佛子行（2016） 第2课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

既然我们大家学习《佛子行》，那肯定就要发菩提心了，发菩提心来契入佛子的六度万行当中。今天的日子很特殊，是我们喇荣五明佛学院一年一度的供护法的日子，藏历六月二十六号。昨天整个学院的僧众，藏族的、汉族的、喇嘛、觉姆都在经堂，济济一堂来供养护法。今天呢，是男众女众各自上山来供养护法。而我们今天所学习的《离幸福很近》当中的第十四课《佛教的未来需要你和我》，正好讲的内容就是护持正法。所以为什么我觉得这个缘起蛮殊胜的，真的是不谋而合了。所以上师往年的金刚语是超越时空的，无论是发生那个时间或者空间的迁变也好，然而上师的金刚语和加持力是依然不会变的。所以当时上师是在厦门鼓浪屿开示的，是在，我记得是过年的第一天。然而我们在现在学习仍然有非常大的推动力的。

在学习今天这堂课《佛教的未来需要你和我》当中，会讲到一个很重要的问题：什么才算护持正法？我们今天在座的佛教徒都要修行，那如何来护持正法呢？护持正法为什么会有那么大的功德？这个道理可能大家都要很深入地理解，明白这个之后，正好和我们《二规》也可以结合起来。在《二规》当中也讲到了我们的善行，护法神他们很欢喜。那我们到底怎么来供护法，怎么令护法神欢喜？在今天这堂课当中，就是《佛教的未来需要你和我》当中，我们可以一起来探讨一下。这是《离幸福很近》的内容。

那接下来我们现在讲《佛子行》。《佛子行》，很多道友都认为说不适合初学者，不适合初学者学习的理由呢： 第一个，认为是说身处闹市，根本就做不到抛弃故乡，居于净处。 第二，认为说贪恋五欲妙乐，也做不到舍弃今世。 第三个呢，咱们长期待的这个城市，距离所谓的堪布长期居住的什么色达、喇荣五明佛学院有千里之遥，因此也做不到长期依止善知识。 第四，有人说对于新学员的我们还没有完全想好是否会皈依呢，而《佛子行》这堂课已经宣说了皈依三宝是佛子行，所以《佛子行》的内容完全不适合初学者学习。 第五个，我非常关心佛法能否带给我快乐幸福的生活，而《佛子行》处处要求抛妻离子，如此怎么会带给我想要的幸福生活呢？

我觉得可能新学员都会这样想。只有自己在和道友共同学习《佛子行》的过程当中，我一直在想，《佛子行》是调心的法门啊。按照根桑秋札仁波切他老人家造的《佛子行释》，上师讲的这些内容呢，就是根据《佛子行释》来进行开示的。不知道你们有没有那个电子文档，今天我也给大家每个颂词也粘了一下，根桑秋札仁波切的他的那些注释也给大家粘了。当时上师给我们讲的时候，确实也是根据这个注释翻译的这个版本来给我们进行讲解的。不管是无著菩萨以及很多的一些大德对《佛子行》进行讲解，都是从调心的角度来进行讲到的。

那这些内容我在想说给新学员来跟你们讲，说实话有点难，为什么呢？因为让你们抛弃故乡，居于净处，以及来讲舍弃今生，能行吗？但是不要忘了，佛法的真理它是永恒不变的，就是不管你信还是不信，它就是这样子的。不管你出生于哪个时代，你都得要学习佛法，因为佛法是真理，是实相。佛法能够带给咱们世出世间的快乐。所以在上一个颂词当中，咱们说到的：“利乐之源诸佛陀，修持正法而成就。”利和乐，就讲到了暂时的利益或者究竟的安乐。利呢可以理解为究竟胜，乐的话呢，增上生，都可以当中解释。我们都明确讲到了真正的快乐是要靠佛法。

那每个人都是需求快乐的，不管你是清朝的或唐朝的，或者现在这个时代不知怎么样的发达，但是你精神上都是需求要快乐的。所以呢，很多人认为说对新学不适合，因为刚刚讲到几个理由，抛弃故乡，舍弃今生，根本做不到的。做不到不代表你不需要佛法。如果你需要快乐、幸福、宁静的生活，你就需要佛法。所以在讲得很清楚呀，为什么无著菩萨给咱们教《佛子行》？是因为咱们都需求快乐，而利乐之源的佛陀，他都是因为修行正法而获得成就的。那我们想获得佛陀拥有的安乐，我们现在在座的每一位道友必须按照佛陀的言教来进行行持。

所以这个时候的话，那道友们想说，作为新学来学这个《佛子行》太高了：一，它是菩提心；二，它是出离心；第三，它讲无二慧，根本让新学做不到的，肯定一学《佛子行》全都跑光光。甚至来讲的话，本来到《二规》的时候，可能看起来各个地方组的新学员大家还学得不错，还蛮有意乐，一到《佛子行》共同学习完之后，可能跑得差不多了。我觉得这个担心是多余的，不会。

为什么这样子呢？即便很多传统上师的讲法完全是按照出离心来去讲解的，那我们这一次给它辅导的时候，尽量可以融入生活，给大家那些你们关心的话题来进行探讨是没问题的。但是再怎么样融入生活，这个佛法是不能变的。因为佛法融入生活嘛，只不过在生活当中去运用佛法。说佛法的这个真理，它的味道是不能变。那不能变，那就意味着我现在要抛妻离子呗，舍弃今世，要出离。

其实这个错觉，比如我们后面讲到说“长伴亲友各分离，勤积之财留后世”啊这些内容的，让你产生出离心。然后所谓的出离心是什么呢？就是说让你看起来非常坚固的婚姻呀、家庭呀等等等等的这些所谓的美满幸福的东西，是你最渴望的。但是现在学了这《佛子行》，再加上生活的经历，真的颠覆了你的认知：家庭也不可靠，婚姻也不可靠，伴侣也不可靠，财产也不可靠，在死亡之际都得撒手西去。这个时候就会让你明白一个什么出离呢？就让你懂得一个，啊，我学佛啊，并不是说立马就得出家；我学佛呢，并不是说就不结婚了这辈子，或者说我结了婚的赶紧离婚。不是，是让你从你固若金汤的、你一直孜孜以求追求的那些幸福美满的执着当中走出来，把它看淡。

而且的话，第二个，那我们以前人生目标定位呢，就是有一段美满幸福的婚姻，有个可爱听话的孩子，然后有个不错的工资、待遇啊就可以了，是吧？咱们是这么认为的。那现在学了佛之后，尤其学习《佛子行》，你就很清楚知道，我这还不够，这不是我的人生目的。我的人生的目的是什么呢？我生命的意义是什么呢？

你就知道，我应该让自他获得轮，度轮回大海。所以我们说生命的意义到底是什么？就是让自己或者他人渡越轮回大海。那么什么叫轮回呢？轮回是轮转不息的意思。什么叫轮转不息？在六道当中、三恶趣当中一直流转。进一步来说的话，轮回就是一个念头，我们所有的贪、嗔、痴的念头轮转不息，这就是轮回。所以我们生命的意义是什么？就是要截断轮回之流，让我们每个人自己和他人不再感受所有的种种情绪的干扰，能够很自主地主宰自己的念头。

现在我们所有的念头，贪嗔痴都是被外境所牵引的，自己不做主，不想发脾气，那就得发脾气，不想生贪心，就得生贪心。所以这个时候为自他渡轮回海，因为轮回它是苦的，它是逼迫义，而轮回它是不自在的。就像什么呢？就像咱们蹬自行车，自行车上了一个坡度之后，你要下坡了，你不用踩脚踏板，它不由自主地就滚下去了。轮回就顺着这样子，它是一种不由自主地依靠我执和我所执营造的业力在轮回当中流转。那现在我要主动地让它停止下来，因为不自在肯定就是苦的吧。

就像小孩子不想读书，妈妈让他去读书，九月一号开学了，他就是个苦；然后你不想上班，非得让你上班，那不是苦吗？不自在就是苦，逼迫性就是苦。现在我们在轮回当中，时时刻刻感受着的是逼迫性：外境的逼迫、内心的逼迫、环境的逼迫、同事的逼迫、婚姻的逼迫，全都是这种不自在，那这种不自在让人处处感受到苦。所以之所以要学习佛法，学习佛法也就是让自他一切众生渡越轮回苦海，获得自他的安乐——暂时的安乐和究竟的安乐。你说这个谁不需求？这是每个人都有需求的。现在为什么很多人想去听一些讲座，不管是心灵鸡汤、人生，还有做管理的讲座，为什么喜欢听？他觉得能够让自己获得安乐呀。但殊不知，真正让你和我获得安乐的方法只有佛法才有，那些都是相似的。

那现在我们说，如果明白了生命的意义或者说生存的目标，就又回过头来了。我们学了《佛子行》，乃至学了二规之后，新知来讲的话，在舍弃亲舍或者抛弃故乡的这个学习过程当中，你要从很多方方面面进行理解，不能够单单地从字面来理解。比如对出家人来讲吧，我要出家，出什么家？出三界之家，出轮回之家。什么叫出家呢？识心达本源叫出家，我要出无明的家。同样的，抛弃故乡也是这个意思。对于出家人来讲，家是什么？牢狱。这种禁锢我心性发展的一个地方，就类似家乡一样的，它会引发贪嗔痴，所以我要出家修道。

