佛子行（2016） 第1课

阿弥陀佛，能听到声音吗？好的。嗯，从这个星期开始，我们共同进入到《佛子行》的学习。

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天呢，我们共同来学习这部《佛子行》。《佛子行》的作者是无著菩萨造的，上师为我们传讲和翻译的。那首先我们简单地解释一下论名，什么叫“佛子行”。

佛子呢，它分为三种：身佛子、语佛子和意佛子。像身佛子，就指的是佛陀的亲生儿子罗睺罗尊者。语佛子呢，指的是说佛陀通过讲经说法，像声闻和缘觉弟子就叫语佛子。为什么？因为声闻他也叫闻宣，是通过佛陀讲经说法而证悟的。而缘觉呢，是曾经听闻佛陀所宣说的十二缘起，依靠这样的缘起力，在尸陀林啊，无佛出世的时候而证悟，所以的话叫语佛子。还有意佛子，意佛子一般就指的是通达佛陀的意传深法、证得初地以上的大菩萨。

有两种情况来进行安立：一种的话就是一到十地的菩萨，现前了胜义菩提心、世俗菩提心这样双运的菩萨；还有一种是什么呢？就是说我们发起了菩提心的这样的菩萨，但不是证二八境、现前诸法空性的这个菩萨。所以的话，意佛子有两种情况来进行安立，一种是世俗菩提心，一种是胜义菩提心。世俗菩提心，像咱们在座的各位，如果说你真的发下了菩提心，那就是资粮道、加行道的，这个呢也叫意佛子。因为这个意的话是和佛陀的心意相通的，佛陀是现前了我们的这个无缘大悲和智慧，从这个角度来讲叫意佛子。

接下来，我们说是这个《佛子行》，它非常殊胜，殊胜在哪个方面呢？第一个来说的话，像咱们作者无著菩萨，他在临终之际，他说：“我所有的遗嘱就是《佛子行》。”而法王如意宝在托嘎如意宝面前，也听过一百五十多次。咱们上师在八七年随同法王如意宝去朝五台山的时候，当时法王如意宝让上师用汉语的方式为我们、就是为汉人宣讲这个《佛子行》，创造一个缘起。所以的话，上师老人家在最初和汉地结下不解之缘的一部论典也是《佛子行》。

《佛子行》它非常重要，堪为修行的法要，也就是和《修心七颂》、修心八颂、《修心七要》，以及《修心利刃轮》，还有《佛子行》，都堪为调伏心相续的一部论典。《佛子行》它内容并不多，就三十七个颂词，咱们也就八堂课，然而却是涵盖了一切大乘佛子行为的一些精要。并且呢，我们说大藏经很多讲到诸多大乘的见修行，在这个《佛子行》当中，它把所有大乘的见修行可以无余含摄，非常非常殊胜。

也非常感谢我们这段时间共同学习的因缘。我自己就是在学习《二规教言论》以及《佛子行》的过程当中，也是上师加持、三宝的加持，自己呢也体会到一些修行当中最最重要的地方到底是在哪里来用功和下手，就是对治自私自利的心。即便这个道理上师从最开始就对我们宣讲，但是有的时候真的因缘不到的时候，福德资粮、智慧资粮不够的时候，我们就是反应不过来，也不知道该怎么去修。

那现在在这个过程当中，可能到时候我们也会有这种情况，听《佛子行》呢感觉蛮简单吧，然后行持起来挺难的，就觉得没有什么吧，但是不一样的。因为我们说是依靠无著菩萨他所造的这个三十七颂《佛子行》，他本身是观音菩萨的化身，而且修的也是观音的法门，现前了这样的菩提心。所以的话，通过他的体悟，我们去学这样的颂词，相续当中能够沾染菩提心的味道。也就如同说一块普通的木头放在檀香林当中，也可以沾染这个香味。

那当我们想说，啊，这样高尚的、伟大的佛子行，在刚刚学佛的我们内心当中很难生起来。所以的话，学习《佛子行》对新生而言觉得意义不大，还不如《二规教言论》来的实际。你认为呢？

所以在这个《佛子行》，我们刚刚简单地介绍了一下论名，它是菩萨们的利益众生的伟大的行为，叫佛子行，用三十七颂来进行概述的。那现在当我们说我是一个新生，比如现在我是个新生吧，我还连菩提……比如说是那个所有的法都还没有学，是吧？一上来就会给咱们讲这么高的法要，觉得是不是太高了呢？尤其今天会讲到远离故乡呀，然后呢远离家呀，还有依止静处，听起来总感觉不对劲，这个《佛子行》应该不是给咱们讲的吧？其实不是这样子的。

接下来我们来看这个道理。在《二规教言论》当中讲到一点：“世法即是佛法根，世法即是佛法根。”所以讲到《二规教言论》。那我们大家想想看，我现在我就说不奔解脱的目的来说吧，那现在我们就来分析一下，为什么要学习《佛子行》。如果你说《二规教言论》讲的是一个做人的道理的话，那么《佛子行》如果讲的是一个菩萨的行持，对我们在座的各位是否高攀不上呢？

第一个我们来分析，“世法即是佛法根”。那“世法即是佛法根”在哪个地方？就是在《二规教言论》里面这样讲到的。为什么世法即是佛法根？因为在《二规教言论》当中讲到高尚行与卑劣行的主要区别是利他还是自利。获得快乐幸福生活的来源或者是痛苦，主要是看利他获得还是自利。在前面我们学卑劣行和高尚行唯一的区别就是来自于是不是自私。对自我关注程度越深，你的痛苦就越大，行为就越卑劣。

对自我很关注的人，就像咱们曾看过那个故事一样的，豌豆公主一样的，她身子底下的那颗豌豆，即便豌豆上面盖了很厚很厚的柔软的被子，但是我们依然会因为豌豆的存在感觉睡得不舒服。自我的存在让我们拥有财富、爱情、婚姻、名声、地位的时候，依然感觉患得患失。所以自我的存在就强烈地让我们感觉没有安全感。

那我们这么说，我在学《二规教言论》当中，我怎么知道我属于特别贪爱自己、特别自私的人呢？一般像特别在意别人评价，要求身边的人所作所为必须按照自己的心意来进行，稍不合意就大发雷霆，只能考虑自己的感受，很少关注别人的感受，而且时时刻刻感觉孤独，渴望关爱。像自我越重的人，他一般对爱的渴望远远胜于常人啊。小的时候比如渴望母爱、父爱，长大之后呢，渴望丈夫或者妻子来爱自己，同事关注自己。在自我寻求关爱的路上，我们距离原本最初的那个善良、利他的自己就越来越远，内心也越来越孤单、脆弱、痛苦、低落。

所以如果能够深刻认识到这一点，你就必须要用佛法去疗伤。因为佛法告诉咱们的是自净其意。所谓的自净其意什么意思？

就是呢，去掉不属于我们内心当中原本的贪嗔痴的烦恼，然后找回最初的自己。那就意味着修行，你必须要放下自私、自负、自高、自大、狂妄或者自卑等自我，你才能够现前不贪不嗔的自己、最初的自己。

