爽欢喜地就开始，呃，这个吉祥草开始震动了。当然罗刹女就知道：“哦，南瞻部洲啊，有个商主的船被破坏了，然后呢，这些人已经漂流过来了。”

于是她们赶紧地跑向岸边，呃，发现了这些人从这边游过来。她们马上把自己打扮得特别地漂亮，特别地美丽。然后呢，就跟这些罗刹女说：“好哥哥呀，请上岸与我们一同生活。”你看她甜言蜜语的啊，他们是不是悦意堆积呢？是，就是这个颂词描述悦意堆积。很漂亮啊，非常地漂亮。尤其男人，他很难拒绝诱惑的啊，在那个《白莲花传》里这样写的。

那么，说：“作为好哥哥呀，请上岸与我们一同生活，我们大家无拘无束，自由自在，岂非再好不过呢？我们已经带来饮食、衣物、卧具，各种珍珠、蓝宝石、右旋海螺，有生之年，这些物品能够令我们尽享幸福美满的生活。但是，不管怎么样，你们千万不要南行，即便今生疯了，也不得前往南方。”

这样说完这段话之后，所以那个《白莲花传》里面也讲嘛，说“男人原本就容易受美……美女的，美女的美色吸引。”这个地方呢，它就描述了，嗯，遭遇悦意堆积了啊。那么遭遇悦意堆积之后，这个时候男……这些男人们呢，他都被这些非常非常非常非常漂亮的女……罗刹女的话吸引了，这是被悦意堆积吸引了。然后来看她们不能够拒绝诱惑的后果是啥啊。她们的美丽诱惑能够束缚住任何男人，太漂亮了，罗刹女是非常漂亮的。

那听罢罗刹女所说呢，他们，呃，众商呢，就开始和她们组建了安乐窝呀，呃，生孩子了啊。不单单快乐地生活着，还生儿育女，繁衍后代。

那桑嘎拉商主一直在思维：“诶，她们为什么刚开始见我们，不让我们前往南方啊？”他一直在思考这个问题，他比较有智慧。有一次他等他妻子睡着了之后，他就悄悄起来哈，腋下夹着一把宝剑，就直奔南方而去。

结果，走到后来，桑嘎拉听到一片哭诉声，有人说：“悲哉！我们现在已经远离了父母、妻子及所有瞻部洲的亲人和国土。”桑嘎拉听到之后很恐慌啊，他屏住呼吸，又静听片刻，然后鼓起胆子呢，继续往前走。

不久就来到一座铁城面前，铁城四周有高大的铁墙围绕。桑嘎拉想说，这铁城肯定有个城门吧。四下找，欸，没找到城门，连个老鼠洞都没发现。但是他发现北方——他不是说是南方嘛，在北方出现一棵很高大的树木，他爬上北方那个高大的树木呢，结果呢，就能够看到南方是个铁屋啊。他就问那个屋中的人说：“你们为什么在这个地方，呃，痛苦哀嚎呢？”

那个人说：“我们本来是南瞻部洲的商人呀，前往大海取宝，碰到鲸鱼把我们船只破坏了。之后，现在呢，我们就是好不容易游到这个就是，呃，罗刹岛洲。那么，这个岛洲呢，罗刹女以美色来诱惑我们啊，用甜言蜜语说‘好哥哥呀，咱们一起生活呀’，还生儿育女。呃，后来她们一旦找到新上岸的南瞻部洲的商人之后的话，就会把我们抛弃了。把我们不但抛弃，全都吞吃，吞噬得干干净净。我们很多人都被她们吃光啃净，她们吞噬我的时候，甚至连头发、指甲都不放过，连落在地上的每一滴鲜血都会被用手捧起来吃掉。现在我们已经被吃得只剩十个人左右。”

可怕吧？说到这里，你一定把这个故事听得起劲。你就想想说你爱了一个女人，非常貌美如花，她最后把你的……就是说是，尸体都没有，不是说你……你血都不剩。

后来桑嘎拉很害怕呀，就赶紧说：“哎呀，具智者呀，你们知不知道怎么样通往南瞻部洲呢？”

这些人说：“我们没有办法啦。如果你们想逃跑有办法。”

“什么办法呢？”

“就说在每个月十五啊，南瞻部洲商人可以直接前往北方，因为那时候有匹马叫骏马王，叫云行，它日常以自然成熟的庄稼为食物，享用过后身体就会力大无穷。马背上呢，可以装满所有、所有想离开这个岛洲的商人。但是有个特点，千千万万不能够有执着。如果说执着‘这是我的妻子呀’‘这是我的儿子呀、女儿呀’，那肯定就得从马背上落下来，一旦掉了在地，就会被罗刹女吞食。”他就这么说完。

说完之后，桑嘎拉知道很害怕呀，赶紧跑回去冲着这个众商说：“有个重要的事要商量哈，你们千万不要带你的妻眷和儿女来。再贪恋、再喜爱他们，千万、千万不要带。”这个时候，你看这句话呢，就是他比较有智慧的啊。后来这些商主全都来了之后，他就跟他们讲清楚了这个道理，于是让大家就决定十五号要去北方。

那十五号到了那个就是，呃，北方的这个岛之后呢，确实看见骏马王就来了，正在享用自然——因为北方我们知道有北俱卢洲嘛，呃，享受这个自然香稻。那么享受这个自然香稻的时候，大家正准备开口请求让这个骏马王把他们带回南瞻部洲。

商主说：“不要，不要啊！据我知道的这个，呃，被关的人所说的话，现在呢，请求时机还没成熟，必须等它吃饱之后才可以。”它力气倍增才可以啊。

后来等骏马王吃饱之后，身躯变得特别特别特别大，可以把那个所有的商人驮在他背上啊。于是呢，它就将脊背靠拢商人说：“你们当中有谁想返回南瞻部洲呀？”

结果呢，所有的人说：“我们都想返回去，赶紧把我们送回去啊，顺利地到南瞻部洲。”

那骏马王就说是：“你们要返回，我再次给你们叮嘱。”你看这个话叮嘱得特别重要，什么呢？“返程的途中，罗刹女会打扮得特别地艳丽。”看清楚了，最开始他们被诱惑也是因为罗刹女长得很漂亮。那这一次的话呢，你看又打扮得特别艳丽了，而且呢会携儿带女对你们说，‘大哥哥们啊，你们应该与我们继续生活，继续做我们的户主。’倚投，你看表达它什么？我对你的依赖，有那么地漂亮，楚楚动人，然后呢还带着你的孩子这么跟你请求，我相信一般人都觉得，哎呀，她那么依赖我，算了吧啊。

然后呢，它这个时候说，‘这些饮食、妙衣、住处、乐苑、森林、浴池。’浴池啊，这是我们讲到的什么来着？悦意堆积嘛。什么所有的珍宝呀、珠宝呀、蓝宝石呀、白水晶呀、珊瑚、金银。哎，你看这些那么好的东西，通通都属于你们私人财富，都属于颂词里面所描述的悦意堆积。怎么办？试问诸位，如果你是这些男人的话，你遭遇了这些悦意的堆积，拥有的财富也有，拥有的美丽的妻子也有，然后呢，所有的幸福生活也有，是吧？妻子儿女也有，儿女也有，怎么办？

这些悦意堆积牵连的时候，我们一般人做到很难放下吧。所以他说：“不要回瞻部洲，赶快下来，下来啊，马上下来，与我这些女人共享幸福美满的生活。”全都是悦意的堆积。“如果你们不再需要我们，那请你将女儿带走吧，儿女们一起带走吧。”他如此地哀恳啊。

后来骏马王说：“如果你们认为说这是我的妻子，这是我的饮食等等，乃至这是我的右旋海螺，一旦有这样的念头产生出来，完了，尽管你的身体还在我身上，但是你必须像成熟果实一样掉在地上，你们也不可能再安住我身上了，必然会坠地。罗刹女知道你们背叛她们了呀，一下就把你吃得干干净净的，连一根头发都不剩下，一滴鲜血就会被她们和土一起搅和吃尽。”可怕吧？咱们看过香港的僵尸片儿，是吧，看过美国的一些吸食鬼、吸血鬼等等之类的这些故事。这个时候你想想，如果你身边的妻子要把你吃得干干净净，你害怕不害怕？肯定怕死了。

马王说：“你们当中如果谁不产生我和我所，比如说‘这是我的蓝宝石，这是我的黄金，这是我的妻子，这是我的孩子’，不产生这些念头的时候，即便没抓牢我就坐在我背上，不用把我抓牢，绝对不会落下的。他必定能够顺利地吉祥返回南瞻部洲。”

说完之后，骏马王就把脊背转向他们，所有的商主都翻身上马，坐在脖子上或者说是坐在马背上的都有。骏马王慢慢腾空而起。这个时候罗刹女居住地方的睡床、大地开始不吉祥，发生震颤了。她们就知道这些商人马上要回南瞻部洲了，就害怕说：“诸位大哥哥呀，恳请你们将我当做眷属呀，我们已经没有任何家人亲戚了，只有你们可做户主。”还这么说。