佛陀就如是而示现的，抛弃国政，抛弃妻子，抛弃儿女。同样地，如果对《佛子行》的出家人讲的话，跟你们讲就不一样了。告诉出家人，根据我们所有的戒律——别戒、道戒、菩萨戒，第一个就是要做到抛弃故乡，到寂静处出家。但你们是居士呀，尤其是好多是新学员。如果说你们作为辅导员，对新学员讲，就不能直接从字面上讲抛弃故乡，要领会它的精神。因为《佛子行》的精神、它的佛法是穿越时空的，不管你是居士身份、是新学员的身份，或者你正在张望是否学佛的身份，没关系，这个佛法都适合你。

但如果说我讲《佛子行》这堂课只是对出家人讲的话，我从头到尾完全按照佛法要求出家师父们该怎么调心的方法来讲，就和你们又不一样了。所以从这个地方我们学习之后就知道了，我要抛弃故乡，就意味着我要抛弃我内心当中的贪嗔痴三毒。贪嗔痴三毒是烦恼呀，有它在，你能安宁吗？你能快乐吗？不能。所以说要把它抛弃了。作为新学员，你要不要这样子抛弃内心当中的贪嗔痴呢？当然要了，因为你要快乐，你要幸福。

那我们说，你如何来实现生存目标或者说生命的意义？这个地方我用一个苦瓜和甜瓜的比喻。比如说你现在想获得快乐、幸福，我就问你，你该怎么做？你肯定很用心地去经营你的婚姻、家庭等等之类，是不是？挣钱养家这些方法。你肯定不可能说是对你的伴侣不忠诚、去做一些婚外恋的行为，你知道这个会破坏家庭的。那这个是什么呢？这是一个苦瓜。所谓的苦瓜，它的种子就是苦瓜的种子；甜瓜的种子呢，是甜瓜。所以在这个地方我们就明白，如果你想获得甜瓜，就如同快乐幸福的生活，你肯定要播种甜瓜的种子，你不可能播种苦瓜的种子。

所以我们生命的意义在于让自他获得安乐。那怎么样让自他获得安乐？第一个，你要远离内心当中的贪嗔痴，因为内心当中的贪嗔痴像苦瓜的种子一样的，有它存在，你没办法快乐。你看我贪婪的心，我贪恋这个欲望的心啊，像沸腾的水一样的，非要得到那个东西不可。就像小孩子要玩具，非要得到，在商场里面又哭又闹又蹬腿，他就是要得到玩具，他那个心能快乐吗？不能快乐。所以通过这个地方就知道，我们想获得快乐，必须放下的是你内心当中的贪嗔痴，甚至不要以贪嗔痴来造作恶业，这就是《佛子行》的意义。我们是大乘的佛子，大乘佛子是利他，那你要利他的话，首先从自利的角度，你也要调伏贪嗔痴，这个你都要清楚的。

实现生存的目标或者生存的意义，也就说明我们现在每位道友，你们的婚姻、你们的家庭，其实就是两大类嘛，要么物质生活，要么精神生活，是不是？有车、有房子，一些外在的物质条件保障，叫物质生活。还有呢，就是精神生活，你可能有一些追求精神层面的爱好，画画呀、写字呀、摄影啊、旅游啊。还有一种呢，灵魂生活。灵魂生活就是谈得上有信仰。一个人他有三种生活的，如果单单只是物质生活的话，他也不快乐，因为物质不能够让人获得足够的快乐。即便你拥有豪宅，你也可能不快乐。

你即便拥有大把大把的钞票，也不能保证你不生病。因此人要有这三种生活：物质生活、精神生活、灵魂生活。所以如果结合这三个生活来谈《佛子行》，也是非常有意义的。它会告诉我们今天在座的每位道友，如果你是一位佛教徒，除了二规你勉强能行持之外的话，在《佛子行》当中，它进一步告诉你，你应该怎么来调伏你的心，更进一步了。

通过行为来规范我们的心。在二规当中呢，告诉你卑劣心呀、高尚心呀，对不对？这可是些道理了。但是它没有说，我们说这个高尚心为什么要这么做，在《佛子行》当中就告诉你，你为什么要行持高尚心。这样的话，就能够将我们在座的新学员，乃至一些老道友自觉地、自律地导归入那个佛子行为当中，就不一样啊，他的理拿到了一定的高度。

好，那接下来懂了这个地方之后，那我们到底该怎么来学习《佛子行》？上师告诉我们，以闻、思、修三慧的方式来学习《佛子行》。你闻《佛子行》的道理，还要思惟它，就像我刚刚今天我一直在思惟这个道理，怎么可以给居士们交流《佛子行》的内容——放弃今生，断然舍弃今世。你看很多所有的传统的讲法，直接告诉他出家修道。但现在不行了呀，那我面对当今众生，你们居士没有一个出家人，那这个应该怎么来说呢？怎么融入生活？所以的话，我们说这就叫思惟了。

把《佛子行》所诠释的这个道理，如何在居士们的生活当中来用。所以闻了之后呢，我们要思惟这个道理，你要反反复复思惟，思惟说我为什么一定要舍弃今世？我为什么一定要发起利他的心？那么思惟了这个之后，进而在自相续当中来串习，想方设法地把《佛子行》讲到的这个道理融入自相续，从而改变你的心态和行为，这就叫修行。那我们如果说学《佛子行》学了这么八堂课下来，你的行为依旧，心态依旧，那就不行的，那就说明这个佛法和你的心没有融合起来，没有改变你。

接下来，那我们说怎么来依靠闻、思、修三慧来改变我们的思维模式、行为模式呢？好，接下来的话讲到的是，如前行的方法的第几个呢？第四个。因为前面讲到了我们首先人生的目标是什么？这个要树立起来啊，人生的意义就是为了利他，让自他众生都获得快乐，而不再是为自己活着。那么这么一个高远的目标立起来之后，下面就会讲到趋入菩萨、佛陀的行为啊。那你要趋入佛陀的行为，首先你要从前行的角度，你要具备很多的先行条件。第一个条件，要闻、思、修，这样我们暇满人生才去做解脱的大业。

第二，要抛弃贪、嗔、痴三毒的故乡。这个故乡，一方面从外在的环境来说的话，就是你所居住的那个城市或者村庄；从内的角度来说的话，就是你内心当中的无明也可以，或者你的心也可以哈，也就是抛弃三毒根源的故乡。对在座的新学员，或者说是一些辅导员来讲的话，今天我们听了《佛子行》，就意味着我从现在开始要抛弃贪、嗔、痴三毒了，我准备贪、嗔、痴三毒干到底了，这就是一种修行的一种决心，走上了解脱之道。没有一个人很傻说我抱着贪嗔痴不放，比如说我恨人，我恨死他了，我就不放下这个嗔恨心。不会的哈，释放了你的嗔恨，获得解脱的是你自己啊。

接下来我们说，那既然要获得自他的安乐，前面两个条件就讲到了闻、思、修以及抛弃故乡。接下来的话我们说要讲到依止功德源泉的寂静处。那么通过这个科判就知道了，寂静处是什么呢？功德的源泉，功德的源泉。下面来说到哈： “离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。” 我们为什么要依止寂静处呢？科判是说依止功德的源泉，那么功德的源泉，为什么是功德的源泉？有哪些功德？有三个功德。居于寂静处有三个功德，哪三个功德？咱们看一下。一，惑渐轻。惑是烦恼的意思啊，哎，你的烦恼会慢慢慢慢地越来越少。二，善日增。你的善法会越来越增加。三呢，对于佛法产生的定解智慧越来越深。因为有这三个功德，所以作为佛子要居于寂静之处。这是简单地说一下啊。

接下来我们结合法王如意宝前世——根桑秋札仁波切讲到的这个《佛子行释》，这个《佛子行释》哈，怎么说的呢？“离恶境故，惑渐轻。”说离开了像故乡这些恶境，这个恶境就是恶劣的环境，像故乡这些恶劣的环境。当然的话，我们说是比喻，像你现在目前所处不一定是故乡，你正在处的这个城市，由于你上大学，后来毕业之后在某个地方就业哈，就是那个所处的一个城市。那么这个城市呢，像恶劣的地方，你应该远离它。为什么要远离它？“故惑渐轻”，因为远离恶劣环境的缘故，我们的烦恼就会越来越轻。

一般说远离恶劣的环境的话，它会到寂静的圣地。寂静的圣地一般有比如说是像汉地和藏地有高僧大德加持的地方，住持过的地方，或者说是一些著名的道场，五台山、峨眉山、九华山等等都可以。或者来说的话呢，就像法王如意宝创建道场——喇荣五明佛学院等等都可以的哈。这些寂静圣地或者说是寺院里面，是这个意思，应当依止静处圣地。这样的话呢，我们的烦恼，贪嗔痴的烦恼就越来越减轻了。