学习佛法过程当中，就是不断地贴近你的本真，找回你最初的自己。那最初的自己与现在的自己有什么不同呢？前者呢，属于没有染污的、原本的、真实的那个自己；现在这个自己属于虚假的、染污了很多的一些烦恼的、负面情绪的，这个自己是假的。只有放下你虚假的自己，你才能够拥有真实的自己。所以不管你学还是不学佛，你必须放下贪爱自己的心，只关注自己苦乐的心，就会让我们的心去容纳身边亲爱的人乃至更多的人的苦了。只有当你不再贪爱自己的时候，我们才能收获满满的快乐。这个时候你就是菩萨，你就是大乘的佛子。

所以佛子行其实就是咱们本来应该行持的利他的行为。比如说我们在上一堂课《二规》里面讲的要布施，通过布施能够从自我的局限当中走出来，因为布施它能够去掉咱们对财产的占有心、贪心、对自我的爱护心。所以布施、持戒等六度说是佛子的广大的利众生行为，然而也是我们在座道友们应该行持的。

学习《佛子行》就意味着我们开始踏上告别自我贪爱之路，告别痛苦轮回，从自我的局限当中走出来，来调伏自心的窍诀。所以从这个角度来说，从卑劣行、高尚行、自利和利他的角度来分析的话，必须要学习《佛子行》的，也就是必须要学会怎么去爱他人。那当你们说：“我新学员，我学《佛子行》，我觉得够不着啊，这样的高尚行，伟大的爱别人的行为是难想象的，我这么卑劣的人，我这么自私的人，能学会爱别人吗？”我们说每个人都必须要学会爱别人，因为这是本身我们每个人在成佛的种性当中所具备的，所以必须要学会。那么我们如果说不放下这个自私自利的心，一直一直感受到轮回的痛苦。所以的话，这就是学会爱别人，学会爱身边的人，这就是咱们学习《佛子行》的现实意义。从自我的局限当中走出来，咱不说成佛，至少是说让你放弃掉自私自利的心，你真的能够收获快乐的。

现在很多有一些为什么讲到所谓的人们，人如何才能获得快乐幸福，上师说有的一些所谓的书叫心灵鸡汤呢，它不究竟，但是像《佛子行》和《二规》就很究竟。它告诉你痛苦的根源到底在哪里的，你怎么样才能够快乐和幸福。这段课也是这样讲到的呀：“利乐之源，诸佛陀修行正法而成就的。”所以我们如何才能获得最真正的快乐和幸福的生活？天天讲《离幸福很近》也好，讲《二规》也好，讲咱们的那个《佛子行》也好，等等等等的这些经论，无不是告诉咱们一个道理，让你获得快乐和幸福。当然了，这个地方的快乐不单单只是我们吃饱了喝足这种快乐啊，而待会我们要分析什么是真正的快乐。所以这就是来自于在座的新学员，或者是我们的辅导员，学习《佛子行》的现实意义。《佛子行》它是调心的一个法，调伏你自私自利的心。

那《佛子行三十七颂》它的作者是无著菩萨。那无著菩萨并不是造作就是《大乘经庄严论》的、弥勒菩萨的弟子无著菩萨，也不是世亲论师的哥哥，不是这个。那是谁呢？是藏人哈，他不是印度人，是萨迦派的大德托美大师。托美大师他翻译为汉语呢，叫无著贤，也叫无著菩萨。大家所学习过他的经论有哪些？有《入行论·善说海》，还有咱们现在正在学习的《佛子行三十七颂》。

大师出生于西藏萨迦寺附近的扎嘉。他的父亲叫稳求巴，母亲叫布卓。中间至于他一生的这个传记啊，我们说是从五岁开始学习语文、经论，十四岁受沙弥戒，十五岁起，先后到著名的博冬以及萨迦寺学习经论，精通了大小五明和三藏的经学。二十三岁因为出色的辩论被称为“辩经无上尊”，四处各搭，各方大德的这个佩服和赞叹啊。三十岁受比丘戒，到三十九到四十三岁呢，就是转法轮，培养很多弟子。从四十三岁来及到这个六十多、七十多之前，一直在闭关二十多年。他一生致力于就是菩提心的弘扬，留下了大量关于菩提心的教诫、《佛子行三十七颂》等等之类的。所以我觉得我们真的能学习这个《佛子行三十七颂》，也算福德因缘，希望能够沾染我们无著菩萨的这个香气啊，真的能够发起爱人之心吧。

那么无著菩萨的传记当中呢，讲了很多，在《入行论·善说海》，我们这里不多讲哈，只讲两点特别重要的。也就是说，第一点的话，他是对治自私自利心的；第二个呢，讲悲心，就是智慧和悲心。那我们说是凡夫是因为有我，才感受诸多的痛苦和轮回；菩萨和佛陀是因为无我才获得快乐的。那我们说无著菩萨他呢，曾经也说道了，他说，他自我教诫啊，他这么讲到，他自己诃责自己：“比如说你这个人不具备丝毫的智慧，修证境界和贤圣根本功德都不具备，还自以为了不起。实际上这些过失如山王般大，只不过唯独你视而不见罢了哈。但是你却对别人哪怕微尘般的过失也明察秋毫。”这就是讲到无著菩萨他如何来反省和自省自己。

表面上呢，整天把利他挂在嘴边，内心却充满自私自利之意。比如说我们说在所有的修法的精要当中，一切一切修法的精髓啊，就是要对治自私自利的。但这个自私自利特别地狡猾，我们会假装是说我利益众生，我爱别人，其实的话呢，还是在达到爱自己的目的。比如说我说话很快很快啊，那有的时候下来之后可能蛮在意道友们对我的评价，说法师说话快不快。其实我在意你们那种评价是对自我的一种在意，而不是说，哎，我说话快了，道友们听不懂。这个的话呢，也都是自私自利。很多时候我们会打着利他的旗号啊，来实现一种自我的满足吧。

所以出了家之后，可能我们说没有家庭，没有孩子，没有丈夫，没有妻子，但是我们会怎么样呢？会因为什么，道友多了，道友少了啊，或等等之类的，这些上面开始在意。所以呢，这个自私自利很可怕的，它像牵牛花一样的，不断地就是缠很多藤藤啊，攀援很多东西。所以我们这个自私自利很可怕。说外表装作一个修行人，实际上每天只知生活琐事，却因为不观察自己行为，自欺已久，现今不但备受痛苦，而且连轮回恶趣当中解脱的把握都丝毫不具备，自己毁坏前程。如果你想获得永久安乐，必须安在静处，而且远离世间八法。我们说一个自我很关爱的人，他很脆弱，为什么很脆弱？

稍微呢，有点名声把他推动了，稍微呢，有点地位把它推动了，有点赞叹声把它推动了，就这样子的，很脆弱的。但如果远离世间八法的话，他是很坚强的。所以的话，要彻底地断除自私自利的心，而且呢，把自己看得很低贱、很卑微。说实话，我觉得我没有资格讲《佛子行》啊，乃至二规都没有资格讲，因为自己人格很卑劣，做人也做得不好。乃至对治自我的过程当中呢，别看出家十多年，我觉得做得也很差劲。是最近我们在共同学习二规和《佛子行》的过程当中，我觉得自己收获很大，终于明白呀，修行的核心部分就是一个对治自私自利。真的，这是我发自内心的这么认为。以前呢，业障太重啊，一直呢没有意识到这一点，所以整个修行的核心就是这样子的，对治自私自利。