说完这个话，商人们内心就开始产生这种念头：“哎呀，这是我的妻子呀，这是我的儿女呀，这是我的饮食呀，我的财富呀……”他们根本没放下对悦意财富的耽着。就像现在很多一些贪官被抓起来了，他还在监狱里面担心他的财富，是不是？就想着怎么样把财富转移到国外去呀，怎么把财富安放在一个安全的地方呀，都是这样子想的。

所以，这些商人全部相继落马，众多罗刹女顷刻就将他们吃得干干净净的，连落在地上的一滴鲜血都被含食于口中。只有香咖拉这个商主一个人无思无念。他为什么做到无思无念？就是我们颂词中所讲到的——断除贪执之心。他完全断除了贪执，他对他的妻子儿女没有任何的牵挂，所以他无思无念，就顺利地返回来了。其他的人全都被吃得干干净净。

后来释迦牟尼佛就告诉比丘们说：“比丘啊，所有骑在马上，但是贪执于自己妻子、儿女、饮食、财富等人，全部堕于马下，并且被罗刹女吞食。那么，不单单是对种族、人、财物生贪心的人，不对这些产生贪心的人会顺利回到南瞻部洲，你们诸比丘也应该如此哦。贪执眼、耳、鼻、舌、身、意，或者说是色、声、香、味、触、法，地、水、火、风的，也是如此的。总之，有我和我所的——‘这是我的房子呀，这是我的眷属呀，这是我的娇妻呀，这是我的可爱的孩子呀’，都会感受无边的痛苦，并且都会堕入轮回的深渊当中。没有我和我所的此诸众生，就会像顺利地返回南瞻部洲一样，能从轮回当中获得解脱。”

所以后面就说，任何具足智慧并且对佛法深信的人，都会如同云行于骏马王一样顺利走出轮回大海，登上解脱彼岸；任何愚痴不信佛法的人，就如同堕落于罗刹女一样感受痛苦，涌现于轮回深渊当中。

佛陀这段话非常有深意啊。好，那么我们总结一下：不能抗拒诱惑的后果是什么？就是感受痛苦，就如同最后被这个罗刹女吞食一样，涌现于轮回深渊当中；那么远离诱惑的后果是什么呢？获得解脱。其实这个解脱刚刚跟大家说了，就是出离了愤怒，出离了贪欲，出离了绝望。可以说是，你对所有的娇妻、豪宅都没有丝毫贪执心的时候，其实你已经从贪欲当中出离了，这就叫解脱。

那现在我们通过这个公案来分析一下： A，即便你会被貌美如花的罗刹女妻子吃得一滴血都不剩，然而为了爱情和孩子，你心甘情愿待在罗刹洲，因为你是她们的无偏亲友，你是她们的大悲护主，在世人看起来觉得你是一个非常有情有义的人。 B，如此恐怖痛苦的罗刹洲不值得留恋，应该毅然抛弃妻子，抛弃妻子，无牵无挂，无思无念地返回南瞻部洲。

我相信你们会选择哪个呢，道友们？道友们通过这样的分析过后说：“我肯定选择B啊。”其实不然哦，真的，很多道友他会选择A，很多人也会选择A。举个例子吧，你现在是穷得叮当响的一个穷光蛋，这个时候即便罗刹女现前了，长得特别美、貌美如花，然后还能给你财富、黄金、宝石、豪宅，什么都能给你，给你官位，我想你会说：“哎，即便我纵然做鬼也风流，即便当一天这样的人我也愿意。”你肯定会这样想的。

现实生活当中很多人也会这样子。为了爱情，即便会丧失性命，比如说为了女色得上性病，为了女色自己家庭被破坏，为了女色落马——这个贪官倒台下来，很多可能性都有，但是他正在享受的时候绝对不会想到这些后果。看起来我们大家会选择B，其实很多人会选择A，而且这是生活的常态，大部分都是这样子的。

好，那这个公案故事我们再继续分析一下。大家看过电影叫《暮光之城》，《暮光之城》的话就是讲的这么一个故事。这个十几岁的小女孩贝拉，她就爱上了吸血鬼。他们中间讲的这段所谓的吸血的爱情有四个部分，不管怎么样，其实我们在这里面想描述一个道理，就是在《大圆满心性休息大车疏》中讲到了人被欲望所诱惑的比喻。

什么比喻呢？比如说“飞蛾扑灯火，贪念欲境受诱惑。野兽、蜜蜂、鱼、大象，它们分别为色、声、香、味、触所引诱”。比如说，飞蛾因为贪求色法扑向灯光，导致被焚烧；野兽因为贪念听闻琵琶妙音而遭杀；蜜蜂因为贪想蜂蜜的缘，花朵而伏于花丛中，毕竟身亡；鱼类为鱼钩上的诱饵所欺惑而遭捕杀；大象因为贪着清凉所触而步入湖中，导致丧命，对不对？

大象因为很热嘛，印度的大象它特别喜欢凉快的地方，像泥里边，淤泥里边它觉得很凉快，它就陷进去，越陷越深，越陷越深，就因为贪着那个凉快的所触，后来整个沉重的身躯陷入淤泥当中而不能自拔，活活淹死，就这样子的。像鱼儿之所以被钩上岸边，就是因为贪着诱饵吧。所以这里面就讲到了，如果不能够抗拒诱惑，真的只有痛苦。这里面讲得非常清楚。你看蜜蜂因为贪恋花朵，不能抗拒花粉的诱惑，最后被花丛缠死。那通过这一点，我们来分析这个故事。

生活在尘世当中的人们，如何让自己的心不受感情、金钱、名利等诱惑？有两种修法，世俗修法和胜义修法。从世俗修法的角度来说，第一，作为凡夫人，我们没有自制的能力，一定要远离生贪的对境。比如说我看到一个非常悦意的对境，让我产生贪心，不能自已，马上告诉自己立刻远离，否则会死的，这是第一个。第二步，同时要管好自己的六根，就是非礼勿视，不要看一些非法的图片、非法的小说和文字，关闭根门。另外，要思惟业果。

那么这个故事里面比喻什么呢？罗刹洲它比喻轮回，罗刹女非常漂亮，就是比喻诱惑我们的对境。然后和罗刹女在一起享受欢悦，就比喻造贪欲的恶业感觉到的安乐。你看很多人喜欢貌美如花的女人，在一起也感觉特别地快乐。那么被罗刹女吃得一滴血都不剩，比喻是说为贪欲造作恶业所感的苦果。铁屋比喻地狱等三恶趣的痛苦。连一只老鼠都动都没有，就是无处可逃，无处可躲。

道友们，通过这个故事，真的，你思念起劲地想想，如果说一个你身边躺着的这个女人，会把你的骨头乃至血都给你吃得干干净净的时候，因为她这个比喻什么？就是贪欲的恶业嘛。你为财富、为名利和地位，不惜一切造作诸多的恶业，你肯定会付出昂贵的代价。就像那个鱼儿贪诱饵而受诱惑，最后会感受痛苦。人为刀俎，我为鱼肉，就这样子的，任人宰割的痛苦。所以一旦你生起贪心之后，就如同说你内心当中就把你所有的一些快乐去交给另外一个人主宰，非常的可怕，非常可怕。

所以在这个过程当中，为什么说我们要远离十不善业，不要以贪心来造这个淫欲的业呢？也是这样子的。如果以贪心来造淫欲的恶业，就如同说最后罗刹女会把你吞噬得干干净净的，你必须自食苦果，肯定是这样子的。如果你不抗拒诱惑，这个偈颂讲得很清楚的嘛，就是飞蛾扑灯火，讲得非常地明白。真的要远离诱惑。人有多大的勇气远离多大的诱惑，你就有多大的定力，多大的成就。如果在世间上你是一个非常非常有作为的人，如果一个不能远离诱惑的人，肯定是个贪官，是个坏人，是一个会破坏家庭的这么一个不负责任的人。同样的，出家人也是，如果我们出家人不远离诱惑，好的有道心的修行人也要远离诱惑，远离财色名食睡，这些诱惑通通都要沉着冷静，都要看破放下。

接下来讲胜义的修法，我觉得这个故事你们好好地体会。那么从胜义的修法来说，就是要观空性。因为这个地方没有讲世俗的修法，我们讲胜义的修法。观空性就是虽现美妙，然无实有。如同僧伽罗商主以无我和无我所的心态来对待一切，无思无念，无牵无挂地回到了南瞻部洲。上师仁波切微博曾经也说到过的，怎么讲的呢？说是那个，这个后头再讲一下，在《大智度论》也讲到吧，就是说龙树菩萨造的《大智度论》，我们只要在行深般若波罗蜜多的时候，对色法不贪，受想行识不贪，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、禅定波罗蜜都不贪，乃至不贪佛果，不贪佛的势力，这些都不贪。所以总结起来就是不贪，不贪，不贪，这就是空性的修法，断除贪执。当然这个地方断除贪执，则是观诸法的自性本空，从而就断除贪执了。