由于远离这个愧疚的环境，我们的戒律很清净，而且没有什么散乱。没有这个散乱的话，散乱有两种，外散乱和内散乱。外散乱指的是我们会精神误入。内散乱的话呢，比如说我内心当中思念我的亲朋好友，我牵挂他们。这个呢，就是远离了外和内的散乱。到了寂静的地方，因为以前的话通信不发达嘛，到了寂静的地方的时候，基本上大家亲朋好友怎么样都一无所知，所以呢，就能够自然远离精神误入的愧疚和内心的散乱，内心也不再牵挂他们了。那我们的善法就自然而然就能得以增上，因为内心一直能够专注。本自瑜伽等三门，你的善根就自然增上了。

第三个功德，“净心于法生定解”。我们的心就很安住，远离了散乱的外缘，你的心就能够专注。专注于法当中的话，你的内心就能够很堪能、调柔、神清气爽，你的智慧，由戒而生定嘛，由定而生慧哈。就这个地方讲戒定慧三学，戒定慧。这个时候你的智慧就能够慢慢地越来越增上。所以的话，有这样的功德，戒定慧三学的功德，如此来说呢，就应该“居于静处佛子行”。

那这个讲完了之后，我们进一步又来思考一下。既然说居于静处有这么大的功德，但是这个颂词结合我们居士们来讲的话，是不是有点跑题，你们觉得？我们居士既做不到远离我愧疚的城市，因为我要上班挣钱，也做不到远离我的家，也做不到远离我的亲朋好友。怎么办呢？其实我们说身处闹市的居士怎么来做到居于静处？第一个，家里面可以设置佛堂，然后找一个比较安静的地方，你设置个佛堂。地方不大可以的哈，你设了佛堂之后，你在那个地方可以专心地修。

对你而言，这就属于城市里面、闹市里的一个净土，就是你家的佛堂。而如果说你没有条件设置佛堂，没关系啊，咱们每个城市都有学会共修的道场。在那个道场当中，我们有同修道友，都是同一志向的道友，叫互为伴侣，互为修道伴侣。还有呢，咱们的索达吉堪布仁波切，为我们讲同一部论典，比如《入行论》，或者说净土，或者无论，所以依止善知识。到这个学会的道场当中，它也属于寂静处，属于城市的一个净土。

如果你家里面没有办法有佛堂，你也可以去道场里面磕大头啊，都可以，修曼扎。它都是对你而言属于静处，因为学会的道场，它也能够让你做到远离恶劣的环境。比如在家里面，你们夫妻俩吵得一塌糊涂，把门一摔，“我生气了，我出去走走。”你就跑到学会道场去。那么到学会道场的时候，你看到的庄严的佛像、鲜花，然后呢，精进修行的道友，你的心慢慢地会平静下来。

然后由于大家都在闻思修佛法，你的心专注于这个佛法当中，没有散乱，这个时候暂时放下了什么工作呀、上班呀、接孩子呀，什么都放下，一心专注于上师的光盘当中听传承。有可能上师的某句话就能够让你心开意解，你的善法也就能够得以增上。同时的话呢，你在静心听法的过程当中，你的智慧啊，专注力啊，禅定啊都会得以提升，这样的话呢，你与法就生定解了，是这样子的。所以城市里面共修的学会道场，也是推荐大家去的一个地方。它能够在熙熙攘攘的人群、喧嚣的城市当中，给我们一个宁静的栖身之场所，让你的心灵可以得到一个沐浴和洗澡。

这个呢，每周一次共修，大家都要去的。如果你每周不去啊，久而久之，你会变得面目可憎。三日不读书嘛，就是这样的，面目很可憎的，你都不知道，你的烦恼会重。有的人有一段时间，比如说两个夫妻打架，有时候丈夫就会说：“哎，你这段时间你烦恼那么重，是不是没有去学会听课呀？你去学会听课挺好的，至少我们俩不打架。”这就说明学会有这么一个功能，就是让你惑渐轻，就是这样子的。

还有一个就是禅修。如果说是我们身处闹市的居士，你怎么做到静处？佛堂也没有，然后呢，怎么办呢？禅修，每天禅修，来学会倾听内心的声音。禅修也是更好地与自己相处之道，缓解压力啊，调柔身心都是必不可少的。你并不一定是说以佛教徒的身份你在禅修。在国外，美国很多禅修中心，他们都不一定是佛教徒的，基督教徒也有禅修的。所以当然是学佛教的禅修方法啊。我们说是在美国，比如说外观禅啊、内观禅啊、数息禅啊，有很多，还有藏传佛教的禅定。总之来讲的话，我们需要禅定的。

为什么要禅定？讲个比喻，就如同一杯水，你从早到晚上班嘛，就像拿个棍子把那个水搅得浑浊不堪嘛。身、口、意三门接触的全都是，就是如同一个棍子把你搅拌起来的那么样的一些不好的信息。你喧嚣怎么办呢？你回到家里之后，然后自己静坐五分钟、十分钟，哪怕是慢慢地增加到一个小时，就如同把这一杯浑浊不堪的水把它变得越来越清，越来越清。水越清的时候，你看东西才会越明白。在狂风当中，蜡烛是摇摆不定的。一杯浑浊不堪的水，它是看不清事物的真相的。所以呢，让我们心静下来，变成一杯非常透明的、清亮的水，这样你才能够认清世界，而且能够听清楚你内心的声音，知道你的需求是什么。

同时的话，学会接受自己的情绪。比如今天我发脾气了，特别特别生气，我不用给别人倾诉，我只需要给我一个佛堂，给我一个蒲团，我静坐几分钟，就把我所有的情绪梳理一下，沉淀一下，释放一下。学会接受自己的这种不好的情绪，在这种心态当中，慢慢地这个情绪就释放了。同时的话，它会让你在忙碌的大城市当中缓解你的工作压力、经济压力、房贷压力、养老的压力，所有的压力都能够缓解。因为这些压力就如同一杯浑浊不堪的水一样的，是搅拌出来的，你不搅拌了，停止搅拌之后，它就自然澄清了，压力的话就没有了。还有可以调整你的身心，你的身心特别的安宁，特别的自在。要禅坐。

所以我们看谷歌，谷歌很多一些公司，他们都会带领他们的员工共同来禅修几分钟，这样的话你们效率会提高，你不会闪断呀，你内心的那种专注力会提高的。那专注力提高的话，你不用靠耗时间，耗它八个小时，你可能一两个小时就能解决你的问题。所以我们很熟悉的乔布斯，他就是这样子的。他本来就是在七几年还一直在犹豫，他年轻的时候很钟情于瑜伽、素食和佛法，他一直犹豫要不要出家。后来碰到他的日本的那个老师，出家师父说呢，佛教徒也不一定非要出家吧。

所以的话，他那时候就争取打坐，很喜欢禅坐。通过打坐的过程当中，他有一次他不是观察到了一个，那个电脑呜那个嘈杂声音很大，声音很吵啊，他就想说，哎呀，我都不喜欢这个声音，可能客户听了之后这个声音也不欢喜吧，从而呢，他就把这个改了。所以因为乔布斯出现，他就把一些又大又黑的一些手机模式就改成了现在这样的模式。所以我们说禅改变了乔布斯，而乔布斯改变了整个世界，就是这样子。而这一切的话都归功于什么呢？他能够坐禅，在坐禅当中能够激发，人在沉淀当中才能够激发他的能量和智慧。

你看我刚刚说到了，风一吹，那个火就摇摆不定，能干啥事儿？啥也干不了，它不明亮。但是如果说在暗室，如果没有狂风的时候，我们把一盏灯啊放在这个环境当中，灯光很明亮，非常的明亮。什么意思呢？人的智慧只有在沉静下来的时候，同样的，在你有情绪的时候是看不清事物的真相。上师特别教我们法师有一句话说，你的道友在你面前反映说某某人的不是的时候，你在任何激怒的情况下、情绪失控的情况下，上师说你们不要做出任何判断。

上师特别爱跟我们法师说这些话，因为这很有可能导致你的失误，你平静了再去处理这个事情。同样的道理，我们任何人如果在有情绪的情况下，你做出任何判断的时候，都有可能是导致你毁人终生的这样的一个判断。所以人心啊，包括我们的这个在浑浊不堪的状态当中的时候，你看不清事物的真相的，所以需要禅定。禅定就是在过滤你的思想，沉淀你的思想，梳理你的思绪。这样的话，经过这些思考之后，你再去做事儿当然是更有力量了，就不一样的。

所以通过这个地方，我们说身处闹市居士，你们要做到居心净土佛子心怎么做得到？刚刚提供了这几个建议啊。打坐，每天坐一坐。

当然这个打坐的方法也不单单只是说，哦，我啥都不想，这叫打坐，不是哈。我们说打坐，关于禅修的方法，上师在事情会也讲过呀，观想释迦牟尼佛佛像，观他的卍字，观他的那个法器都可以，定住一个来定观。观得明明白白的，哪怕是唐卡上面一幅画也可以啊。你观得很清楚之后的话，就闭上眼睛开始想它的那个图像。当然还要记住呢，我们说是毗卢七法，这些就不再多说。一般的基本的禅坐的方法，上师都有讲，你们可以参考一下。