那在这个后来讲到无著菩萨，他的悲心多么地深广呢？当时他很小的时候啊，是小孩子的时候，有一天他出去啊，看到有只猪快冻僵了，他把他的衣服盖在猪上，后来还怕衣服被风吹走，他在衣服的四周呢压上些石头。他从小到大悲心就特别特别地重，就是无著菩萨。通过这些，我们觉得就是能够亲自听闻如此有悲心的、一直在对治自私自利的这么一位菩萨跟我们宣讲这样的教言，我们肯定能够获得很大的收获的。就如当初他去过拉萨，他知道在拉萨的这个路上，哪些地方呢是歧途，哪些地方呢要拐弯，他都知道的。所以我们来学这样的论典，会非常非常有加持力。好，然后以欢喜心来进入这样的论典当中。

下面来看呢，整个《佛子行》，它分为三个方面：一、礼赞与立誓造论；二、所造论之自性；三、结文。在礼赞与立誓造论就讲到了礼赞句和立誓句。那么我们来看一下它的顶礼句和立誓句。每一次到任何一个论典，都首先要顶礼讲授根本……或者根本上师呀，或者还要立什么呢？一方面大家知道的，遣除违缘、生起顺缘，是要顶礼。对于我们后学弟子也是个启示，我们做任何事情也是这样子的，首先要顶礼，乃至吃饭呢也要顶礼三宝，然后念供养偈，都是这样子的。

那么有略说和广说。略说：“南无罗葛拉劳雅”，这是礼赞句。它这个略说顶礼是梵文，“南无”的话，翻译过来汉文就是顶礼的意思；“罗葛拉劳雅”是世间自在王。世间自在王是谁呢？观世音菩萨。因为观世音菩萨是观世间声音非常自在的，以三十二种应化身来救脱苦有情的。这句话，礼赞这个略说句翻译过来就是顶礼观世音菩萨。

那当我们想说，很奇怪哦，那为什么无著菩萨在这个《佛子行三十七颂》当中要顶礼观世音菩萨呢？第一个，本文的作者他本身是观世音菩萨的化身，主修的最胜本尊也是观世音菩萨，很小的时候就具有慈悲心，终生专修慈悲心，是修慈悲心达到究竟而获得成就的上师。从这点的话，与观世音无别，所以的话就要顶礼观世音菩萨。

那么说他怎么来体现他修慈悲心达到究竟而获得成就的上师呢？比如说他最初入胎的时候，他的母亲就在梦中看到观音菩萨融入他的心间；当他出生的时候，在外境当中显现和各种观世音菩萨有关的征相。比如说无著菩萨本身说，他说：“我小的时候呢，我的嗔心就特别少，慈悲心倒很具足。当别人行善的时候，我都会随喜别人的功德。因为这些原因，我对任何人都不会恶语相向。”记得很小的时候，别人的话呢，比如说用石头打他的头，他头被打下了大包，但他都不会对别人生嗔心。我看到这一点我就觉得非常地感动。像我们一般的话，受点委屈了，我们都会生嗔心的，但别人把它脑袋打个大包，小孩子的时候，他都不会生嗔心。

第二个，跟其他小孩做游戏的时候，如果小孩输了呢，他反倒心里面很痛苦；如果他自己输了呢，他倒没有什么不愉快。你看他就像“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，他从小就具备这样的情怀，大乘慈悲的情怀。我们从小的时候就是什么呢？好吃的、好玩的全给自己，然后不好吃的、不好玩的、不好穿的全给别人。这就叫凡夫和菩萨的区别啊，他从小到大就是大乘种性。

第三个呢，当和小伙伴们捡柴火的时候，如果小伙伴捡到了，他没捡着呢，他不会难过，也不会痛苦；反过来说，他一个人捡到了，别人没捡到，他就很担心他们，说回家的时候父母亲会不会打他呀、骂他呀。想到这个地方，他就会把他捡来的柴给大家分享。我觉得，当我们想想，我们能学这样的论典，这么一位菩萨所亲口跟我们传讲的论典，有多么大加持力。说实话，我们哪怕有这么一点慈悲心的话，我们就能够摧毁消解当中的这个自私自利，很快乐的。这就是他专修慈悲心。

再来看的话，刚刚是讲他的这个顶礼句，下面看广说： “虽见诸法无来去，然唯精勤利众者， 胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。”

那么这个顶礼句，首先给大家简单地做个解释。“虽见诸法无来去”，是从智慧来顶礼他的上师；“然唯精勤利众者，胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼”，后面三句话是从什么来敬顶礼呢？从悲心来敬顶礼他的上师。合起来就是智和悲两个方面来赞叹他的上师，他的根本上师。

那么他的这个广说顶礼句和略说的“南无葛拉拉扎亚”那个顶礼句什么关系呢？其实观音菩萨的本体就是智慧和慈悲的本体，那么他的慈悲心来自于什么？就来自于智慧。所以这个颂词啊，“虽见诸法无来去”，直接就讲到了诸法空性的道理。就像今天我们说在另外一个房间也跟大家讲中观，可能带着欢喜去听闻去了，很喜欢听闻中观。在这个地方，我们说诸法的实相就是智悲无二的这个道理。在这里他为什么通过智慧、空性的智慧来顶礼他的根本上师呢？因为智和悲是不二的本性，叫智悲双运。

当我们证悟了诸法实相的空性智慧的时候，现前无我之际，看到很多众生都是因为有我，执著我，不断地、不断地在轮回当中感受痛苦，这个时候菩萨会油然生悲的，觉得众生怎么这么冤枉，这么样的不明白呢？轮回就是一场梦，但是就看我们在梦里面，不断地拿东西去捞水中月，捞不起来，然后呢，菩萨就非常悲悯我们。所以的话，在这个颂词当中，我们知道，修悲心有两种方法，一种方法是通过知母、念母、知恩报恩的方式来产生这个菩提心的，或者慈悲喜舍都可以；还有一种方法修这个悲心，怎么修呢？就是空性。

通过你了知了诸法是空性的时候，但是你看到很多众生还在迷梦当中醒不过来，哎，你就像在旁边一个的妈妈一样的，看见那个小孩在梦里面挣扎着，很痛，你很着急，很想说：“你赶紧醒过来吧，这就是一场梦而已。”它会产生一种悲心。

所以说悲心有两种修法：如果说是利根器的人，可以通过无我的空性智慧来产生悲心；还有一种是次第的方法，就是根基对应一点的，从慈悲喜舍这样次第来修也是可以的，或者从因果来修也是可以的。