我们要断除贪执有很多的方法。第一个方法，刚说了，你思惟业因果。道友们，你们生过病没有？当你感受那种病苦折磨的时候，尤其你心爱的亲人感受病苦、你无能为力帮她的时候，那个时候业果现前，你会发自内心地说我真的不造作恶业。什么意思呢？比如说你在享受财色名食睡这些带来的快乐的时候，你可能会忘记未来的业果，你会不惜造作很多的恶业，邪淫、妄语、偷盗这些恶业。但是，最后这个罗刹女的恶业一定会吞噬你的整个身体的，在三恶趣感受痛苦，所以特别可怕，不要贪执啊。

上师仁波切微博曾经讲过这一条，说凯撒大帝在每次凯旋归来的时候，会受到全城的欢呼迎接，这个时候他会让一个奴隶在身边不断地提醒他，这一切都是过眼云烟，不让他产生傲慢之心。当然纵观凯撒大帝的一生，有个电影是《凯撒大帝》嘛，也是人生如梦啊。所以我们从过眼云烟来看，什么意思？就是万法都不是实有的，不要特别看重这个名利，要抗拒诱惑。

那既然如此，要讲到如幻的话，那我们比如说这个彩虹。那么这个彩虹你可以看到双道彩虹，还有单道彩虹，非常漂亮，也很绚丽。尤其是在夏天的时候下了雨之后，再加上太阳一出来，像学院常常有，这就是在学院我拍的嘛，很多很多这个彩虹都会有的这种图片。夏天非常容易看到，尤其雨后的天空更容易看到。那么这个彩虹是什么意思呢？其实就是说它是因缘聚合的，是通过下了雨之后，空气当中有水珠，再加上太阳光的折射就形成了这个彩虹。

那就是说它是因缘聚合的，就像这样美妙的对境，这些美妙的对境就如同彩虹一样的，不管你的娇妻、豪宅、名利、地位都像这个彩虹。虽然说是显现，但它不是实实在在有的，谁能够把彩虹摘下来呀？谁能够在彩虹上做桥呀？没有办法。就像我说海市蜃楼一样的，海市蜃楼远远地看着像楼，不是楼；或者像阳焰水，是不是？高温的时候好像波光粼粼的有水在浮动，其实阳焰显现是水而非是水，它不是真正的水。这个彩虹也是这样子的，万法都是这样子的。虽然说显现上它是真实有的，但它是因缘聚合的。

好，那接下来，比如说我们来看一下水中月。水中月，大家看到这个图，猴子捞月的故事我们从小就听过的。天上有一轮圆月，猴子们都以为月亮掉到水里面去了，于是很着急，说不好了，不好了，月亮掉进水里面去了。

大家呢，争先恐后地去捞月亮。那我们说水中月，谁都知道水中月是假的，谁都知道彩虹是假的，谁都知道梦都是假的，魔术也是假的。其实万法的显现，你所贪执的妻子、儿女、名利、地位都是假的。为什么是假的呢？主要的原因就是因为缘起性空。今天我给大家讲一个缘起性空的道理，你们就能够思维空性。

我们仔细看清楚这个水月。这个水怎么形成的呢？依靠天月，这是天月，加上清净的水池，然后呢，就形成了这一轮水月。如果即便有天月，没有清净的水池，请问能不能呈现水月呢？在我家里面能不能呈现水月？没有办法，必须是天月为镜球，再加上水池为外缘，在因缘聚合的那一刹那，突然就产生了水月。但是，这群猴子却误把这个水月认为是真实的，认为月亮真的掉到水里面去了，很着急。我们何不是这群猴子呢？

其实，名利、地位、妻子、孩子都是因缘聚合的那一刹那，在我们眼识面前无欺的显现。但是我们却不知道，它是因缘聚合的时候，它就应该是空性的；缘起聚合的时候，它就应该是空性。咱们不知道。不知道是空性，所以呢，就以为呢，像猴子一样的说：“哦，我的妻子是实实在在有的，我可爱的孩子是实实在在有的，我拥有的豪宅是实实在在有的，花花绿绿的人民币是实实在在有的。”就像说猴子以为这个月亮掉到水里面去了，以为是真的月亮掉水里面去了，它被愚弄了。我们人也何尝不是呢？我们被我们的眼耳鼻舌身欺骗了。

我们正看到的这一轮水月，它只不过是天月加上水池的因缘聚合所产生的。我们进一步来观察，在水每一个因缘上，有没有水，有没有月亮？没有。那么，在天月当中呢？有没有水月？没有。只不过它们在因缘聚合就突然产生了水月。同样的，你所担着的家庭也是这样子的，你的家庭怎么组成的呢？一个男人，一个女人，一个孩子，加上一个房子，就形成了一个家庭。那么这个家庭，它其实也是因缘聚合的，形成了这么一个家、两个组合。所以，懂了这个缘起的道理，万法皆是因缘和合而生的，它就没有个实有的；是实有的，就不需要因缘和合而生。所以，因缘和合而生，所谓的我们说的，就是缘起生啊。大家一定要明白这个道理，真的，要深深地思维这个道理。

好，那么我们来看所谓的缘起生。缘起生什么意思呢？就是无生。无生什么意思呢？就是空性。什么叫空性？空性就是无生的意思，没有生，没有住，没有灭。在民间当中，我们会说孩子生了，或者说是太阳升起来了，有很多很多这些说法的。但是这一切无不是因缘聚合那一刹那就突然产生了。在因缘聚合那一刹那突然产生的时候，比如说种子加上阳光。我们来看一下，比如说种子加上阳光，加上水土，产生大白菜。那么在产生这个大白菜的时候，看一下，在种子上有没有大白菜？没有。

如果种子上面本身有大白菜，咱们就不用辛苦播种了，种子上没有大白菜。阳光上有没有大白菜？没有。水土上有没有大白菜？没有。但是奇怪的是，这些所有的因素合起来就产生了个大白菜。所以大白菜它是缘起和合而生。所谓的缘起和合而生的话，就是没有生，根本就没有产生个大白菜，因为大白菜的形成只是因缘聚合那一刹那产生的。但是我们在观察形成的每个因素都没有大白菜，所以叫无生，就是空性，缘起是空性。

好，接下来我们具体来说明这个缘起性空的道理。现在比如说你们正在专注听我的声音，正在听我的声音。那么听我这个说话的声音的时候，当我们想想看，我说话的声音从哪里来的？我会说“当、当、当”这样的声音，这个声音从哪里来的？当我们说声音是从你的电脑来的，我的电脑上哪个地方来的呢？耳机。还说声音设备，录音设备从哪个地方来的？在耳朵上没有声音的，耳朵是个无前法，在电脑上也没有声音的，在虚空当中更没有声音。但是你们无欺的确听到了我“当、当、当”的这个声音。

我不说的时候声音去哪里了？我们现在没有说话的时候，声音又去哪里了？所以呢，其实声音啊，没有来过。你们说没有来，我怎么听到了呢？那个来是种幻生。万法的有是个幻有，不是实有。道门被欺骗了，一直被欺骗了，被第六意识欺骗了。我们的第六意识一直告诉我们说：“哎，你喜欢的妻子是真实的，你喜欢的孩子是真实的。”其实不然。万法是缘起，有的时候就是个幻有。什么叫幻有？虚幻而有，就像梦一样虚幻而有。那虚幻而有，它又不是实有的。凡夫错就错在认为万法是实实在在的有，所以就像这个猴子一样的，不行啊，月亮掉水里面去了，要捞月亮啊。它不是实有的。水中月怎么能是实有呢？谁都知道月亮是假的，它是幻有，因缘聚合的有，因缘聚合那一刹那突然就有了。

就像咱们正在看电影，放映机、电影的一些设备具足，胶片具足，因缘聚合那一刹那，我眼根也具足——如果是盲人，这边放电影我也看不见——突然我就看到了屏幕上的人。同样的，你看你和你的妻子相遇，你们之间相遇，你俩正在转角的时候，可能突然就碰到了，那天就认识了，恰到好处，不早不晚，那天就认识了。那那个的话呢，就是为什么早不认识晚不认识，就在那时候，刹那一刻认识了，就是因缘。我们世间人会说因缘嘛，因缘聚合就显现了，因缘消散就灭亡了。缘生则现嘛，缘灭尽的话呢，就消亡。所以万法像水中月一样的，水中月就是幻有。所以道门万法不是实有，是幻有。实有是你强加的一种分别执著，万法它本身的显现，它就是一个幻有，如梦如幻的有，虚假的有。

那懂了这个道理之后，所以我们就深深地理解，包括这个孩子，孩子怎么出生的呢？通过父精母血和合，他的业力出生了，这个时候孩子从无到有生出来，他就是个幻有，和水中月一样的，他不是实有。如果这个孩子是实实在在有的话，不用你的妻子生他，他都应该有。他为什么必须要妻子和这个父亲作为因缘才能生下来呢？就说明他需要因缘。就像面包，面包怎么生产的？我们说发酵的一些酵母粉，再加上面粉，还有适当的温度和面包机，那这些因缘聚合的时候就有个香喷喷的面包。那么形成了一个香喷喷的面包的时候，我们来观察的时候，它就是因缘聚合那一刹那就形成那个面包。只要其中有一个因缘不具备，比如说是没有电，电烤箱不具足的时候，那面包也不能形成。所以，通过这个地方，万法无不是这样子的，哪个万法不是缘起的呢？