新学员你们也可以啊，不一定非要是佛教徒才禅修的。为了令身体获得健康长寿，我们不说现在很多一些，这个就是亚健康嘛，亚健康的话导致一些，比如说女性有乳腺增生，它都是压力导致的。这些我们说是很多很多的疾病，抑郁症啊等等，你都可以通过禅修的方式缓解压力。都是一种令我们获得长寿的方法，也是可以的啊，大家可以来做一做。

接下来讲忆念无常，放下今生。我们说忆念无常，放下今生当中怎么说到的？“长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店，舍弃今世佛子行。”我们为什么要舍弃今世呢？为什么要舍弃今世？然后的话，这里面讲到了舍弃今世的什么？它这里讲到舍弃今世有三点：一，要舍弃今生对亲友的贪爱；二，舍弃我们所喜爱的财产；三，舍离我们的身体。也就是什么呢？我们说作为三种哈，念死无益，三种念死，三种念死的方法。哪三种呢？第一个的话呢，亲友无益，在死亡的时候亲友无益；二，于死亡之际，财产无益；三，于死亡之际，身体无益。所以舍弃今世。

那么我们说如何做到舍弃今世？如何做到舍弃今世呢？从科判上来看，忆念无常而放下今生，那就说明我们要做到舍弃今世的话，必须要忆念死亡无常的道理。我听到你们讲说：“法师，你上堂课跟我们讲不来不去，吓懵了。我们渴望的是有来有去，你别跟我们讲无来无去。”其实我想告诉大家哈，佛法不离生活，那必须要有佛法的味道。如果说是我们在讲佛法融入生活的时候，抛开了佛法来讲融入生活，那和世间法没什么区别。所以不来不去是诸法的实相，你听不懂，也得听一句。做不到呢？如果你肯做，也能做得到，如梦如幻就做到了。所以这个地方也是，我们说怎么来做到舍弃今世？忆念无常。

他们说：“法师，那这样吓死了，你又告诉我们忆念无常。”不是我告诉你的，佛陀就这么告诉我们的。佛陀怎么说？“此是苦，汝应知”，而且“我已知”；“此是道，汝应修”，“我也修”。不是说佛陀老人家要我们弟子们这么做，他老人家就这么做、做到的。是因为这个无常的道理，是必须从名言实相也是必须这么做的。为什么呢？好，接下来我们来看这个道理啊。

就说怎么做到舍弃今世？我们说忆念无常，从科判上看忆念无常。那么如何来忆念无常呢？因为我们说在这个地方刚刚讲到了“长伴亲友各分离”和“勤积之财留后世”、“识客终离身客店”，讲到了三种无益，是吧？一呢，亲友无益；二，财产无益；三呢，身体无益。其实这三样东西是咱们最贪爱的。我的亲友我最贪爱了，财产也是我最贪爱的，身体呢，也是我最贪爱的。

你看很多人，很多女的爱打扮，用很多的积蓄来装扮自己的身体，就是为了留住美貌的容颜。其实她不知道你死亡的时候什么都带不走啊。所以在改这个过程当中，代表了我们众生最坚固的执著，但是都要放下的。所以在《佛子行宝灯》的解释中，根桑秋札仁波切说道：“诸如在从生至死的有生之年当中啊，不管是长久相伴的父母——‘常伴’嘛，是长久相伴的父母啊、亲朋好友嘛，或者说自己的妻子等等这些亲朋好友，和睦相处的朋友都可以吧，这个‘亲友’他理解为父母双亲呀，有的当成朋友都可以的，大家这样在字面上理解。

为什么我把根桑秋札仁波切的释文拿上来呢？这样的话大家看字面就更好明白了。你们辅导员给大家一起过的时候就更加的便利啊。比如说长久相伴，“常伴”；“亲”呢，是父母双亲，以及我们说是自己妻子儿女，有的呢是好友、和睦相处的好友。不管怎么样，这些“各分离”，就是说在死亡之际的话，他们肯定会把我们抛弃的。比如说我现在要死了，我拉着我的亲友的手，亲朋好友的手，我说：“帮帮我吧，我不想死。”没办法，他帮不了我。死神夺走我的生命的时候，他们必定会抛下我自己，剩下我一个人孤零零地前往一无所知的中阴道。

二、“勤积之财留后世”，是在死亡的时候，我不顾一切，在生活的时候呢，用造罪的方式、痛苦，所兢兢业业积累下来的所有的财物，在死亡的时候我也带不走。我有亿万之财，我死的时候能带走一克金子银子吗？带不走，什么都带不走。我只能在依依不舍当中而放下对财产的贪执，就像从酥油当中拔出毛发一样离开了人世。

第三个，“识客”。识客者，是这个“识”，是我们的阿赖耶识；“身”是身体。为什么用“客”来比喻呢？是说我们阿赖耶识，其实应当当主人来讲啊，它呢可以不断地更换身体的客栈，把身体比喻为客栈。今天我可以住五星级酒店，明天我可以住三星级酒店，下辈子没福报了，住个茅棚，或者青旅。这个地方“识客终离身客店”，就这个意思。比如说我一个人在旅游吧，我旅游的话，如果我有钱呢，我可以住一个很好的酒店；我没有钱呢，我就住得很——就是，露宿街头也可以的。比喻什么意思？

识客，比如说我这个人始终在旅游啊，在旅行。身呢，比如有不同的身体，下辈子我可以变得非常漂亮，再下辈子变得很丑陋，可以更换不同的身体，依靠自己的福德因缘。然而不管怎么样，“终离”，就表明了我对我自爱的身体，我想尽办法来保留我的身体，对我的身体来进行打扮美容啊、养颜呐，甚至的话养生呀，但是最后当我死亡之际，这个身体会背叛我的，告诉心识说：“你流浪去吧，我不跟着你走了。”所以呢，身体被火化，土葬、水葬、天葬，什么时候你看到身体跟着心识走了？没用的。扔下心识孤零零地这一个人去流浪去，身体始终就放在原来的地方了。所以我们与生俱来带来的这个身体，我们都带不走。

注意，思维以上的道理之后，“舍弃今世佛子行”，你就要好好地思考，哎呀，我今生当中呀，为了这个家庭挣钱，或者说是降伏怨敌呀，维护我的家人、亲人、爱人，这些意义大吗？意义不大。为什么意义不大？

因为最后在死亡之际，你们谁都帮不上我，狠心地把我孤零零的一个人扔在中阴道当中。我要你们干什么呢？活着的时候，我有钱的时候，你们围绕着我，赞叹着我，但是在我死亡最需要你们的时候，你们谁都管不了我。即便你有心想管我，也管不了我。个人业力各自承担，不枉今来，绝对没有说是父亲替孩子死，孩子死的。没有的。孩子要死，还得孩子死，那父亲也没办法。

所以呢，懂了这个道理之后，就要放下今世，舍弃今世，进入我们的《佛子行》当中。那么在这个地方要舍弃今世，修死亡无常，因为它一念无常嘛，就是一念死亡无常。我们修死亡无常，一般有三根本、九理由或者三决定的方式。

这个地方的话，三根本呢，是说我必定死，从来没见过不死的人；而且我什么时候死还死期不定；并且我死的时候，所有的财产、家庭、地位，对我都没有任何的利益。

那我们说是在必定死亡的时候，它有三种理由。我为什么必定会死呢？因为以前没有死的、到现在还活着的，不存在。第二个，身体是有为法，形灭聚合的。最后的话呢，我们的身体是……寿命是差毫不尽的，刹那灭尽的，奔向死亡。所以我必定要死。我们每个人都必定要死，你也会死，我也会死，这是永恒不变的规律啊。

但是呢，死期还是不定的。也就是说，生命不定，身无实质，死缘众多。没有说我一定八十岁死，也没有说你一定六十岁不死。寿命是不定的，黄泉路上无老少。身体是没有实质的，而且死缘众多，呛死、噎死、憋死、饿死、冻死、枪决死，太多死缘了。你不知道什么日子以什么样的方式来死。好死的并不多，寿终正寝的也不多。

那么说第三个呢？刚刚说到了，死的时候，一切对我都没有利益，尤其我最贪著的亲友无益、财物无益和自身无益。而我们颂词当中所讲到的就这三个无益，就证成了死亡的时候这三种对我没有任何利益，所以我唯一要修行正法，我要舍弃今世。

那么在这里我们再来看一下，就说作为居士，说“长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店”。我们通过这三个颂词会发现，我们一辈子生活的人都是为了这三个目标：拥有美满幸福的婚姻；还有自己父母双亲还在；能够有很多的财富，并且这个身体很健康。这是我们一辈子所追求的三大目标，对不对？

现在呢，佛菩萨告诉咱们要放下了。所以作为居士，尤其新学员来说的话，怎么就能够做得到舍弃今世，放下对常伴亲友的耽著呢？如果做不到，这个颂词对我们学习的法也没有帮助了，我今天讲这个白讲了，没有意思，咱们可以不用讲。讲得简单了是吧？能不能做得到呢？能。为什么能做得到？首先，我刚刚给大家讲了最重要的一个问题——出离心的问题。我觉得你把这个搞明白就好了。

出离心是什么呢？是出离世间八法，也就是利、衰、苦、乐、誉、毁、称、讥，这是八个陷阱。如果说人对这八个陷阱有着希求心的话，他是没有出离心的，他是不坚强的。希求名利心的人，他也不坚强；希求感情的人也是不坚强，很懦弱。