所以在这个颂词当中，“虽见诸法无来去”，第一句话就讲到了，虽然说这个就是他的上师，如同观音菩萨一样的上师，现见了——这个“见”则是现见。怎么现见呢？就是现量证悟了诸法的实相，现量证悟的，瑜伽现量证悟的。证悟了诸法的实相是什么呢？是没有来去的。当然没有来去也可以说是无生灭、无来去、无常等都可以的，无来去。但是，这位菩萨即便证悟了诸法无来去的实相，然而为了……唯一是勤行利众，就是说他的上师如同观音菩萨，存在于世的目的唯一是勤行利众生，不是为了自己。那么这么一位上师，是胜师怙主观音，殊胜的他的上师与怙主观音菩萨无二无别的这么两位上师。

那么两位上师面前的话，他的两位上师，我们说到了一个是是什么呢？他的两位根本上师，我看一个好像是索朗扎巴，一个是仁钦希日，两位上师在这样的面前，以身语意三门恒时恭敬进行顶礼。所以我们说在这个地方，后面指的是，虽然说他现见诸法是没有来去的，但是后头呢，他为了利众生，然而在众生面前他会有来去。

所以我们在《现观庄严论》讲了一个很重要的观点，说菩萨有一个什么烦恼呢？有一个烦恼就是大悲心的烦恼。什么叫大悲心的烦恼？他这个烦恼取的是那个如同凡夫一样的、不自在地入此轮回，是说菩萨有了这个大悲心，会不自在地受身入轮回。从这个角度讲到了这么一个烦恼，它不是自相烦恼。所以我们说是他本来证悟了诸法没有来去，但是在六道轮回当中，他会示现有来有去，这就表达了智悲双运。

这么一位上师，和观音菩萨无二无别这个本体，观音菩萨大家都知道的，以三十二种应化身来救度天边无尽的有情，千处祈求千处应。那么观音菩萨他本身就现见诸法的实相是没有来去的，然而他会示现三十二应化身，乃至于千手千眼观音菩萨来度化我们。有来去，就是如梦如幻地来，如梦如幻地去。那么说，有来去和无来去，其实它们两个是一个本体的，也就是说悲心和智慧是无二的一个本体。

那么下面我们尽量来分析一下。他的两位上师，两位上师的话，一个刚刚讲到的是索朗扎巴上师，一个是仁钦希日上师，这个我不再多讲，因为时间关系，你们可以看一下。那为什么要顶礼他？因为他相续当中的悲心和所有的功德都来自这两位上师，所以他进行顶礼。下面我们着重来讲一个问题，就是说，为什么说诸法是没有来去的？那么现见诸法没有来去，怎么产生悲心？进而来告诉我们今天在座的每一位道友，我们修学的重点到底是什么。

大家最近知道的，王宝强的那个新闻炒得沸沸扬扬的。那么我们说，众生都是这样子的，我们会认为说孩子出生了、宝宝出生了，孩子来了；然后孩子如果说是去世之后，那孩子走了。当结婚了之后，说新娘来了；然后当离婚之后说，这段婚姻结束了。当财富现前的时候，说财富来了；当财富不具足的时候，我们说财富去了。当我们所爱的爸爸妈妈老了、走了之后，那么说他去了。所以众生有很多的来去，我们都是被来去所左右，看到来来去去的人群，来来去去的婚姻等等之类。

其实王宝强在这个婚姻当中，如果他哪怕懂得一点点如梦如幻的道理、空性的道理，我们不用劝他说什么“宝宝坚强”，他自己就会坚强的。为什么呢？本来万法都是不来不去的。但现在我们要进一步来分析，为什么万法是不来又不去的。我可以跟大家用最简单的方式给大家说，因为毕竟我们不学中观，但是我在这个地方可以给大家说明为什么。

首先来看一下，我们从两个角度来说：第一从道路上进行分析，第二个从行为上进行分析，为什么没有来去。众生都在做梦，没有醒过来，我希望今天通过无著菩萨所告诉我们的那个道理——“虽见诸法无来去”，让咱们大家稍微能够松动一下执为实有的这个根，让你知道诸法真的是没有来去的。

那我们看第一个，从道路上进行分析，为什么没有来去呢？没有去呢？首先我们说，比如说路有三种路：已经去的路、没有去的路和正在去的路，有三种情况。

那么已经去的道路上有没有去？肯定没有去，对不对？比如说你们今天下班了，下班回到家里面，下完班走过的这条路当中有没有去？肯定没有去。为什么呢？因为这条路，就像我们现在看，我给大家画的这个图，这个红色的标志是不是已经去过的路？是呀。那么已经去过的这个路当中有没有去？是没有去的。为什么？它都灭尽了呀。已经走过的道路，就像你们下班回到家里面，现在正在看电视，或者正在吃饭，那你们走过的这条路，不管怎么样，赶的一号车的那条路，已经灭尽了，你不可能再去了。

再来看未去的路，是未来。那么没有去的路有没有去？不可能去呀，我还没有去呢，怎么能去呢？还有正在去的路，那么正在去的路能不能去？也不能去。为什么？我们仔细看一下。当我们说“出发了没？我正在出发”，我们特别爱这么说，是吧？说“快点啊，你怎么还没到？”“我正在路上呢。”“正在路上”这个说法是经不起观察的。平常咱们可以讲说“我正在路上，别催我，马上就到了”，但是“正在路上”，我们来仔细观察这条线。那么这条线的话，你看，以他的脚后跟、脚趾头为例，那么我们说这个人他走的这个路，当他前脚掌已经着地，以他为例来说，那么后面这边是已经去过的路，是不是？他那个脚趾头前面的这个是没有去的路。那么仔细分析一下，他所谓的大拇指头正在和地接触的这一块上，有没有一个正在去？

根本没有。要么已经去了，要么是还没去，根本没有个正在去。还有，我们说是正在生孩子，或者有的时候说我正在出发。正在生孩子，你现在跨一只脚，我举个例子，你跨门槛，你跨过门槛就将要出发，是不是？其实要么你已经出发了，要么是还没出发，不可能有个正在出发。生孩子也是这样子的，那孩子生出来一半了，脑袋已经出来了，钻出来了，那就已经生出来了；他还没出来那一半就是没有生，怎么可能一个正在生？正在生，我们明眼人都可以这样说，仔细经过观察那一刹那的时候，要么是已经生出来了，要么是还没生出来，不可能有个正在生的。那通过这个地方的话，大家明白了是什么情况。那仔细我再来看一下。

比如说，这个人走路啊，他的脚趾头和路——就是个地嘛——正在接触。那么正在接触的时候，我现在，你们可以想象一下，把你的手掌放在电脑上也可以的。放在电脑上，当你手掌和电脑接触那一块儿啊，你可以观察一下那个微尘。那个微尘的话呢，要么就是已经去过了——你把微尘放大，放大成这么大一个圆圈——要么已经接触过，要么是没有接触的，不可能有个正在接触的。这是从路上来进行观察的。大家发现真的啊，从身识来观察，没有一个去。

那么，从去的行为来观察也没有去，为什么？比如说，我之所以能够说我要去的，是因为冠在一个去的行为我叫去者。现在如果说有一个去的行为冠在这个动作我叫去，现在我有没有去呢？如果说有一个去的动作成立了，我叫去者，但我不能再去了。为什么？因为我们一般认为去是实有自性的，实有自性的去只有一次，唯一的一次，不可能两次。所以的话呢，如果通过去的行为我成立了去者，我不可能再去了，因为没有第二个动作。