所以万法既然都是缘起的，那就是万法都是性空的本体，没有一个万法不是需要缘起的，因此一切万法都是性空的。你所贪著的业力的堆积，你所执著的一切放不下的东西，都是缘起的。因缘聚合就在你面前显现了，因缘灭了就消散了。道友们一定要懂得幻有的道理，放下我们的执著。所以懂了这个幻有的道理的时候，我们这边有很多的压力啊，生活的压力很重啊，乃至就是自己的一些绝症呀，没关系的，那就是把空，所，所法的视为幻有，保持一种豁然开朗的态度、豁达的态度，这个很重要啊。所以明了了就入空性嘛。何人恭敬我，谁人轻蔑我？哪有什么得和失呢？得之泰然，失之淡然，这样非常豁达的态度。通达空性之后，就能够平息世间八法，平息内心当中的贪嗔痴的念头，非常的自在，非常的自在。

我们之所以痛苦，就像那个乔任梁一样的，他已经得到了名声了，但是又患得患失呀，觉得名声不够大，又害怕失去。所以可想而知，很多明星感受的痛苦，那种焦虑，不是我们凡夫能承受的。他就是把这些都当成实实在在有的了。为什么有的人有点美貌，他就觉得自己了不得呢？把这张脸啊，也视为实有的了。其实这张脸也不是实有的，它如果是实有的话，这张脸永远不会变老，但是这张脸从小孩到老年一直在变化。后来我们说是满面皱纹，那就说明它是幻有的，它就是幻有的。那你明白幻有有什么骄傲的吗？就像水中月一样的。

大家好好地看这个水中月，万法都像那个水中月，你有什么可捞的呢？捞半天不是竹篮打水一场空吗？什么都得不到。你穷其一生追求所有的名利、地位、财富，它不就是个水中月吗？如果因缘不聚合，不该你发财，你发不了财。因缘聚合了，该你当官，你不想当官还没办法，还得当。就是这样的。万法是因缘和合而生，随缘吧，就是这样的心态。这点特别重要的。

好，那懂了这个地方，我们就看清这个水月啊。切莫要做愚蠢的猴子，被万法的假相所欺骗，拼命地要去打捞一个水中月。不要用我们一生的血汗填满人生，去抓一个本无的水中月，甚至付出一生的代价，真的太不值得。当你深深地注视着这么一个水中月的时候，就想想说，我们现在可以观想，我所贪著的名利、财富，放不下的思念，全都如同这个水中月。这个水中月正在显现，它不是实实在在有的，只是波光粼粼的水，加上天月形成的，不要被这个欺骗了。如果我们像这只猴子一样去打捞，最后只会被罗刹女所吞食，痛苦会现前。你倾注多少心血去捞这个水中月，你就会感受多大的伤害和痛苦。所以的话呢，我们说是，不贪执。

那不贪执是不是薄情寡义？可能说：“哎呀，对妻子感情也不贪执了，对孩子也不贪执了，对家也不贪执了，是不是这个人就薄情寡义呢？”不是。他不贪执，他才真的能够作为众生的不偏的亲友，才能更好地爱众生，因为他没有自己的爱执了。他也深深了知万法是水中的月。但是很多人不了知这个真相，拼命地捞啊捞啊，捞得胳膊都酸了，都快差点掉到水里面去淹死了，还在捞。

这个时候，通达空性的不贪执的这个菩萨非常的悲悯，说：“我怎么样才能够让这些愚蠢的众生，或者说这些可怜众生，要了知他正在做梦呢？”万法不是他所想象的实实在在有的，真的就像海市蜃楼一样的，就是魔术师所变现的，好像是大象，而根本不是大象的本体。他想尽办法，想告诉世人这个真理，想让世人从梦当中醒过来，不再感受噩梦的痛苦。他看到很多人在噩梦里面挣扎着，有破产的痛苦，有绝望的痛苦，有夫妻争吵愤怒的痛苦。但是呢，这个菩萨就知道，这一切痛苦都是因为贪执造成的，认为诸法是实有造成的。他只要从梦中醒过来，一切痛苦就结束了。

那么从梦中醒过来是什么呢？了知诸法是幻有的，真的就是假的。轮回就是一个大大的幻觉，就是一场电影，就是一场梦。人生是真的如梦。就像你做梦的时候，觉得梦里一切都是真实的，但是在醒梦者看起来你是假的，你正在感受梦魇的痛苦，其实是假的，你自己放不下而已。醒过来吧。所以诸佛菩萨们唯一做的事情就是让众生醒过来，希望我们真的能够从实有当中醒过来，了知诸法是幻有的。如梦如幻的有啊，以后就这么来看待万法，什么东西显现没关系吧，如梦如幻的有，因缘和合有。

如果丈夫要跟你闹离婚，没事吧，因缘尽了就离婚吧。如果说是真的倾家荡产了，那么没关系了，因缘尽了，该倾家荡产就倾家荡产吧。接受这个现实，开开心心的。那么你这种随缘、解决问题的态度的话，是得失都不放在心上，你的心中非常开阔，不可能因为丈夫不要你了，你非要一棵树上吊死，死去活来要自杀，没必要的。人生可以给自己寻找快乐的，干嘛非要别人赐予你的快乐呢？所以即便失恋了，女朋友不要你了，说：“我看不起你，你太穷了，你这个穷小子，等你有一天有钱了再来娶我。”

没关系，那不要你就不要，不要你以后我再找一个欣赏我的人，我再把她娶回来也可以的。就是这样的。了知诸法是幻有、是缘起的时候，我们的很多心态自然而然就不会绷得那么紧了。因为很多事情不是你人为控制的，真的是因缘。因缘不到的时候，事情就不出现。比如说你现在年龄很大了，四五十岁了，可能还没结婚，比如家里面催你，因缘不到呀，那怎么办呢？这个东西是强迫不来的，那就等因缘呗。这种心态的话，就是非常非常的自主的心态。好，那我们要学会这样的不贪执啊，好。

接下来呢，就是第二个，以观境断除嗔恨： “诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫。是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。” 第一首颂讲得相对比较长哈。那在这个颂词当中呢，是说，反过来，从嗔心的对境来讲，当不悦意的怨敌、魔鬼等等，不悦意的色法呀，刺耳的声音等痛苦，痛苦等等的不幸的种种对境都现前了。就像说你梦境当中梦到儿子死去了，哎，特别特别痛苦，是吧？但是呢，“迷现执实诚疲惫”，对这些痛苦的迷乱显现，你执为实有，你会感觉非常的疲惫不堪，非常的劳累。为什么现在人说压力山大、很累呢？累就是因为执实，把万法执为实实在在有。上班呀，挣钱呀，生活呀，都执为实有。所以呢，特别的疲惫，特别的痛苦，特别的累。那怎么办？下面就说：“是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。”

当你遭受这些不愿意的违缘的时候，就不要认为这是敌人，就不欢喜，执为实有。应该把一切视为迷乱的显现而已，从本体而言，肯定不成立实有，这就是一切佛子对嗔恨灭尽的实质行为。

我们每个人都会遇到诱惑的对境。反过来说，每个人遇到嗔恨的对境，不可能所有人都喜欢你，也不可能所有的人赞叹你，那肯定有人对你不高兴，那怎么办呢？没关系的。这个诸苦指的是爱别离苦啊，所有所有的痛苦。这些我们最亲爱的父母亲死去了，乃至亲爱的孩子死了，或者说是现在不是有绑架孩子的吗？那这个时候，当这些痛苦现前的时候，你就要如同怎么思维呢？就如同在梦里面生了一个孩子一样。就像一个童女，一个少女做梦，梦见自己生了一个小男孩，很可爱很可爱。

好不容易把他养大了，养大之后呢，这个小孩后来死掉了，在河里面淹死。这个童女哭得一塌糊涂，后来醒过来才发现：“哎呀，我是少女，我还没结过婚呢！我做的这个小孩，这个所谓的梦中的儿子死了之后，只是一个梦而已。”什么意思呢？就是说所有的痛苦其实都如同这个童女梦见自己生儿子、儿子死了的这个痛苦一样，是假的，不要把它执为实有。所有的痛苦也是假的，那么所有的快乐幸福也是假的。痛苦的对境它都是迷乱的显现，它不是实有的。

如果你把怨敌执为实有，比如说你心前看到一个人，你把他视为怨敌，当他现前的时候，你听他说话的声音就很不舒服，因为你把他执为实有了，恨不得一拳打死他，是吧？其实你自己也很累。我们说要把他执为如梦如幻，是如幻像佛子心。当然在这个地方，比如说曾经演电影《亲爱的》是吧，那个孩子被人抱走了嘛，于是这些人就去寻找自己的孩子。那不管怎么样，丧失这个孩子的痛苦，很多人看了那个电影之后很揪心啊，确确实实能够感受到黄渤在里面所演的那个丢失儿子的痛苦，确实能感受到。那么我们说这个人生，当丧失孩子是最痛苦的啦，或者说是自己的父亲死了，这些都是很痛苦的。