那么我们说出离心就意味着你学了《佛子行》之后，对于我们所希求的婚姻、家庭、财产，你知道它是不可靠的。因为不可靠的缘故，于是你会断然放下对它们的那一份执著。放下这个执著之后，并不代表你抛弃它们，抛弃你拥有的财产，抛弃你的妻子、丈夫、儿子，不是。而是说你看得更明白了，这一场只不过是因缘聚会的一场游戏。你既然是父亲，你就扮演父亲这个角色，做好这个身份就对了。但是呢，你不要非常地渴望从家庭幸福、婚姻和财产当中获得一段不变的、稳固的安全感，这个是不可能得以实现的。如果说这点你能够意识到的话，于是慢慢地就在动摇。你懂了这个道理之后，你曾经对家庭、对婚姻的那种奢求也会动摇的。你知道这一切都不是想象当中那么美好的。

于是呢，你才知道人生当中还有更高的目标，什么？解脱。为自他渡轮回海的解脱的更高的目标，并不只是说我现在生活得好一点，吃得好一点，找个漂亮的妻子，生个可爱的儿子。不是这样的，这不是我的生活目标。现在才明白了，通过学佛才知道，生活还有另外一扇窗户，还有另外一扇门，还有另外一个天地。什么呢？解脱。你不再为你的亲朋好友而活着，也不再为财富而活着，也不再为身体的健康而活着。你更多的是为解脱而活着，为自他的安乐而活着。所以这叫出离。

前两天有个居士跟我说，他说：“我现在好失望啊，我曾经以为我的亲朋好友，我们家里面关系都特别地好。现在呢，我们家里面兄弟姐妹都结婚了，结了婚之后爸爸又去世了，现在就剩下有一个老母亲，也就六十多岁，谁都不管我母亲。由于我现在单身，他们都让我把母亲接过来吧，让我把母亲养着吧。我每次跟他们讲说母亲的不容易，母亲现在需要情感的关怀，需要什么什么的关怀。老大、老二、老三、老四、老五都说：‘哎，没关系，你关心去吧，我们不管。’”

他说：“怎么会这样子呢？父亲去世之后，怎么一切都变了呢？亲朋好友怎么关系变成这样子了呢？然后呢，还用自以为是的眼光总是来看待我的幸福，指点我，说你这不应该、那不应该。而对自己，对自己这个母亲他都不关心，还对我说三道四的。”

他说：“师父，我该怎么办？”

我说对了呀，这就是《佛子行》讲到的。不要说长伴亲友各分离了，不要说死亡的时候，就说现在咱们活着的时候，亲友都已经分离了，貌合神离的夫妻也不少见。然后呢，为了财产而闹得家庭东分西分的也不少见。我说你家人的话，现在没给你翻脸都算不错的了，只不过对你指点一下，对不对？然后不管你妈而已，这也不算什么。

他说：“我失望了。”

失望就对了。我说的话就意味着什么呢？这就是出离的意思，就是意味着曾经以为我们很看重的亲朋好友、友谊和爱情啊，现在看起来不是我们想象的那么美好的。当我们孤注一掷去追求这个所谓的感情甚至友谊的时候，它最后会背叛我们的。那么这个背叛呢，就说明什么？你要从这样的亲朋好友的关系当中出离出来，就是要放下对他们的执著，不要以为他们是最美好的东西。还有一个更美好的东西，就是解脱，这就叫出离。懂了这点，后来我就告诉他，如果说你看清楚了……

他说：“是不是意味着我就与我的亲朋好友老死不相往来了呢？”

“我说没有呀，该关心的亲朋好友还照样关心，但是要认清楚他们的面目。认清楚之后的话，没有必要如果进一步长期地交往呢，就淡淡地就可以了。同时呢，发起一个更大的出离心，希求更有意义的生活。什么呢？解脱，自我的成长。不要把你的快乐建立在亲朋好友的身上，这就对了。”

他：“哦，明白了。”

我说这就是《佛子行》告诉我们的道理啊，放下今生。所以我们说为什么要放下今生？他们说《佛子行》太高了，我够不着。其实没有的，它每一个都在给我们解黏去缚，告诉咱们大家如何获得现世的安乐和来世的安乐。所以一开始那个颂词就说到了呀，“利乐之源诸佛陀”，就是《佛子行》是让佛陀获得安乐的。所以我们道友，你如果是哪怕是个新学，你今天是个新生，我觉得你今天听了这堂课，我敢保证你，你会稍微想一想的：你的幸福的根源到底在哪里？你所谓的亲友，你的安全感是来自你的亲友吗？妻子吗？儿子、丈夫吗？不是的。所以我们说，那怎么样呢？要舍弃今世。

那么为什么要舍弃今世？我们刚说到了，首先我要坚强，是吧。从世间八法的轮回的坑里面出来，你就内心变得很坚强了。当我心不再攀附于妻子儿女的时候，当一个女人她不再依靠男人养活她的时候，她就坚强了。同时的话呢，我们说这就叫真正的远离诱惑。

为什么叫真正的远离诱惑？上师前两天发了个微博哈，说有智慧的人，你不但自己知道自己要做什么、要什么，更知道自己不要什么。那要什么呢？你现在学《佛子行》要什么？要解脱呀。解脱是什么呢？让自己从种种浓厚的一些轮转不息的念头当中摆脱出来呀，从负面情绪当中走出来呀，叫解脱呀。你不要什么呢？不要贪念，贪心、嗔心、痴心，对吧？抛弃故乡，不要贪心、嗔心、痴心。不要什么呢？不要对妻子儿女、对亲友的贪恋，不要亲属财产等等之类的，不要这些。你懂得哪些是不需要的，你自己才能做到不受诱惑的干扰，你才越有把握找到自己真正想要的东西，就这样子的。

如果说，别说我不要，我不要什么贪嗔痴，我也不要亲朋好友，还有那财富。我不要这些之后的话，这个“不要”只是说不执著哈，不代表你不能拥有。你拥有这个财富，你可以用它为民造福嘛，没关系的，就是说内心里不执著。如果你不再要感情，你肯定就不会被女色所诱惑；你不要财富，你就不会被名闻利养所诱惑。你就做到不受诱惑所干扰，这样你才越有把握找到自己真正想要的东西。这就是前面讲的《佛子行》的含义啊。《佛子行》为什么要趋静处呢？只有你的内心不受诱惑的干扰，内心寂静的时候，你才能够看得清事物真相，你需要什么，才能够倾听内心的声音，才有把握找到自己想要的东西。所以在这个地方，我们明白这一点之后就知道了，你才能够远离诱惑。

如果说你不舍弃今世，就如同飞蛾扑火一样的，一次一次非常勇敢地扑向那明亮的火焰，烧得粉身碎骨的，还接着烧，还接着往下扑；下辈子变成飞蛾了，还是这么扑。明明我们说是财色名食睡、名闻利养，都是诱惑和陷阱，但是飞蛾习气啊，没办法呀，它就往上扑。所以说只有明白了什么是诱惑，你才能够做到远离诱惑，叫出离，这就是真正的爱。

贪执和真正的爱要分开，我多少回讲这个问题了，在二微也讲到。贪心的爱或者贪执吧，等不等于真正的爱呢？不是。真正的爱是什么呢？就是我们说的“愿众生永具安乐及安乐因，愿众生永离众苦及众苦因”。就是我希望你获得快乐的心态叫爱。而贪是什么呢？我希望通过你，我来获得快乐。两码事，不一样。后者是付出，前者是索取。前面那个贪执是索取的状态，后面那个是付出的状态。所以的话，真正的爱是付出的，它不是索取的。现在我们说很多啃老族的小孩，说爱父母亲，其实呢在啃老，把父母亲像榨甘蔗一样榨干了。很多女人说我爱丈夫，就是把她丈夫当提款机一样的，在索取状态，不是付出的状态。

所以如果说你看明白了，舍弃了，看明白了“长伴亲友各分离”的时候，于是你能够做到对他们不贪执，但是你还会爱他们。像咱们上师，对我们每一个道友，不贪我们，但是爱我们每个人。我们每个人遭受巨大的痛苦，他都会在关键时候来帮助我们。像观世音菩萨，永远不会背叛我们，这叫爱。所以说呢，我们说舍弃今世并不代表不再爱自己妻子儿女了，不是。舍弃今世是让你放下对今世妻子儿女、亲朋好友的一种期望、渴望，这些都放下，这种执著放下。而怎么样呢？

更好地去关爱他们嘛，这放下你过分的贪执。比如说，我特别渴望我妈妈关心我，从早到晚，特别渴望她关心我，她哪一天对我照顾不周了，我就嚎啕大哭。这种状态必须要放下，因为你不放下，你就会感受有一天你父母亲对你的照顾不周、对你的疏忽而带给你的痛苦。你必须学会自己的强大，学会自己爱自己。有一天父母亲即便不照顾你了，你依然爱他们。是这个意思。所以的话，我们说这样呢，你就会走中道，远离了贪执的状态，也远离了不爱的状态，而是以爱来践行菩萨道。