这么仔细观察之后才发现，我们凡夫的分别念，比如说，当我们说我正在去，用说法，脚和脚之间这条路啊正在去，我正在走路嘛，这个正在去也不能成立。为什么呢？因为这段路我们来分析一下，这个人这段路啊，冠在前面，冠在他已经走过的路叫已去；然后冠在他没有去的路是未去。那这段路又是已去又是未去，就证明它不实有。总之，我们现在是通过胜义谛的观察方式，因为凡夫的分别念很粗大，我们总会说“我来了呀”“我去了呀”，其实来来去去都不成立的。你们可以仔细观察一下，如果咱们在现场的话更好，我跟你走一走，走路一步一步可以示范给你看，更清楚地知道去是没有去的。

就像今天我们说，郎平率领的女排获得了冠军，你说她正在比赛。我们说正在比赛，她一个球一个球地打过来的时候正在比，其实你说的是一个过程，是不是？冠在它的结果而已，说正在比赛。但她们正在打球的过程当中的时候，要么她的手把球打出去了，要么没打，就没有个所谓的正在。所以通过这几观察的时候呢，大家会发现没有来，没有去。没有来、没有去，但是众生他们都执著说有来有去。在《宗喀巴》这样讲到，说有个光棍吧，一个男的，他好不容易家里来了一个女的嫁给他，他开心坏了。

有一天他黯然神伤，别人、村民问他干啥呢？他说我老婆走了，跑了。好了，村民就开玩笑说：“你这个老婆本来是捡的，她现在走了的话也很正常呀，你本来就是捡的，走了就走了呗。”那这个说明什么问题呢？在《宗喀巴》这样讲的这个比喻啊，就说明其实万法就是这样子的，没有来也没有去。为什么没有来也没有去？刚刚通过道路和行为来进行观察了。

接下来我们看这张图。这张图的时候，你们看一下这个女孩，我鼠标画的这个红圈里面，大概看到一个女孩的头像，没有错，整体看是个女孩的头像。好了，请你们仔细观察，如果你看 V 这个字母，或者再加上 A、B、C、D 这些字母，看局部的时候，当你们看局部的时候，你们会发现你看不到这个女孩的头像，对不对？你试一下。当你盯住局部看每一个字母的时候，A、B、C、D 这些字母的时候，你看不到一个女孩的头像；但是你不看那些字母，你反而看这张图的时候，你就看见一个女孩头像。说明什么问题呢？众生真的是被坏聚所欺骗。

也就是说，如果说五蕴，你看我们每个人用色、受、想、行、识五蕴啊，那么色、受、想、行、识五蕴就如同每个字母一样的。当你看色法和你的想法的时候，关注你的想法的时候，有没有一个我呢？没有一个我的，因为色也没有我，受也没有我，想也没有我。然后你要说是合起来的时候有一个我，那是不可能的存在。“我”只是你第六意识幻想出来的，就如同这个女孩的头像，是咱们脑袋所幻想出来的一个综合的概念。我们的无分别意识其实只看见了什么来着？这些字母而已，根本没有看到一个女孩的头像。

这个女孩的头像是我们脑袋想象出来的，就如同说在黑咕隆咚的时候把一根草绳误以为是蛇一样。其实你的无分别意识你看到的只是草绳，但是你的第六意识呢，把它想象成了一条蛇。有点像什么？就有点像那个稻草人，是不是？稻草人的话呢，其实你的无分别识看到的就是那个稻草人，但是我们的脑袋呢，综合出了一个人的形象，是这样子的。你现在眼睛看到的是什么来着？就是一个一个字母，然后深浅不同的颜色。但是你的脑袋想象出来的、第六意识想象出来的是一个人像。同样的，我们说众生都是一直看不见真相，被欺骗了。

再来看一下这个图，我最喜欢这个图啊。阿字多轮有讲人的拳头，我特别喜欢这个比喻，所以我跟你们进行分享。当你张开手掌的时候，你可以盯着你的手掌看。现在请你们把你们的手掌打开，你不用看我这个图片也可以，你盯着我的声音，你把你的手张开，好不好？张开你的手掌，右手掌。张开你的右手掌的时候，你会发现大拇指、中指、食指、无名指，每个指头没有拳头，对不对？没有的。好，请你再把手蜷起来，蜷成一个拳头。蜷成一个拳头的时候，在你的眼神面前突然呈现一个拳头，看到了没有？一个拳头似的。请你再打开，再把手打开，再把拳头张开。

没有拳头，拳头去了，是不是？呈现的又是一张，一个手。请你跟着我的语音，你再观察一下，请你再把手蜷起来，又呈一个拳头。拳头来了，然后请你再把拳头打开，变成了手，手指头的时候，拳头去了。请你再把手合拢来，呈现一只拳头，拳头又来了。请你再把拳头张开，拳头去了。懂吗？拳头来了吗？拳头去了吗？拳头没有来，也没有去。为什么？因为拳头它只不过是手掌、手指合起来就形成了一个拳头。那是手，手指头合起来的这么一个拳头的话，它根本就没有一个拳头。那哪有拳头来，哪有拳头去？没有拳头来，也没有拳头去。

我最喜欢这个动作，当我自己烦的时候，我就把拳头张开，拳头合拢，拳头张开，拳头合拢。不就告诉自己有来吗？有去吗？有来吗？有去吗？你发现当你合起来的时候，感觉拳头来了，当你张开的时候，拳头去了。其实根本就没有拳头。为什么没有拳头呢？因为在每一个手指头上都没有拳头，合起来之后呢，你只不过把它叫拳头。万法都是这样的。

所以的话呢，我们说，当我们又会说天边的月亮升起来啊，天月升起来之后，我们觉得月亮升起来了。其实这些的话都是一种幻觉。那懂了这个地方，我们回过头来再看这个颂词就知道的。说，虽然说见到的诸法是没有来去的，现轮转的诸法是没有来去。现在我们看到了所有的众生都是因为婚姻来了，婚姻去了，都有痛苦不已。这个时候菩萨真的会油然地生悲心，觉得众生太愚痴了，众生的话呢，就是不行啊。本来就没有来来去去的，所以的话呢，被自己的执为实有而欺骗，这个时候他会产生悲心。

那么在这个过程当中，那我们说为什么用来来去去来说，而不用生和灭呢？因为观世音菩萨他会在六道轮回当中呢，不断地依靠大悲心来利有情，好像有来有去，是吧，有来有去，但是的话呢，其实是没有来没有去，所以说来去两个字没有用生灭。

那在此这个地方我们就说明了我们每个道友修学的重点是什么，是什么？放下，放下。也就是说，作为新学员来讲，你们听不懂放下的话呢，可以说放松也可以。放松是人生修行的第一堂课，要学会放松。只有你在放松的状态当中的话，才能够有最好的潜能发挥。像这个运动比赛一样的，如果你不执著、不在意的时候，你最放松的状态，你的技能才能够最好地得到发挥。所以的话，我们说，如果你越执著，不管对感情的执著，财富的执著，就像手中的沙一样的，你抓一把沙，捏得越紧啊，那个沙溜得越快。就是这样子的。财富、感情不是追来的，不是求来的。你放下、不执著的方式，因缘具足，该是你的就是你的。