那不管怎么样，所有这些痛苦，真的，你都要视为梦中的孩子死了一样。如果你执为实有，你看有的人，他的孩子被人绑架了嘛，一辈子没找回来之后，他每年就会想说：“哎，我的孩子到今天应该多大了，活到现在应该多大了……”一直不放弃对孩子的这种耽著和思念，自己特别痛苦。两口子从此之后就失去了欢笑，特别痛苦，连觉得再生一个孩子都是种罪过，觉得那是对前面那个孩子的背叛。你想想，身心遭受多大的折磨呀！但是在这个过程当中，我们说不要执为实有。

如果这么想，真的是把天下的父母亲拖得很疲惫，尤其丢失孩子的父母亲都很疲惫，那么爷爷奶奶看了也很痛苦。这个时候必须要进行自我的救赎，要自己走出来，就是要如幻观：“哎，只不过我梦里面生了个孩子，那这个孩子被人绑架走了、被老虎吃了，这就是梦中的孩子死了一样，这就是如幻吧。”所以我们说，当生命陷落的时候，陷入最危机的时候、最困境的时候，真的不要把它执为实有，不要自我折磨，不要说：“哎，怪我呀，当时我把孩子看紧一点，孩子就不丢了呀；当时我把孩子的手抓紧一点，孩子就不丢了呀。”还有：“如果多照顾父亲一点，他不会死得这么早。”内心特别痛苦，每天感受良心的折磨，其实大可不必。

死人已经死了，小孩已经丢了，再也找不回来，都已经十多年、二十年了。如果说你一直把这种痛苦、罪恶感压在心上，这一辈子你都毁掉了，不会开心的。那有的人说忘掉过去是对历史的背叛。其实不能这样说，因为所有的过去它都已经过去了，都已经灭掉了，就如同从来没有形成过一个法一样，你干嘛还要念念不忘呢？难道说天天思念过去的人，就是一个有情有义的人吗？这样的结果是什么呢？导致很疲惫、很痛苦、很累。如果我们真的是孩子都已经丢了，或者说父亲都已经死了，我们不想活着的人再次感受痛苦，希望他好好的，对不对？

不想让他活得疲惫、痛苦不堪。所以真的要如幻观，这不是无情无义。必须人要活下去啊，不能一辈子靠着思念活着，不能靠着罪恶感活着呀！人要精神焕发地活着，快乐地活着嘛，暇满之身具足大义嘛。那么要使自他获得快乐，这个时候必须要素，就像梦中生了个孩子，就像梦中的父亲一样。就像梦中的父亲已经死了，这样子要如幻观，是佛子行啊。

那当我们说，这个如幻怎么思考呢？很简单呀，魔术大家见过吧？就把这一切视为魔术一样。那有的人说，那既然人生如梦如幻，造作恶也都无所谓了，反正一切是空中花、水中月。这种说法对不对呢？不对哈。我们前面说了缘起性空，现在反过来说性空缘起。性空的本体就是缘起，那么缘起的本体也是性空的。正是因为空性的本体，所以它才因缘和合而起。性空就表明了它不是一个实有，一无所有。正是因为一无所有，仗缘方生，它就会缘起和合而生。如果它是一个实有的本体，它不需要因缘和合而生。像大白菜，大白菜如果真的实实在在有的话，它需要借助种子、阳光、水、土来生吗？不需要。如果功名利禄实有的话，那么需要借助你上大学，然后拼命地巴结权贵来获取你的权力地位吗？不需要。它应该从头到尾应该属于你的，但是不是这样子的。

所以，那么从性空缘起的这个角度来说的话，万法空，它不是说是断空，这个地方的空是一无所有的意思。什么叫一无所有？就刚刚讲到的魔术师手后面的大象，那么魔术师手后面的大象，大家知道大象真的有吗？没有。所以，万法就这样子，它真的是一无所有的本体，那么是一无所有的本体的时候，但是遇到因缘和合就产生了。在这个地方我们要知道的，那性空它才缘起。正是因为人生如梦如幻，就是它是性空的本体。功名、利禄、娇妻、孩子，它都是性空的本体，房子也是空性的。大家看房子是不是空性的？是呀，通过钢筋、水泥和合而成的，形成这么一个框架结构，房子也是性空的。

那么既是空，性空的这个房子的时候的话，大家想想看，我们造恶业会被感果，当然了，因为恶业它不是实有的，也是性空的本体，但是它有缘起，你造了恶业的缘起的时候，必定会感果，就像说是做噩梦，就必定会感受噩梦的痛苦。那么明白这个道理呢，就是诸法的精髓就掌握了。真的万法是缘起性空。今天给大家讲一个最深最深的实相，可能对新学员来讲有点难，但是我觉得你们的智慧都很深哈。通过我刚刚讲的最简单的比喻，就是性空缘起这个道理，万法都是这样子的。

您看，房子呀，大白菜、土豆，哪个不是因缘和合而生的？都是这样子的。既是缘，是说因缘，起呢是和合而起。缘起的特点是仗缘方生嘛，和合而生的意思，只要是和合而生，那就说明诸法没有实有的本体，就这个意思的。所以我们懂了这点道理呢，一定要对恶业、善业的话要在意的。你造了恶业或者善业，它既是性空的本体，但它是缘起的道理，丝毫不会空耗的，一定会有因果的。

好，那我们接下来呢，懂了这个地方，再进一步说哈。入定观修空性，它不是入定修离戏无执嘛，和后得对贪嗔的对境断除实执有什么关系呢？后得如幻的修法又是什么呢？首先你必须入定，修完空性之后，历历地修空性，在后得，你对一切的显现才自然而然会显现为如梦如幻。那如果说你入定没有证悟空性，甚至没有串习空性，在后得位的时候，什么叫后得？是入定后而得，就是我们平常的行住坐卧这些，你根本就没办法安住在空性当中。就像说所谓的入定，就如同把一壶水要烧开，要加热，然后加热烧开水之后，你再把火关了，这个水呢，开水才能够做很多妙用。所以我们入定只有修空性之后，安住在空性当中，有这样的空性的定解，你在后得才能用得上。从这个地方要知道的。

好，那么在入定后得位的修法怎么修呢？就是保持如幻。了知万法呢是如幻，你就怎么修行，不管你去布施、放生，一定要通过如幻的见解摄，哎，万法的话那是假的，是如梦如幻的，有的，是幻有的，如幻，如幻，如幻。所以的话，我们说是当你被别人抛弃了，别人不再爱你了，没事，如幻。当你离婚了，也如幻。当你获得财富了，也是如幻。当你结婚的时候的话，也要视为如幻。当你孩子生下来的时候，都要视为如幻。这样的话，你才不会有大起大落，你的心境一直很平态的，很平静的，不会有诸多的贪执，但是你会更好地爱他们，因为你不贪执，才会更好地爱啊。

好，下面来讲修学菩提心的学处。修学菩提心的学处，我们即便发了菩提心，也要落实在行为当中呀，要串习菩提心的，你不能光说不练啊。你说我爱众生呀，我爱你们呀。那行，你拿点行动出来吧。那这个地方行动是什么呢？就是六度，或者说断烦恼，或者呢，以正知正念来承办他利啊等等之类这些。那我们说以六度的时候，首先是布施度、持戒度、安忍度和精进度、和静虑度和智慧度。你说你爱众生，那怎么利众生？那这个地方呢，就要布施。当然了，我们在这个地方讲到布施的时候的话，依然呢，就是，哎，是离不开空性的智慧所持的时候，要如梦如幻地布施啊。

下面来讲，要真正地在行菩提心当中去利众生，那么践行利他的誓言，获得菩提身尚舍，何况一切身外物，故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。就是说我们所获得的大菩提，为了获得菩提嘛，获得菩提，这样子断除哈，获得圆满正等正觉的菩提身体，无比珍爱的身体都要舍弃，如同佛陀因地一样。那么这个的话呢，属于大布施。我们说是布施的话，有几种啊？在《慈氏请问授记经》讲到，有布施、大布施和极大布施啊。说的布施呢，指的是布施衣物、妻子、车、象啊这些布施；大布施呢，布施儿女、妻子；

极大布施呢，布施头颅、眼、耳、手、足啊，这个地方清楚的。所以在这个地方的布施身体的话，指的是大布施，大布施。我们凡夫做不到啊，只有登地菩萨。何况一切身外物，当然如果你悲心特别重的人也行啊。何况一些身外物。那么身体都要舍，最珍爱的身体也要舍弃，更何况一些身外之物，比如说衣服呀，宝马呀，这些车子啊，都可以舍得。不图报，而且在布施过程当中，它不图报异熟果报。什么异熟果报呢？就是来世大富大贵，不图报的心，什么果报都不需求回报的啊。慷慨布施，佛子行。