好，那这个地方的话呢，我们说舍弃今世，生出离心，和谈恋爱、结婚、挣钱矛不矛盾？不矛盾。如果今天你是新学员，才二十多岁，九零后的，我觉得得恭喜你。为什么得恭喜你呢？你学了这堂课，你能够很清楚地知道婚姻不是你唯一的依靠。于是呢，你在谈恋爱结婚的过程当中，你会很明白的，你不是通过恋爱结婚来实现你个人的目的，你只是说找一个人更好地去爱对方就可以的。那这样的话，你最开始就是付出的心态，不是索取的心态。并且在谈恋爱、结婚的过程当中，你会更好地尽到你的责任和义务，并且你会做到忠实于对方。

因为佛教里面讲到不邪淫，不邪淫就是忠实于对方，做忠诚于对方、忠实于对方最好的伴侣，你都会做到的。你中间不会感受更多的痛苦，因为你知道婚姻本来就是不可靠的，即便有一天对方跟你说再见了，你也会挥挥手说没事，你走吧。你会做到这种状态的，为什么呢？因为你有这样的意识，你知道家庭都是无常的，婚姻也是无常的，你很清醒。正是因为清醒，你也会对对方多一份关爱。这难道不好吗？是吧，不矛盾。

那当然我们又来看下一个问题，我现在讲断舍离。断舍离。

通过这个颂词“长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店，舍弃今世佛子行”，我再进一步来讲到断舍离。这个断舍离是什么意思？这是目前很流行的一个术语，是吧？是日本人，一个心理学家，他叫山下英子吧，她提出来的叫断舍离。其实这个是来自于佛法的观点，和我们今天这个一念无常、放下今生有点雷同。不过呢，我们可以结合断舍离来讲到的，就是佛法和世间法的融合的状态都可以。

首先的话，我们是讲到世间当中怎么来运用这个断舍离、舍弃今世。比如说，当然从物质来说的话，我先不从亲朋好友来说啊，从物质来说，断的话断什么来着？断，放下自己不需要的东西，就是断不需要的东西；舍的话呢，舍多余的东西；离的话呢，是离开了对东西的贪执，跟我们这个舍弃今世差不多。

那举个例子来说，现在的话我满屋子的东西，现在很多居士们的话，家里面也是很多东西，储物柜啊、衣柜啊，特别多的东西啊。那这个时候大家对于这些东西怎么处理呢？因为我们说屋子的状态就反映了内心的状态，宗喀巴大师也是这样说的，宗喀巴大师也是这样说到的啊。所以我们说是要少欲知足，你物质很简单的话，那么肯定东西也就不多。

那现在来说，首先你要把多余的东西怎么放掉。第一个断的话，就是把你不需要的东西先清理出来。比如说我们买的很多东西，总是想说这个东西很贵哦，然后明年我可能用得着，或者某一天我会用得着吧，就放着，于是东西越放越多，越放越多，其实有可能你十年都没有动过那个东西了。不管是我们的书啊，还是衣物啊，都是这样子的，未来有一天会用得着。还有呢，买的东西很昂贵，还有它代表我的思念，这个东西呢是我的定情物，我不能扔。其实都不需要，这些东西都不需要，但是你还放着。

放下的理由我刚才讲了这几点啊。那么这个的话呢，也要把它舍弃掉了，多余的东西也要把它舍弃掉。当然比如说衣服你有五件，你有两件常穿的，那多了三件呢，可以给别人。离的是什么呢？你把不需要的东西给扔掉，多的东西给别人也好，就是断下的是你的贪执，离开的是贪执。这是从我们世间当中，对于物质的处理也是这样子的。如此你的内心当中会达到一种非常少欲知足的状态，很开心的状态。比如说你把满屋的东西清理过一次之后的话，就感觉好像内心的一次大扫除一样，特别的愉快。

同样的，我们从亲朋好友来说也是这样子的。比如说亲朋好友，还有微信里面这些我们长期不联系的、从来不联系的也可以删了。然后的话呢，来自于我们的，就是多余的一些亲朋好友，甚至的话我们说是感情执着，没有太有必要的，没有特别特别必要的，我们都要放下对他的贪执，就像对财物一样，多余的东西，我们都不要执着它。所以断舍离非常重要。

在处理事情的过程当中呀，比如说一段婚姻已经结束了，在婚姻已经结束了之后，你经过百般的努力都挽不回来，这个时候怎么样呢？已经不需要了，好了，就断掉它。舍什么呢？比如说你不要再谋求第三段婚姻，我再找一个人来继续我的婚姻，可以不再要了，舍也可以的。那在断和舍的过程当中呢，都是离开你对婚姻的贪执。像王宝强这个事情的话呢，让我们看到了无常的这个道理，是不是？他就是这样子的，他的财富也是无常的，你看顷刻之间成别人的了，妻子的话呢，早就是别人的了。

看起来是所有的一种婚姻，如果说这个婚姻通过这个断舍离的状态，也可以这样子的，断然地舍弃就好了，不要了。断，这个不需要的东西、物品，我就断然地不要了。舍的话呢，那这个时候如果说你有了觉悟之后，你可以不再要别的婚姻了，也可以舍弃，不用再要了。所以在这个颂词当中，断舍离就是舍弃今世，《佛子行》是这样的一种断舍离的状态，道友们都要这么做。

我希望你们回家学了这个颂词，一方面的话呢，就是要出离，要认识到人生当中有意义的事情是什么，不要渴望从亲朋好友啊、从婚姻当中、从财富当中获得你想要的一切。我觉得这种执着的心态得放下。不要了的话呢，同时更好地关爱你的亲朋好友吧，可以的，珍惜他们。因为是无常的呀，哪天死不知道嘛。今天是我的亲朋好友，明天有可能他就死了，怎么办呢？于是我要更加地爱他们。真的，要珍惜你身边每一个出现的人，要爱他们。这叫舍弃今世。所以舍弃今世不是说毅然决然地像咱们出家人一样把头发一剃，跑到喇荣五明佛学院来了，不是这个意思啊。是你内心当中呢要生起出离心，从你对亲朋好友的贪着当中出离出来，这叫舍弃今世。

第二个，正是因为你了知了生命是无常的，长期相伴的这个亲朋好友什么时候死我不知道，所以我要更好地爱他们，付出我的关爱。另外的话呢，第三个，我断舍离。对所有的财富也好，比如说这个多余的财富，我今天可能一个月我只用三千块钱，每个月挣一万块钱，七千块钱怎么办？好呀，我存两千块钱作为不时之需，拿一千块钱上供下施，做慈善，对不对？都可以的。拿一千块钱给我的父母亲也可以啊。

总之的话，我们说断舍离对财产也可以这样做到，对亲朋好友也可以这么处理，微信的一些微信圈的朋友也可以这么处理，还有你的物品也可以这么处理的，多多的处理一下就好了。不要总攒着满屋的东西都烂了，都舍不得，那是什么来着？那是悭贪的相啊。布施，布施出去。我们满屋子的东西的话呢，你能够布施出去给别人，把多余的东西给别人共享，这也是，就表明了离，就是你对财物的耽著的心态。好，以上的话呢，我们从这几个方面给大家讲到的啊。所以断舍离，希望大家好好来做。

下面来讲下一个颂词：远离伪缘恶友，“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。”你要修行，前面四个都具备了，静处也呆了啊，放下三毒也有了，舍弃今世也有了，内心当中呢也要有出离心。这个时候接下来，我们内心越来越靠近佛法。

你看前面几个多重要，其实就是代表一种人生态度，也就是你们说的三观——人生观、价值观、世界观都存在的。为什么我们说佛法，真的佛法是非常圆融的，它是不离世间法的。如果一个佛法不能够解决世间人的所有的困惑和烦恼，那不叫佛法。佛法可高可低，可深可浅，怎么讲都可以。但是的话呢，我们如果不闻、思、修佛法，你这些道理就不明白。

下面来讲远离违缘恶友啊。为什么远离这个违缘，科判来讲的话则是修道的违缘吧。恶友是什么呢？为什么远离恶友呢？他说第一个呢，增三毒；二呢，失坏闻、思、修事业；第三个，你的心变成越来越没有慈悲的这么一种心态。因为这三个原因，所以要远离恶友。

那我们说这个地方的恶友该怎么界定嘛？下面说这个恶友该怎么界定哈，我们来看一下。一般说的话呢，就是我们交往恶友，这个恶友，他这个恶人包含的是什么来着？恶劣的亲朋好友都算啊。恶劣的亲朋好友。怎么算恶劣的亲朋好友，怎么界定呢？二规当中学过的，卑劣行。这种卑劣行的都算恶人，心态也很恶。当然从那个《教言甘露明点》也讲到了，他说人的贤善有几个特点嘛，人品贤善呀，心地善良。反过来说的话，什么叫恶人？心特别恶劣，不贤善。然后呢，非常地具有瞋恚心，然后呢，也不温良，也不高瞻远瞩，也不稳重，也不量大识广的，都叫恶人。

那么这么一个恶人，主要，当然尤其是恶心和恶行，心很恶，行为也很恶劣。吸毒啊，然后邪淫啊，妄语啊，坑蒙拐骗啊，这些都属于恶友。他说呢，交往他增三毒，必然就能够增长断送命根的，贪、瞋、痴三毒，斩头命根嘛，斩头命根就是以斩头为主的这个命根的三毒。