所以说我们今天的不管是新学员，还是说是我们的老道友，真的每个道友要学会修行的第一堂课，学会放下。执著加执著方式不可能让事情变得更好，只会更糟糕。对自我的贪执也不可能使事情变得更好，只能够更糟糕。就这样子的。要学会放松、放下。

那这个地方呢，懂了我们说诸法是不执著的时候，它不实有的时候，自然而然就会学会一种放松，一种不执著。下面呢，当我们说那怎么来修不执著的空性，没关系，我们后面的这几堂课慢慢陆陆续续都会给大家讲到这个道理的。修六度、修布施、持戒，这个上师的修法当中也会讲到空性的修法，我们也可以相续地哪天的话呢，用十分钟或五分钟来观一观空性都是可以的。等后面有讲到，暂时先不说。所以呢，我们说是从布施、持戒这些都是要学会放下，放下什么？对自我的贪执，这就是修学的重点。

像王宝强这个事儿，我们不用大家鼓励地说宝宝坚强，其实他本身如果他懂这个空性道理的，他自然而然他就会坚强的。刚才你说为什么呢？因为没有来，没有去，万法就是如幻的这么一个道理的。因缘聚了就显现了，就像我拳头捏起来就显现了，把手张开它就没了。你说有来有去吗？没有的，因缘聚合就显现了，婚姻就出现了，爱你的人就出现了；婚姻因缘聚、散的时候，爱你的人就去了，一切都是因缘而已的。天月升起来，依靠水池就呈现了水月，因缘散了，水月就没了。就这样子的，有什么可执著的呢？万法无不如是啊！

所以的话，人要学会幽默啊，也要学会放松，能够学会自我调侃。很多东西的话呢，就是这样子的。如果说是我们非要去求它，有求不得苦，你反而放下了，自我调侃一下，幽默一下，也没事，这就过去了。但很多人现在不懂这一点嘛，所以他压力特别大。

下面来看啊，就是以上讲到了他的上师显现了这样至悲无二的这样的境界。进一步来说第二个颂词，立誓造论。那么为什么无著菩萨要造这个《佛子行》呢？我们来看一下这个《佛子行》，他造论的原因，就会明白咱们今天能学《佛子行》太棒了。为什么？因为你会获得快乐。

下面说：“利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，复次了知其行故，于此宣说佛子行。”

首先给大家简单地这么解释，再分下科哈。利乐之源，利和乐。利呢，是暂时的利益，或者今生的安乐吧。乐的话呢，是究竟的安乐，可以说是来世的究竟圣解脱吧。这种解释也可以的啊。或者是这个利的话呢，今生安乐，乐呢，决定安乐。一种理解为今生的利益，利的话呢，是今生的利益，乐的话呢，是来世的安乐。都可以。所以你们看偈颂里面都会写“利乐有情”。当说：“法师，这个什么叫利乐有情？”我告诉你们，这个利乐有情就指的是暂时也安乐嘛，未来也安乐，现在也安乐嘛。你生生世世都安乐，就叫利乐有情。

那利乐之源，我们说是获得暂时的安乐之源和究竟的安乐之源是什么呢？是佛陀的果位。佛陀是最快乐的。那么佛陀这个安乐的果位怎么来的？它讲它的原因是修持正法而来的。佛陀是通过修持正法而来的这个果位。正法是什么呢？正法是什么？这个地方的正法就是我们说的佛陀所宣说的“诸恶莫作，众善奉行”，这就是正法。倒是这么简单呀，简单吗？“诸恶莫作，众善奉行”，我们天天，天天有没有那种能力做？不简单啊。说的“诸恶莫作，众善奉行”就含摄了佛陀的初转法轮、二转法轮、三转法轮都含摄了。

所以佛陀呢，是通过“诸恶莫作，众善奉行”，因为“诸恶莫作，众善奉行”，如果你通过出离心摄持的话，就是那个初转法轮道理。如果通过菩提心摄持，不造恶业的话，那就是那个菩萨行啊。如果通过本然清净来摄持，远离诸恶而行持善法的话，那就是大圆满密法和三转法轮。那么修持正法而成就，成就了这佛陀的果位。

那既然如此，佛陀就是他最快乐的这个果位，就是通过修持正法而成就的。“亦依了知其行故”，所以我们在座每位道友都应该了知其行。什么呢？就是说也应该了知如同佛陀般的那样行持，我们要这样去行持。什么行为呢？就是六度万行等菩萨行为，是六度等菩萨万行。于此宣说佛子行，在这个地方，我们就给大家去宣说了这个《佛子行》的道理。那通过这个历史教训就知道，为什么我们无著菩萨要给咱们宣说这个《佛子行》呢？就是想咱们获得快乐呀。

这个地方的快乐不是说是一种有为法的快乐，最重要的是想获得佛陀般的果位。这是无著菩萨发心，想让我们每个道友要成佛。所以的话，无著菩萨去宣说了《佛子行》。那这个行为是什么？这个行为就是佛陀行持的行为，也是正法，因为他修持正法而成就嘛，“亦依了知其行故”。那这个行为呢，就是佛陀所行持的，也是佛陀这么样走过的道路，佛陀就是这样子行持的，所以我们也要这样去践行佛陀的言教，进行佛陀行为，获得快乐。

好，那这个地方我们清楚了之后，现在就问自己啊：你快不快乐？我们每位道友，我问你呀，你快不快乐？你每天快不快乐？有道友说不快乐，有道友说我很快乐，或者你的心却说我正在痛苦并且快乐的那种状态，都会有。但是我们说到底什么是真正的安乐？你一定要知道，“利乐之源”嘛。那么我们要思考一下，什么是真正的安乐呢？这个地方真正的安乐有几种啊？我们所说的快乐，肯定道友说我很快乐呀，因为我每天吃饱了喝足了，然后有感官的刺激，或者说纵情色声香味触等五欲；或者的话呢，有的人说能够主宰自己生命，心觉快乐；或者呢，也说能现前无我是真正的快乐。到底什么是真正的快乐？大家可以了解一下。真正的安乐的话，必须我们说是要现前无我的才是真正的快乐。

如果说我渴望别人关爱我，这个叫快乐，我吃饱了喝足了叫快乐的话，这不叫真正的快乐。为什么？因为哪天你吃不饱喝不足了，你就不快乐了。当你吃饱了喝足了，想唱一首歌说我特别快乐，我刚刚说你不再拥有这一切的时候，你的痛苦就随之而来了。其实真正的快乐它是无为法的。什么无为法？就是它不观待任何条件的快乐才是真正的快乐。如果观待条件的快乐，什么例子呢？比如说我长得漂亮我才快乐的话，我长得丑就特别痛苦了。如果我长得身材匀称就快乐的话，我哪天发福了，我就很痛苦了。如果说获得冠军才快乐的话呢，我获得了亚军，我就不快乐了。这些快乐都不是真正的快乐，它是观待的。那么真正的快乐一定是不假他法的，是自己能够主宰的。