在这个过程当中，我们要清楚的就是要进一步思考布施的本体、分类、方式分别如何。还有呢，进一步思考为什么要布施，是不是人人都需要布施。从布施的本体来讲，它是一种施舍的善心，这种善心，再引发身和语，亲自呢拿手，软言慰喻，亲手便布施，对不对？或者呢，引发生语之业，我们怎么样？慈眼视众生，不要恶眼相向。然后呢，色施，你看对父母亲呢，笑眯眯的眼色，眼色也很好，也不会说是一天拿你那脸色。还有呢，我们说是，有眼施、色施，有七种施嘛。

还有，就是语施的话呢，不说语言的暴力啊，远离语言的暴力，说些柔软的语言，这些都属于布施，而不是拿钱才能布施啊。然后通过善心所引发的身语之业，它要注意的，如果你不是善心所引发的，出于谄媚，为了讨好当官的，哎呀，你看到当官的话呢，说你最近讲的又富态了等等之类的，夸人家，那是谄媚，那不叫正直啊，那不是那个布施的，因为你不是通过善心所引发的身和语的业啊，这个要注意的。

那么布施的分类是什么呢？有三种。刚刚我们讲到了布施、大布施和极大布施，这个地方还有一种分类，就是财施、无畏施和法施。财施的话就是如理地施舍内外之物，这个如理就是包含了布施的形态呀，布施的方式哈，叫如理的。那么无畏布施呢，就是放生。还有呢，譬如说有的人害怕，黑咕隆咚的，你陪着他走一段路，把他送回家，也叫无畏布施哈。还有的人被附体了，你给他呢，就是那些解冤咒呀，然后等等解他那冤结的话，这个呢，也叫放生，不是，也叫无畏施。还有呢，法布施，法布施就是无误地宣说正法啊，以及呢传讲世间当中无罪的业，叫法布施。当然法布施也分为小法布施、大法布施，以及呢法布施有几种。我们说布施的方式，那么布施的方式有发心布施，发心的话呢，一定要以菩提心所持的，一定要注意的。布施的物的话，一定要注意，不要偷盗。

有的当官的话呢，偷了一万块钱呢，把这个来布施。一般情况下，不清净的东西不要啊，最好这样子的。所以呢，我们说是就像人断了耳朵来做屁股的补丁，不可以的啊，不能断了戒律，不能够犯偷盗的戒律来去行布施，是这个意思吧。

方式的话呢，就是从一草一木呀，一针一线开始布施，慢慢地逐步转型起来布施，然后呢，最终对任何物品都不贪着。布施的修法呢，就是无所贪求，善根体空吧，如幻。刚刚讲到那个方法，就是如幻的布施，就说你在布施过程当中，你知道，你拿的这件衣服啊，或者一百块人民币呢，是假的，然后呢，你布施的这个就是说，你这个人呢，其实呢，只不过是五蕴的假合而已的，也是假的，这些都是假的。所以叫如幻的布施，只有这样的如幻的布施，你的善根才是周遍法界的，才不会被我们瞋心呀，这些来进行毁坏的啊。因为都如幻了嘛，就是善根它不是实有的，那善根不是实有的，能不能不摧毁呢？无所摧毁呢，就这个意思。

那么说为什么要布施，而且如此强调不要回报。首先的话，在这个过程当中，大家知道的，布施的话，它是呢，让你布施掉你的悭吝心，布施掉你的索取的心，布施掉你的自私自利的心。然后呢，布施呢，是发自内心给人的快乐，给人幸福，给人安慰，给人力量。那么这个布施会长养你的同情心，会长养你的无私的慈爱心，它让人越来越宽容，越来越会体谅贫穷人的痛苦。一种分享，那你的心态也很健康的啊，你的幸福指数也会很高。那么因为你不贪婪嘛，有的人越贪婪，他是很痛苦的，即便拥有这个亿万的资产，他也很痛苦，他舍不得给别人。所以人生的话应该以服务为目的，不是应该以夺取为目的的。

那这个地方要清楚一下，像这个社会当中有苦难的人，最底层的人，最贫穷的人和孤寡老人、老弱病残的人，是否需要咱们慷慨布施呢？予以帮助。还有，甚至是为富不仁，还是丧尽天良的人，是不是需要我们帮助呢？就这个地方我们要思考一下，在布施的时候是不是要广待对境，还有正在躺在砧板上的鱼是否需要我们的救护？都需要的。为富不仁的也需要我们帮助的，那些明星也需要我们帮助的，他们有辛苦，是吧？那些高官的话也需要我们帮助。

所以我们说是要么呢从物质上帮助，要么从精神上帮助的，要么呢给人家法布施，给他们讲一些佛法的道理，要么呢给他们财布施，都可以的，竭尽全力的啊。今天天气冷了，可能山区的儿童缺衣少食的，那发自内心的就把你们家里面的一些好的衣物啊洗干净、折叠好，捐献出去给他们，而不是说一种处理东西的心态。真的是想帮助他们，给他们送去温暖这种心态。同样的一件事情，如果你调整心态的话，功德很大。如果说是你是想说，哎呀，把东西处理一下，东西太多了，烦得很，这个没啥功德哈，这个就跟扔垃圾一样的，没啥意思。

那我们说是这个布施，它很重要的一点就是瓦解你的悭贪，瓦解你对财物的贪执的心。你试一下，比如说你家里面有件很好的衣服，你舍不得穿，但是你发自内心的给别人之后，你给出去之后发现好快乐呀，特别地开心，比自己穿在身上还开心呢。当你把一件件衣服送到山区的孩子当中，他们露出一张可爱的笑容的时候，你觉得一切的痛苦啊都是值得的哈，就这样再辛苦呢，都是值得的。就是一定呢，就是别人开心啊，一人乐不如众人乐了嘛。在曾经那个故事也讲到，我不再多说，就是要传递爱，其实布施就是一个传递爱。

那为什么不需要回报呢？因为我们需要回报的话，我们布施的心理，它其实是不健康的，是渴望别人回报的，就像给别人贿赂，给别人贿赂的原因的话，他想说给他包个工程，是不是？其实这是个不清净的发心。我们跟任何人布施，不期望别人回报，我们就是想让他快乐，真的发自内心去让他远离贫穷和痛苦，就想让他快乐的。即便彼此成为事业结缘，没大问题，但是借此那个环节，完善自己是吧，也可以的。所以我们说是，一定不需要回报，但我们在布施过程当中，千万也不需要回报。那么呢，但是有个承诺，什么呢？就是传递爱。不管任何人有困难的时候，你需要尽力去帮助别人。就这个故事啊，大家一定听懂了。所以的话，我们说是布施，就是传递爱，传递爱。

下面来说持戒度。“无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，故于三有无希求，守护净戒佛子行。”那么就是没有戒律的话，自己利益自己都没有办法的。那么什么叫戒律呢？具体的戒律就是断恶行善，断恶行善。一种轨道啊，一种尸罗。在这里呢，他说，自利尚不成，你还利益众生，根本不可能的。就像说，哎呀，我特别特别慈爱众生，你首先要做到的不伤害众生，你才能慈爱众生。你天天在伤害众生，你还说慈爱众生呢，骗人的。同样的这个道理啊，就说你首先要自利嘛，你才能够说是他利嘛。你都不接受戒律，你怎么能够自律呢？你怎么能够他利呢？故于三有，欲有、色有、无色有啊，三界，就是我们的三界轮回，一点儿希求都没有。这个无希求就指的是以出离心摄持来守护净戒。所以得到出离心，得到别解脱的戒体，主要是出离心，来得到这个戒体的，来守护净戒。

那么在这个基础上呢，我们说是还有菩萨戒啊，主要是菩萨戒。菩萨戒有三种戒律，哪三种戒律呢？这个地方讲到的，我们来说一下。戒律的时候有严禁恶行戒，比如说是，不杀生、不偷盗，叫严禁恶行戒。还有呢，摄善法戒，就是把所有的万法归纳起来，六度，未生善令生，已生善令不退，那叫摄善法戒。还有饶益有情戒，就是呢，以四摄饶益有情，布施、爱语、利行、同事饶益有情，给众生如理如实承办今生来世的利益，这是菩萨的誓言的。

那么什么叫戒律，戒律度啊，它的本体是断除所有害他及颠倒罪的断心，就是能断的心。断恶修善的这个心，叫戒律度。懂了这个地方的时候的话，断恶修善的心就非常重要的，尤其我们学到今天来，那肯定有人说，那戒律的话，感觉很束缚啊。其实我们说是戒律有很大的功德，你可以获得暇满人身，而且今生庄严，后世安乐等等，这是一切功德的根本。那么守护清净戒律的方法呢，主要是依止善友，断除贪欲，思惟业果。按照戒律呢，细微取舍都是可以的。