第二个呢，会失坏你的闻、思、修佛的事业。因为有了这个恶人，比如说今天我想出去，呃，好好地闻、思、修，去学会道场共修，这个恶人拉着我说：“你陪我去逛街呗，陪我买衣服嘛，或者陪我吃饭嘛”，等等之类的很多的无有意义的聚会，拉着我去了，那我今天就失坏了闻、思这个机会了呀。就这样子的。

令成无有慈悲者，第三个啊，你自相续当中的圆融的大乘道的根本慈悲心也会消失得无影无踪。为什么？因为他今天让我吸毒了，然后他呢明天让我去干些坏事，我天天跟他学坏。那慢慢地我就善心就没有了。好不容易去学会道场当中熏习起来，呃，激发一点点这个所谓的出离心，或者是菩提心，利他的心，关爱的心。由于靠近这个恶友，学什么？学佛。哎呀，笑话。要咱们的话，今天杀生吧，打猎去吧。你看那个善心就没了。所以要远离这样的恶友啊，像他比猛兽还可怕。

我们说在这个过程当中，佛陀告诫说：“我们自己在没有必要的情况下，如果听从恶友的游说而随从他的行为，必将毁掉今生来世的大节。”

那当我们说讲到这个第四章中的话，就讲到，说是如果说恶友，你刚刚这么界定了啊，他不求，不祈求解脱，自私心很重啊，性格很恶劣，脾气很暴躁，心也很恶。那么这种人的话，如果身边的亲朋好友、家人、兄弟姐妹属于恶友，既然说远离恶友属于佛子行，是不是我们必须离婚或者是不打交道了呢？

什么意思呢？第一个，从大乘的佛子的角度来说，要关爱每一个众生，所以的话，你内心不舍弃每一个人，即便是佛陀，他不会舍弃提婆达多的，提婆达多是他堂兄啊，堂弟哦。那我们说同样的道理啊，你兄弟姐妹如果很恶劣，坑蒙拐骗，呃，作奸犯科的，什么很坏的人，什么干什么啊，这种人的话呢，我们说是你可以跟他不打交道，但是的话，你内心当中不舍弃他，从你的慈悲心的角度不舍弃他的。道不同不相为谋嘛，即便是兄弟姐妹，但是的话呢，他们观点跟你完全的不相同，他完全左右你，天天说你不要学佛，学佛什么什么的，你可以不听他的，甚至的话他说多了，说烦了，他干涉你的学佛，你可以不打交道，这没关系的。身不打交道，心不舍离他们。

那么当我们说兄弟姐妹，这辈子不打交道还算了吧，还可以啊，不是这辈子，就说是暂时的不打交道，还没事。但是的话呢，作为妻子怎么办？比如说一家人呢，妻子儿女他们一家人，丈夫在学佛，妻子不学佛，是不是这个妻子也特别恶劣？是不是必须要离婚呢？不是这样子的。当我们说她不是恶友，那怎么办？第一个，她所谓的恶，又不是说她现在才变恶的，你结不结婚，你结婚之前她也这样，结了婚之后她也这样，你学佛之前她也这样，学佛之后她也这样，她本来就这样子的。你为什么不学佛之前你就能接受她、爱她，跟她结婚？你现在学了佛之后，你看她满身不是，想跟她离婚，这就不对了。她又不是现在学了佛，你学佛了她才变坏的。不是这样子的，她本来就这个样子的。你以前能接受她，你现在学了佛也要接受她。不是一家人，不进家门嘛，要接受她的。

那怎么办呢？她说她障碍我学佛呀。没关系啊。她既然说你们那些夫妻，她能爱你，你要结婚，那很多时候你通过学佛的一些观念慢慢地影响她，还有你自己改变好了，她慢慢也会跟着你变好。不能说你一学佛，她立马也跟着你学佛。她有可能在观望，有可能在看你，打量你。如果你做得更好的，她慢慢就学佛了嘛。她也没有排斥佛法，即便她不让你学佛，那是因为你出去学佛了之后，给家人们带来很多的麻烦，家人们孩子没人带，家务事没人干。

如果你都把这些打点好了，你学佛前和学佛后，你的家务工作呀，你照常在干，她不会反对你的。你们夫妻感情还是那么好，她不会反对你。如果你一学佛了，好了，家也不要了，孩子也不管了，蓬头垢面的，上班也不上了，谁要你啊？那肯定她认为是学佛导致你变得很糟糕了，所以她才跟你翻脸的。如果是你学佛变得越来越贤善，越来越温柔，越来越调柔，对上的话呢谁都好，对下谁都好，她怎么会对你不好呢？怎么会反对你学佛呢？不可能的。

所以的话呢，我们说是这个地方肯定是不用说什么必须离婚的。至于兄弟姐妹，他如果说没干涉你，你也没有必要给他远离。他如果彻底干涉你，甚至于大打出手的话，翻脸的话，你可以暂时不打交道是可以的。但是我们说一般这样的兄弟姐妹不会有的，他不会太干涉你太多，是吧？能干涉你最多的就是丈夫。

刚刚你举的这几个例子，所以呢，以上的话呢，大家要明白的，通过你的行为要感化对方，慢慢地使对方，如果你做得很到位了，行为呀、心态都很如法，对方还是挑剔你，他如果跟以前一样地挑剔你，那就说明他以前都是这样的，也不是因为你学佛他才故意这样子的，那你就更多地包容呗。你既然选择他作为你的丈夫了或者妻子了，学佛之前他都这个样子的，那你现在学了佛之后更应该包容他。因缘没尽的话，也散不了。

下面来说依止顺缘的善知识。

“依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。”

就是说我们要依止顺缘，这个善知识呢是修道顺缘，有哪些功德？一，灭罪业；二，功德可以增上。“殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行”，这个讲到了依止的心态、意乐。我们以什么样的意乐来依止上师呢？对于上师来讲的话，依止上师的过程当中，比我们珍爱自己更加地珍爱上师，是这个意思。所以后面这块讲了依止的意乐，前面讲到依止的功德，分为两重。

那么为什么要依止殊胜的正士？刚才呢主要是老在讲功德，那以什么心态依止呢？上师呢比我更重要，以这种心态来依止。所以我们在亲近或者依止了这样的一位善知识的时候，就会灭尽自相续的贪嗔罪业。闻、思、修、慈悲、菩提心等一切功德，都会像上弦月一样越来越增上。这样的殊胜上师和善友，比自己的身命还要……以这样的方式在意乐呀、加行两个方面来讲，自身它是说从意乐和加行两个方面如理依止。

那么意乐是什么？意乐的依止的话呢，指的是对上师有信心，以信心来依止，从忆念恩德的方式。那么以加行依止有三种依止啊：承事供养、修行供养和财物供养来供养上师。上师最欢喜的就是修行供养。

所以我们说为什么要依止善知识？如果结交良友，即便我们自己一无是处，他也不会让我们放逸无度、为所欲为，并且能够守护戒律、奉行善法，那么他也会承担。这个地方的话，其实我觉得道友们我们在学会的共修这个道场当中，你看上师老人家会给我们通过光盘的方式来传讲佛法，而且我们同修善道友都会提醒我们，比如说道友们都在修那个每天修曼殊室利咒，每天五百五百地报，我一点没有修的话都不好意思，这样的话，慢慢地我就会越来越好啊，也是这样子。这是讲到依止善知识。

那么结合公案，上师这里面讲了两个公案，我害怕大家有误会，我必须说清楚哈。结合公案来说明，就是有的道友讲啊，距离善知识好遥远哦，上师又不能悉知悉见我的所作所为，那怎么能够灭我的罪业和增长功德呢？那么为什么依止善知识可以灭罪业、增长功德？下面看一下这两个公案。

这两个公案的话，一个是讲到那个钦哲益西多杰密传的公案。有一天尊者呢跟其他道友在一起嘛，他专注地仰望虚空，突然，哎呀，看见一个叫索南嘉措的喇嘛直接前往铜色吉祥山了。尊者说，哦，他一个字不认识，主要是对上师的恭敬心，他能够往生的啊，没说他能通三藏，为什么呢？

第二个公案是那个喜马拉雅大成就者的故事。第四世多智钦活佛十二岁的时候，他上师递给他一个托巴，就是头盖骨、人头盖骨哈，里面就装满了酒，让他喝下去。他说呢，他喝酒违背戒律嘛，违背这个不饮酒戒嘛，不愿意喝。那上师要他喝，他就想说上师是佛的化身，他要我喝就喝吧，他的话就是佛的命令，就喝了。喝完之后，他的心性就彻底改变，就开悟了。后来他就说是佛陀呢亲自将这位僧人，就是他本人嘛，彻底地内外相通，获得了大圆满的成就。好了，这个地方就到这里。