所以我说我真的感谢你们呢，如果没有这么一个学习《佛子行》和二规的这个机会，我可能就不知道什么叫真正的安乐。比如说我认为说通过我的自私自利心获得满足了，我获得了名声，我获得了地位，我甚至获得了一切的荣华富贵，我觉得这叫安乐。然而，有一天荣华富贵离我而去的时候，我觉得痛苦就来了。所以的话，我想说是，当我不懂得什么是真正的快乐的时候，我可能渴望别人关心我。别看我出家了，我也渴望别人关心我。那有一天别人不再关心我的时候，我就痛苦了。如果说我意识到这一点的时候，我从此之后不再会求任何人对我的关爱，我会一个人孤孤单单地享受真正的安乐的修行的生活。这是真正的快乐，孤独是真正的快乐啊。

所以我们说在这个过程当中，为什么说《佛子行》每个道友都要学习呢？是因为在这个过程当中它讲到了什么道理？就是讲到了真正的、无我的，以及不观待别人赐予的快乐。比如说现在我觉得最简单的例子，如果我现在自私自利心特别特别重，我渴望名声，我就感觉我像一个乞丐，捧着一个碗，乞讨你们给我名声，乞讨你们给我地位，乞讨你们给我安乐和幸福。那我就这种乞讨的心态，我能快乐吗？我不会快乐的。做一个乞丐，我捧着一个破了的碗说：“看着看着，你给我一块钱吧。”然后呢，身边的行色的人给我的碗里面放下一块钱，当碗里面装满了人民币的时候，我就很快乐。但如果今天我是乞讨了半天，一个空碗的话，我就很痛苦，我会发现我的快乐和幸福完全靠这些行者，就是这些人给不给我钱主宰的。如此我这么一个不自在的人生，怎么会有快乐可言呢？不可能有快乐的。

有一个人他跟我说，他说：“师父呀，我特别痛苦，因为曾经的话，我的婚姻很充满了幸福，现在呢，我的丈夫不再爱我了，我特别特别的痛苦和烦恼，怎么办？”我说：“你就不要再希求你丈夫爱你，你就快乐了。”他说：“那不可能的，我就希求我丈夫爱我，那我只能永远痛苦着吧。”什么意思呢？我们每个道友真的是千万不要做一个乞丐，拿着一个碗，捧着一个碗，望着身边的行人说你给我一块钱吧，去乞讨。如果你乞讨的话，是永远不可能获得快乐的，快乐一定要自己主宰。如果你渴望别人赐予你的快乐和幸福，你只能永远地痛苦。

通过这个道理明白之后，因此为什么说自私自利心是痛苦的根源，就在这个地方。之所以我们每天不快乐，是因为我们都渴望快乐，我们总奢望别人给我们快乐，家庭给我快乐，同事给我快乐，爸爸妈妈给我快乐，名声给我快乐。那么这么一种心向外求，你怎么可能会快乐呢？不可能快乐的。所以“利乐之源”为什么是佛陀的果位？因为佛陀的果位是无为法，它不是有为法，它是现前的、诸法的、实相的、不假他法的这么一个不变的果位，是永远的安乐。

我刚说了，像我这种状况，如果我一直在乞讨，乞讨你们给我名声，你们给我地位，你们给我一切的一切，我永远是痛苦的。所以的话我懂了这个道理之后，我觉得修行的核心，现在我就真的是明白，就是放掉自私自利心。然后的话，即便现在所有人告诉我说：“师父，我给你名声，我给你地位，我给你所有的财富。”我告诉你，我不要，甚至你说“我爱你”，我都不要。为什么呢？因为我不渴望这样的快乐，这样的快乐是痛苦之源，它会驾驭我的身心，让我非常不自在。我不要说你爱我，你哪怕靠近我一点点，我都怕死了，我不会渴望这些的。

所以的话在这个过程当中，道友我们就要看清楚你要的是什么，千万不要捧着一个碗去乞讨这一切。如果你向外求的时候，永远不可能快乐。只有放下才是真正的快乐。所以的话，如何才能获得真正的安乐？就是修行正法才能够获得真正的安乐。那么这个修行正法为什么可以获得真正的安乐呢？因为在放弃自我。以前我不明白这个道理的。

有可能我们出家人也是这样子的啊，即便出家了，但是由于不明白自私自利之心是痛苦之源，渴望获得是痛苦之源，我们依然会不断地攀缘外境，追求世间八法。现在依靠佛陀的言教、上师的言教，终于明白了，如果自私自利心不把它连根拔除的话，你永远不可能获得快乐。就像我们说的，当我伸手去向虚空当中想获得一切的时候，却无非弹出了一声悲响，悲哀的空响，是这个意思，你肯定不可能获得任何东西的。我们如果结婚的目的想从婚姻当中有所获得，如果我们对别人好的目的想让别人对我有所回报的话，你不可能快乐的，因为你总是想有所得。

当你真的不再想有所得的时候，你那时候快乐就现前了。就像菩萨一样的，他帮助任何人，不渴望别人来回报他；他即便布施，甚至都不希求财富、不希求发财，他真的就是，这个时候可以说，那他就会具足真正的快乐的。所以修行佛法，不是为了获得有漏的安乐的，是放下。放下什么呢？放下患得患失的心，放下自我贪爱的心，放下痛苦的心，其实这些快乐就慢慢现前了。我现在才觉得，真的是蛮快乐的。所以上次讲这堂课的时候，说有个修行者天天说“我好快乐，我好快乐”，我相信了，我明白了一点，我觉得真的是很快乐。但是以前我都没觉得这么快乐，是因为我觉得总是有所求；但是现在觉得什么都无所求的时候，你慢慢放下的时候，这样内心很清净的时候，你就特别地快乐和幸福，因为你不再假他人，不再向外求了。

那这个地方我们说依靠自我贪执能否实现快乐呢？不可能的。为什么？因为自我贪执它是痛苦的根源，就像是一棵毒树一样的，根是毒的，它的树枝、树叶、树果都是毒的，怎么可能会快乐？所以通过这个道理明白了，为什么我们去通过婚姻——婚姻不是让你来获得，而是说让你来自我一种成长，那这样的话也很快乐的。但如果说你是想通过什么东西，跟任何人打交道都是一种获得的心态，你不可能有快乐的。同样地，你通过佛法想保全轮回，通过佛法来实现你的财富，那也不可能真正快乐啊。所以这个地方的话，大家就要明白的。我们要学佛陀，就是“利乐之源诸佛陀”，要像佛陀一样现前佛陀这个不变的正法的果位。这个佛陀他是什么呢？其实我们说佛陀他就是慈悲的这个道理。当什么时候不再关爱自己，更多地关爱众生的时候，现前诸法空性道理，那你真的快乐就会现前。

下面来说所造论的自性。刚刚讲到顶礼句，也讲到立誓造论的目的，那就明白我们今天学习这个《佛子行》的话，就踏上了快乐之道。下面来说所造论的自性，这是整个《佛子行三十七颂》的重点。讲哪些内容？入前行法的方式，以及正行宣说善道。