下面我们来说一下，很多道友说，末法时代诱惑太多了，作为在家居士，怎么能受持不杀生、不邪淫的五戒呢？

做不到，觉得是不是？但是我们说作为居士，你可以守一戒嘛，比如说不饮酒，或者说不杀生嘛，你可以的，其中一条都可以的，叫一分优婆塞或者优婆夷。不一定满分嘛，满分是五戒的。

那么我们说，如果大家要注意哦，如果你们要出家的人以后要注意，千万不要贸然受戒。如果说贸然受完戒之后，比如说不邪淫戒就受了，你现在当居士受了这个不邪淫戒，然后当居士的时候破了这个邪淫的根本戒之后的话，以后我们说是就没有机会再出家呀。这点要注意哦，一定要注意。但是道友们说那这样我就不受戒了，不受戒不增长功德呀。

我们前面讲到布施，布施的话，它其实有个特点，如果说是具足菩萨戒的，还有等持的人，他去供斋的话，他的功德大得无量无边。如果说没有这个戒体的人的话，去供斋的功德不大。所以你们居士有的时候把钱打给师父们，师父们是比丘、比丘尼，甚至是菩萨的比丘、比丘尼，也就是密乘戒的比丘、比丘尼。他们以这样的戒体去布施的话，帮你去供斋，即便都是一百块钱，那功德比你自己供的要大一点。当然如果他有等持，还有空印之位更大。所以那我们说是受戒的时候，他来自于有了这么个戒体，他的功德每天在增上的哈，还是要受持这个戒律。

那么我们说是为什么要受戒呢？受戒的目的就是不要伤害众生，尽量去帮助众生、利益众生。同时在受戒的时候，一样你是深信业因果的情况，而且呢，你是要自己呢，比如说你不淫欲，你不邪淫就做到了。相当于你说你要忠实伴侣，而且你不破坏别人的家庭，也不破坏自己的家庭，那就是心的主人了嘛，你抗拒了诱惑嘛。如果你有这个不邪淫作为戒条、誓言在约束你的身心的话，你肯定对妻子是坚贞的呀，然后对家里的话也是负责任的。如果没有这个戒律的誓言约束，你抗拒不了诱惑。

而这个誓言本身是什么来着？就是断恶修善的一种决心啊。有了这么一种决心的本体，那整个社会肯定都安乐无比啊。很多人做不到这一点，因为他舍不得欲望，无法放弃诱惑，他宁可邪淫啊，宁可杀生呀，保住他自己口腹之欲，他就不受持这个戒律。但是这些戒律是自性罪，就是说你受不受，它都是这样子的，不是佛陀制了才变成罪业，它本身就是罪业，叫自性罪。杀盗淫妄本来就是罪业的，不是佛陀制定了才这样子的。佛陀完全是了知业因果的道理啊，以他的大悲眼观照众生容易犯这些，所以就告诉大家不要杀生，而且它罪业很严重，是从这个角度说到的。佛陀制不制，你犯这个他都有过失。就是说你懂不懂因果，你犯了这个，你都会感受因果的制裁。就像说那个火，你不管懂不懂这个火会不会烧你的手，你只要把手放在火上去烤，肯定会被灼伤的，这就是规律嘛。

好，那这样的话，就是我们说是有了菩提心摄持，你发自内心的十方三世一切众生都获得快乐和宁静，那么所有的动物啊，鸟类、鱼类无一例外都获得快乐，这个是你心甘情愿地受持不杀生，这不是一种约束了。因为从菩提心的角度来讲，你想给众生带来快乐嘛，所以你就会受持不杀生的这个戒律，而不会变成约束。

那有的人说不学佛还好，还可以安心做个好人。那一学佛现在很可怕，为啥呢？这也是因果，那是因果。不敢彻底做个坏人了，甚至连好人没做好的心不安，好人也做不好吧，坏人也当不好。现在加上了要持戒，感觉快窒息了，尤其女信学，这个课听不下去了，没法学了，学佛条条框框太多了。

那么对于这样的想法，该如何以佛法疏导呢？其实第一个你要明白，你为什么要学佛，其实就是要离苦得乐嘛，对不对？前面已经说了解脱嘛。解脱什么？出离愤怒，出离诱惑，出离悲伤，出离绝望，出离贪心。你看你要吃鱼的肉，那不是贪心吗？都是生命啊。所以为什么要学佛？就是要离苦得乐。前面讲了呀，这是你学佛的目的。你懂了这一点之后，那你不邪淫那不是好事吗？让你从欲望当中摆脱出来，不再受到些不三不四的人的诱惑，不再受到财色名食睡的诱惑，不再像鱼一样地被鱼饵诱惑，不像那个蜜蜂被花粉诱惑，最后惨死在花丛当中。

你看很多人被情色所诱惑，后来得了性病，那不是死在女人堆当中吗？那也是这样的。如果是被毒粉所诱惑，最后吸毒而死，戒毒都戒不成，可怕极了，这一辈子全毁了。所以为什么要学佛？就是离苦得乐，要解脱呀，做个明明白白的人啊。即便我们不学佛，从世间伦理道德，你也要远离诱惑嘛。咱们曾经以前学的那些伦理道德，那不是这样讲到的？都是要远离这些诱惑的。

第二个，你目前感觉窒息，觉得，哎呀，好人也做不好，坏人也做不好，真的糟糕，咋办嘛？学佛，那其实你就说明你正在和欲望交锋。一方面是你无始劫的欲望，让你说，让你贪，让你爱，让你去攀权附贵，让你不断地发脾气，这是你的习气告诉你的，这个声音在告诉你；同时它的另外的声音告诉你，不可以的，因为你学佛了，这是因，那是果，你很清楚因果的关系的，如是因肯定感如是果嘛，你今天伤害这众生，那肯定众生以后会伤害你的，你肯定很明白这个道理的。

所以你之所以感觉纠结，是因为你放不下欲望。如果这个时候你发自内心地愿意放下欲望——我不用再纠结了，我就放下欲望，无始劫以来我就这么贪爱的，那么就像大象一样贪着淤泥的所触，就像蜜蜂贪着花丛的花粉一样，就像那些飞蛾贪着灯火一样，我无始劫以来都这样子贪爱的，我今天就要立即立转，我不贪爱了，我要告别轮回了，我要出离我的愤怒，我要出离我的贪心，我要做个心的主人——那么一旦你想明白这个道理之后，彻底地放下之后，你不纠结了。

你之所以在纠结，是因为你舍不得放下，你觉得，哎呀，即便舌尖会被刀割破，但是甜嘛；即便蜜蜂会被花缠死，但是有花粉嘛；即便鱼会被诱饵钩上岸边，但是有诱饵呀，管他的呢，做鬼也风流。你舍不得放下欲望，所以才感觉纠结。如果这个时候你痛下决心，我就放下欲望，与欲望一刀两断，与诱惑一刀两断，因为诱惑最后的后果就像日光之城一样，好像我刚才讲的故事一样，就会被吸血鬼、罗刹女全都吃了，干干净净。

所以你之所以觉得快窒息了，学佛条条框框多的话，是因为一方面贪爱轮回，一方面贪爱，除了比如说是抱有一个小三，一方面的话呢，又放不下家庭的责任，这种你就感觉纠结嘛。那么就说明你正在和欲望交锋啊，正在想告别轮回，但是还没有彻底地处理，还没有完全的勇气不再贪恋。

接下来呢，第三个方面，最后呢，一旦你依靠佛法之后，真的是和欲望交锋之后，战胜了欲望之后，以后你就心安理得地行善断恶。我们曾经给大家讲过《宝鬘论》的，很多在家就是对我们出家人很感兴趣，说：“哎，你们出家人怎么谈过恋爱呀？你们出家人怎么放下感情的贪执呀，还有肉欲的贪执呀。”曾经《宝鬘论》讲到的是说无欲最安乐嘛，少养则安乐，不养不更安乐嘛，就这个意思的。

什么意思呢？就是说，其实这个欲望暂时带来的快乐，它本身就是个苦。就像刚才的罗刹女带给你快乐了吧，但是罗刹女最后会把你吞噬的。我们很清楚这一点的，所以你看清了这一点之后，就会心安理得地行善而断恶。好，这个地方的话呢，不是条条框框，其实是一种身心的快乐和自由啊。

最后，安忍。

“于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。”

所以说欲求妙果，大前提，每个道友都希求无上的妙果。这个地方搞清楚了，你不希求娇妻，也不希求豪宅，也不希求当官，去希求妙果，就说明你希求什么来着？解脱。什么叫妙果？就是无上的佛果。为什么妙呢？妙不可言。为什么妙不可言？因为佛果的话，它是远离世间八戏的，不可言说的这么一个不是我们凡夫的分别心可以揣度的这么一个佛果。

这个佛果呢，这个佛子怎么样呢？表示一切的损害，别人对你的谩骂、损害，如同宝藏一样的，像真宝藏一样的。“故于诸众无怨恨”，这个很重要的。那么怎么修持安忍呢？一定是安忍，是没有怨恨才叫安忍哦。有的时候道友们绝忍心不忍，可能丈夫打你的时候，你打不过他，你心里想说：“哼，我现在打不过你啊，但是哪天我得把你咬死、毒死、砍死。”当你说出的时候，这就是什么？没有安忍。安忍是无怨恨，才叫安忍。看清楚了，无怨恨就是安忍的，就是说你嗔心不动啊，嗔心不软，你心没有嗔心的时候，释放仇恨的时候，就叫安忍。