道友们要结合这个公案说明一下，为什么依止上师可以增长功德、灭罪业呢？你看他这个功德就是完全实现大圆满的成就了啊，心性解脱了。为什么呢？因为这个公案里面他讲到的这位弟子，主要是讲到“殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行”，他完全做到了视师是佛的这种信心。我们凡夫是怎样？对自己特别爱，是吧，好吃的、好玩的全给自己；对上师呢，我们就没有这么爱。如果你哪天做得到，你全身心地把自己交给上师，爱上师胜过爱自己，就意味着上师说什么你会做什么的话，你有这么大的信心，你就会解脱，因为你的心对上师是敞开的。解脱之道就是你通过上师来敞开之道，你的身语意三门对上师无所顾忌地全部敞开。那么全部敞开，这个时候呢，唯上师的话是从，你就能够彻底地放下对自我的贪爱，所以最后就能够和上师完全地相合心性而解脱。

因为上师有外上师、内上师和密上师。外上师指的是像索达吉堪布这样的示现为人的行者叫外上师；内上师的话指的是心的空性的一分啊；密上师的话呢，是和空性不二的这样的大圆满心的本性。而上师就是实相啊，如果你对上师彻底地相信，就意味着你对实相彻底相信，对自我不再那么相信了。对上师的珍爱超过自己，就说明你对真理和解脱的实相的追求，超过了你对自我的轮回的贪执。这个时候，你对上师彻底放开的时候呢，就放下了对自我的二取的这么一个耽著的状态，所以你就可能开悟。我们如果也是对上师彻底地放开、敞开，我们也能够获得解脱，不再包裹自我哈。

所以依止上师的目的呢，为什么说殊胜的上师是揭露自己过失的上师，殊胜的窍诀就是揭露自己要害的这个窍诀。如果说上师能够直指我们的要害，把我们的我执啊从身上给扒下来的，那这个上师就能够引领我们解脱。所以我们在依止上师的过程当中，他一定是要具足智和悲这两个法相的。并且呢，依止上师之后，你要观察一下你的相续当中功德是不是越来越增加，然后呢，罪业是不是越来越减少，要依止善知识啊。

那么结合这个地方，我们道友要思考一下，很多时候我们可能会依止什么呢？就是说，依止我们的亲朋好友，觉得亲朋好友是我最胜的依靠处。在这个地方会告诉我们哈，这些都不是最殊胜的依靠处。你依靠你的亲朋好友，他不是殊胜依靠处的，因为前面讲到亲朋好友可能是恶友。最殊胜依靠处就是善知识，他能够让你灭罪业，增长功德。哪怕是你的亲朋好友，他天天让你造恶业的话，他也是恶友，他也不是你最亲最爱的人，叫魔。魔并不是说长得青面獠牙的才叫魔，而是说他能够让你增长恶业的、放逸的，这么一个都叫魔。

来自于你所珍爱的妻子，如果说她天天让你放逸，放逸于一些非法业的话，那这种都是一种魔哈，都不一定是我们的善道友。这个清楚的。大家要明白。好，接下来，因为时间关系，我赶紧后面讲完哈。

佛教入门之皈依： “己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。”

这个地方就会讲到佛教入门，就是皈依。我们为什么要皈依呢？它讲到是说，前面讲到了这么多这么多的苦，是吧，也比较了一下亲朋好友、亲友，那亲友的话，他是属于好友、属于我们的善道友呢，还是恶友呢？他就比较了很多，还有轮回很多苦，怎么办呢？怎么办？婚姻也不可靠，家庭也不可靠，财富也不可靠，什么都不可靠，国土也不可靠。我们要从轮回的苦当中获得解脱呀，于是我们要寻求一个皈依处。

我认为这个地方可以讲到是灵魂的生活。丰子恺讲到人有三种生活嘛，如果说是“长伴亲友各分离，聚积资财两空或失”，聚积资财讲的是物质生活啊，“长伴亲友各分离”可以讲是精神生活吧。然后佛教入门的皈依可以讲的是一种灵魂生活，一种信仰。

那么在这里为什么讲到皈依呢？我看索达吉堪布也都是讲到说只有有信仰的人，他才是幸福的来源，信仰是幸福的来源。在这里为什么这样说哈？我们要从轮回的苦当中要出来、出去，你必须要皈依，因为皈依是要归投依靠，有一个让你身心能够依附的这么一个不变的真实的归处，就是最大的安全感。之所以众生他总是有一些，就像小孩，他会哭闹，他通过他的哭闹来宣泄，来找到一种安全感，让父母亲去呵护他。从小到大我们都这样子的啊，一哭，他妈妈就过来说：“宝宝乖，不哭，不哭。”你看这个地方，他就通过这一点来寻求一种安慰。同样的，夫妻之间也是这样子的，他通过一种结婚嘛，或者说呵护啊，来达到的一种安全感，其实这些都是不可靠的。

真正的安全感是什么呢？只有三宝才能够给我们。所以的话，它这个地方就讲到皈依，而且是在前面五六个讲完了之后，讲最后一个讲皈依了。那么它讲这个皈依，皈依谁呢？讲皈依的究竟，它就讲到“己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁”，就是说我们自己尚且处在难以解脱的轮回当中，那么比如尤其像天神，这个连起来说哈，像世间的天神，包括那个什么狐仙啊等等之类这些东西啊，他们都身处于轮回当中，都没有从轮回的监狱当中出来，他能救谁嘛？他救不了谁。所以的话，我们千万不要依赖这个狐仙啊，即便他暂时能够赐予你福报，也不要依赖这些什么大仙啊，都不要依靠。来自于什么供天啊，什么帝释天呀，还是什么基督教上帝啊，都不可以哈。这些来说的话，就是说他们都在轮回当中，没有获得解脱，怎么可能给予我们、赐予我们在座各位道友殊胜的安乐嘛？不可能的，他不能救护咱们。

所以呢，故而就知道了殊胜的无欺处，最殊胜的、不会欺惑我们的、可以带给我们永久安乐的是谁呢？三宝，佛法僧三宝。这个地方就讲到了，我们要寻求谁是我们真正的依靠处。刚刚你们分析下财富不可靠，亲朋好友不可靠，妻子不可靠，丈夫不可靠，那谁最可靠呢？就是咱们的三宝，以上师为首的三宝，这样的话呢，才是我们真实的依靠处。

为什么他们是我们的真实的依靠处，是无欺惑的地方？因为佛陀、上师三宝他们在因地修行的时候都断除了虚妄之因，比如说妄语啊、欺惑啊，这些都断了呀。因此他们先成佛了，成佛了之后就说明已经断除了彻底的虚妄，才能够现前真实的道。如果虚妄的因没有断除，如何能现前真实的成佛之道呢？所以的话，我们说是他们就能够堪为真实的、无欺的归处。

像我们世间人为什么不可靠？丈夫、妻子、儿女为什么不可靠？他们有我执，满他们意的话呢，那可能对我们挺好的；哪一天不满他意的话，对我们大发雷霆。他们完全是以他们的需要和满足他们来对我们好和坏。就像说丈夫和妻子一样的，那丈夫可能不断给妻子买金银首饰，满了妻子的贪心，那妻子可能就对丈夫好一点点。有一天丈夫穷了，买不了这些金银首饰，可能妻子就不要他了。但是佛陀不会这样子的。不管我们穷还是富，丑陋还是英俊啊，这一切的一切，佛陀他都不会舍弃我们，都会恒时做我们的依靠处。只要我们祈求佛陀，那佛陀都会关照我们。什么原因呢？因为佛陀他唯一的，他断除了我执，只想要利益众生。这么两相一对比之后，所以我们每个人最追求的就是佛陀作为我们最强大的精神依怙。

有了这么一个强大的精神依怙，有一天我可能一无所有，家也没有了，财产也没有了，儿子也没了，孩子也没有了，但是没关系，我还有三宝就可以了。你内心当中很踏实的，还是很温馨的哈。在这个地方就是讲到人的精神信仰，有了这个精神信仰的时候，只要你精神上的支柱没有倒塌，暂时外面的生活条件我们没有，都没关系的。没有家，我们可以再拥有家。比方说嘛，家破坏了没关系的，只要你内心当中还有这个精神信仰，还有心灵的家园的话，还可以再次营造外面那个家，不怕这些的啊。所以丈夫、妻子、儿女、家庭真的不能够作为我们的皈依处的，太不可靠，今天跟你好，明天跟别人好，等等之类的，所以的话，带不来真正的安全感。真正的安全感唯有上师三宝才会带给我们。

为什么呢？这个的话在咱们的《宝性论》嘛，我们前面讲的六个义，稀有义、难得义啊，尤其佛陀为什么是无欺处，在《成量品》、《量识品》都有讲到，这个因果关系我不再多讲，以后呢道友们都会学习《宝性论》，还有呢《成量品》的研究班，以及那个正科系里都会学习，会来自于《三宝经》，会对佛陀为什么是真实无欺的归处，因为他是真理啊，你就会产生一个更大的信心。现在呢，只能暂时地跟你们大概地这样说一下哈。

那今天的话呢，就暂时先到这个地方。接下来稍微休息一分钟的样子，我再给大家把《佛教的未来需要你和我》……今天这个缘起真的很殊胜，想不到我和我们今天护法节不谋而合啊，我刚刚在课前已经说了，今天这个内容也是这样子的，所以呢，希望道友们没什么事儿，尽量地坚持下来，把后面这点就——