那么说是安忍呢，它一般讲到的当然也会有它的本体分类，我们会讲到的还有三种，在这个地方上师讲到公案，就是结合白隐禅师公案来说明什么实忍、安忍。那么进一步来分析，真正的因是什么？如此的安忍的原因是什么？这个白隐禅师的公案很有味道。

首先的话呢，这里面不用多说，这个女孩未婚先孕了吧，然后她父母觉得很丢人，就问这个孩子的父亲是谁。她为了袒护男友呀，她爸爸最尊敬的是白隐禅师啊，她就说是白隐禅师的。后来父母就找到白隐禅师，白隐禅师就说了句：“是这样的吗？”后来呢，当小孩生下来之后，女孩的父亲就把小孩抱到寺院说：“这是你的劣种，就还给你。”那后来这个事情传出来之后，可能舆论哗然，都指责这个白隐禅师道貌岸然，不是一个很好的出家人吧。后来他这个和尚带着孩子去要奶啊，当然别人就白眼相视了。

一年过后呢，就是这个女孩实在难以忍受心里的折磨和拷打，她对她父母亲说了这个真相，她父母亲就很忏悔嘛，赶紧把孩子抱回来了。那白隐禅师也出来句：“是这样的吗？”就将孩子还给那个女孩了。两个“是这样的吗？”，最开始也说是“是这样的吗？”，最后呢也说是“是这样的吗？”什么意思？为什么说是淡然地说“是这样的吗”？这个地方呢，是要清楚的。那就说明我们的这个白隐禅师，他之所以能够做得到岿然不动啊，主要是因为他有出离心。能安忍的因是有出离心，他不在乎别人的赞叹和恭敬。

他如果贪、贪着别人对他的恭敬赞叹，他肯定不要这个孩子，会说真相的。他不在乎别人对我谩骂，也不在乎别人对我诽谤。他只想这个女孩啊，这个女孩毕竟是未婚先孕了，多丢人呀！他要保护这个女孩，他为了让这个女孩快乐，所以他宁可承受这个过失。他有出离心，他有慈爱心，他不忍受一个未婚先孕的女孩受别人的嘲讽、别人的看不起。他有菩提心，他愿意这个女孩获得暂时的安乐及成佛的利乐，所以他愿意承受痛苦。他有空性慧，他能够做到无我，化解内心的仇恨，做到心无挂碍，得之泰然，始终淡然，豁然开朗，这是安忍因。

那么，如果很多人凡夫人不能够安忍，反而要嗔恨，是什么原因？太自我了。这个是我自己总结的，因为我就是脾气儿大。我认为是太自我，自视甚高，他的自私自利心比一般人重，没有他人意识。比如说，今天在朋友圈里面发了个微信，耶，大家没有给我点赞，我一看，某某人没有给我点赞，哼，对我不满意了吧。这什么来的？自视甚高，把自己看得太高了，太自我了，什么东西都站在自己角度来考虑，没有他人意识。

一般那个脾气好的人，慈爱心重的人的话，一般有他人意识，有他人意识的人，他同情心也很重。那么我们说脾气大的人的话，他一般不会站在别人的角度看待问题。你看有的人动不动就家暴，打那个妻子啊，他就认他的死理，他就认为这个妻子对他不好了，或者妻子对不起他了，家人对不起他了。他不会站在别人的角度，他不会想这个妻子对这个家庭那么多年付出，做饭、洗衣服、带孩子，他不想这些，他只想说你怎么对我不起了，你怎么你这种态度对我。他只想自己的感受，不考虑别人感受，只用自己的套来歪你。得失心特别重，喜欢别人对自己恭敬、赞叹，一旦别人对自己有所不恭呢，或者有所得罪呢，立马就了不得了，他肯定大为光火。

什么事都要求别人按照自己的想法来做，家长作风特别严重，要求来做事情，一旦别人所作所为不如自己意，他就产生不悦情绪。比如说我在这个屋子里面给大家来进行学习啊，突然旁边咚咚咚咚咚咚在吵，老鼠的话呢，叮叮咚咚在跳。我就想说烦死了，这个老鼠这么大动静啊，搞得我们就没法给大家辅导了，这个时候我就产生不悦情绪了。老鼠怎么知道我在辅导，是不是？那老鼠呢，肯定天性就这样子的，到了晚上要出门了。但是呢，我不管这一套呀，我就按照我的想法，老鼠，你不可以出来的，我正在说话，你影响我的情绪。于是那个老鼠闹别扭。至于吗？所以这个地方，嗔恨的因真的就这些，总结起来不外乎这几点。

那么什么叫安忍呢？

安忍并不是说世间所认为的忍气吞声、默然无闻。它也不是绝忍，心不软啊，不辩解、不说话，那个不叫安忍。有人说：“我脾气好呀，你看到了，吵我，我从来不吱声。我在学会道场里面，我从来不说话，别人说我，我从来不吱声。丈夫打我，我从来不吱声。同事说我，我从来不吱声。”那个不叫安忍。安忍是什么呢？内心绝不生嗔。进一步而言，你甚至都不用说：“我可以去安忍”，也不觉得我自己正在安忍，连“我在计较”这个概念都没有，那才更高呢。所以通过这个地方的话，我们自私损他，不叫安忍啊。

那这里呢，当然安忍的话，就它的本体来讲，就是一种极其附着，对法具足正解心，那么愿意承受痛苦这种形态。分为耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍。

反过来说，你之所以不能安忍是嗔恨，它的违品是嗔恨嘛。嗔恨的过患很大，有两个：未见的过失和可见的过失。可见的过失就是心识不明，脑袋越来越糊涂、笨啊。未见的过失的话呢，一般是说嗔恨是摧毁善根最可怕的根本。其他的话呢，其实因为时间关系不敢多讲，你们辅导员可以适当结合家庭暴力、语言暴力、身体暴力说明嗔恨的过患。我觉得这个大家肯定很多话可说吧，好，我不再多说。

还有语言暴力很可怕，现在比如说用语言不断地欺凌对方、挖苦对方，这个很多，尤其是网络语言暴力啊，特别可怕的。那么还有安忍的功德呢，反过来说就是可以暂时获得安乐、究竟获得安乐的非常非常大的功德。安忍是功德当中最大的，因为嗔恨是过失最大的话，反过来你安忍的话，功德是最大的，罪莫过嗔嘛。

那么最殊胜的安忍就是身居低位。你看这个地方就清楚了，要身居低位。你高高在上的话呢，脾气就特别大。为什么说是官大的话脾气也大，就这样的。有能力为什么脾气大？就是把自己摆得太高了。身居低位啊，就会安忍。

进一步来说的话，对这个地方呢，大家知道，就是你觉不觉得嗔恨发脾气是不是一个错误？很多人觉得男子汉有气概啊，可能对女人又打又骂的话呢是个本事，他觉得嗔恨发脾气不算错误；当官的话，他觉得对下属发脾气啊、摔东西啊，觉得那是有本事，不算错误。错了哈。嗔恨发脾气真的是错误，一大错误，不要不觉得不是一大错误的。因为就像说是，一场寒风来了之后，吹着那人脸上像刀子在刮一样，很痛啊。那还是春风暖暖的，哪个舒服？那肯定大家选春风，不喜欢在寒风里面。如果寒风刮得越猛的时候呢，我们衣服裹得越紧。真的不能够发脾气。发脾气的话呢，不但自己伤害自己的气，还伤害别人，是很难愈合的。

上次在微博讲了嘛，人啊，你再有才、再有貌、再有智慧，你离不开这个人际关系。你天天发脾气，把人都得罪光了，谁理你啊？你做事情，公司要成功，又不是靠你一个人来做的，要靠所有人来尽心、员工来打点嘛。如果你把所有人都得罪光了，谁帮你打点呢？最后的话，你看看那些暴君国王都不得好死，是不是？都是被后来农民起义造反了，把他给诛杀了。所以嗔恨是非常大的过失的，是世界上最大的过失啊。

好，最后的话呢，我们就进一步总结一下哈。总结什么呢？就是在这一块，为什么别人损害就同宝藏？因为面对本应该生嗔的对象，你反而安忍嘛，安忍是非常有功德的事情。第二个呢，我们原本善良，不断地串习善良和慈爱，暴躁的心性可以调柔。第三个呢，结合白隐禅师公案说明什么是真正的安忍。最后呢，第四个，夫妻、同事、亲友之间吵架的时候，你应该如何安忍啊，好，这个要了解。

好，今天的话，在这讲的时间有点长哈，稍微休息一下下，我们再讲怎么来超度、观想死亡的问题。到这些有些题目你们看一下，然后一会儿呢，如果有时间的话，我们再过一下哈。接下来我们就是稍微休息一下下，过一下这个啊。