首先咱们来看一下入前行法的方式。为什么前行是首先要做好一个修行的准备呢？就像现在要修行了，我终于明白，我所有的快乐不是别人给我的。如果乞讨别人给我快乐的话，我早晚会痛苦的。所以咱们千万不要乞讨、祈求任何人给你快乐，真的。哪怕是在婚姻当中都要对等，比如说你是女的话，你一定要财富上自己能挣钱，等等，都要尽量地不要乞讨别人、祈求别人给你这一切。

那下面来说，我要获得这个快乐，我从前行的角度来讲怎么办？没关系，它下面讲几点该取和该舍的。首先从该取的角度来说的话，你要使你的暇满人身具足大义；第二个，从该舍的角度来说的话，你要抛弃什么呢？抛弃你的故乡呀，以及放下今生呀。大家会说：“哎，这《佛子行》学不了，一看就太难了，放下今生，抛弃我的家乡，抛弃我的家庭，哎呀，根本不现实的事情。”那我们来看一下，这个《佛子行》现不现实呢？是现实的，你能做到。

下面来看，首先我要获得快乐，我要使我的暇满人身具足解脱大义。刚刚说嘛，获得“利乐之源诸佛陀”的果位。那佛陀果位就是具足大义的，修行大义的。那我修行大义是什么来着？从下面来看，要使你的暇满人身具足大义。具解脱之大义。咱们说好难哦，一学佛就变成了要寻求解脱，我还没做好准备呢。那下面我们来看一下：

“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻、思、修此佛子行。”

那么我们说“已获暇满大舟时”是前提条件，干什么呢？要使自己和他人渡越轮回大海，这叫具义。什么义？具解脱的大义就叫具义啊。这个地方要清楚，就是具解脱之义叫大义。那这个地方我们说具解脱之义叫大义的时候，下面来说怎么做呢？方式：我如何来实现自他渡越轮回苦海，获得解脱，获得安乐？以日日夜夜不懈怠的方式来闻、思、修，这就是佛子应该行持的。大家说：“哎呀，这个《佛子行》是挺难的，刚刚开始学就要求我日日夜夜地闻、思、修。”那么我们来看一下，我跟你讲明白这个道理，我觉得你不会觉得难的。

首先来看，这个颂词当中有讲到“已获暇满”。“暇”的话，远离八无暇，是吧；“满”的话呢，是具足十种圆满——五种自圆满，五种他圆满。远离八无暇在前面讲得很清楚呀，比如说你不是出生在边地，而佛法具足，生于中土，这些都是具足了十圆满、八有暇的暇满大舟。这个大舟指的是身体，人的身体。这个人的身体你已经获得了，获得之后该怎么办？做什么？“为自他渡轮回海”。这个地方就讲到人生的目的。人生的目的是什么？其实就是利他啦，利他。换句话来说的话，就让自和他获得安乐，这就是人生的意义，渡越轮回的苦海。

那什么叫轮回呢？轮回的话指的是轮转不息，像轮子一样轮转不息。像六道，你看就是轮转不息。那我们现在再深奥一点点，这个轮回从念头上来说，如果你说“我的人生的意义是让我渡越轮回苦海，获得解脱”，我觉得这个目标太高远了，我不讲这么远，我就从你的念头来说。你看你每个念头接连不断的，是吧？这个叫轮回。什么意思呢？如果说你有“我”，依靠这个“我”的念头，然后不断地产生下一个念头，这个的话就叫轮回。我深刻地体会到，比如说有了“我”这个念头，我就会想获得名利地位，然后获得名利地位，下一个念头，一个念头套一个念头，就轮转不息了。我片刻的安宁都没有，苦不堪言，就这样子的。所以要“为自他渡轮回海”。

轮回海这个地方我们可以说明的话，也就是说明我们众生为什么去学佛法，人生的意义是什么？我刚刚说了，就是让所有自他的众生告别痛苦。我这样说也可以吧，告别痛苦，获得安乐，这个就叫解脱。就是要告别痛苦的。轮回太苦了，这所有的轮回从念头上来说，就是一个接一个的念头，苦不苦？就是这样的苦呀，一刻都不休息下来的。

我认识一个特别有钱的老板，我问他，我说：“你快不快乐？”他一点都不快乐。我说：“为什么？”他说：“我跟你说吧，我晚上睡觉我都睡不着。”我说：“为啥呢？”他说：“我在盘算啊，总是害怕别人害我、整我，然后那个钱怎么能够利滚利，怎么钱更多等等之类，一天到晚就不安宁。”我说：“你都赚了这么多钱了，无所谓。”他说：“有了钱，我害怕这个钱没有了呀，天天我都睡不好觉。”所以通过这个地方，我们才知道，这个念头轮转不息的时候，就是个苦。所以我们说所谓人生的目的是干什么？就是让自他获得安乐，告别痛苦。

那这个安乐刚刚分析了呀，不是向外求的安乐，不是乞讨别人爱我呀，或者别人给我钱，我就安乐了，而是说我从内心散发出来的一种快乐。就像我们讲到一个人很自信，如果一个人特别自信的话，他是很有气质的，他是很美的。即便他长得有点丑哈，或者有点胖、粗壮，但他也会很美。为什么？因为他这种自信散发出来的那种美，而不是说我打扮得很漂亮了那种美。这个地方也一样的，如果你寻找了自己啊，找到了自己的定位，同样的话，你自然而然就会散发出来一种人性的光辉，也是这样的告别痛苦或者解脱的快乐，就是具足人生的大义啊。

那如果明白了这个人生的目的，不单单只是吃饱喝足了，而更多的就是要帮助更多人获得快乐，让自己获得快乐，也让身边更多人获得快乐、不再痛苦的时候，你就找到了目的。那怎么办呢？你不能空发愿呢，我怎么做？每天要以不懈怠的方式，什么叫不懈怠？就是非常精进地啊，内心很欢喜这个善法，以闻和思和修的方式来趋入佛法当中。

当我们说：“不可能，我做不到这一点呢，我喜欢看电影啊、电视呀，然后怎么可能日夜闻思佛法？佛法嘛，属于那种，就是说一种调味品啊，我闲的时候呢我看一看佛法，忙的时候就不看了。”那是因为你不明白人生的大义。如果你知道人生的大义和目的是干什么的时候，那我相信的话，我们每个人都会日夜地、很自律地趋入一种佛法的闻思当中。

因为我们说是，你既然说要让他获得解脱的安乐，那么获得解脱的安乐的话，方法是什么？如果你不知道的话，怎么样让众生获得安乐呢？所以的话，你就是很着急啊：“我赶紧抓紧时间，我多看点书，怎么样让众生获得安乐，佛法讲的什么内容，我怎么去修，怎么思惟它，然后让众生获得安乐。”就不一样了。就像一个人，他为了发财，他会想方设法地来充电，提高自己的种种的一些素养啊，一样的这个道理。如果说我的目标是让我的家人们能够获得财富，获得安乐，过上享福的日子的话，我会想尽办法地挣钱的，我每天从早到晚都会拼命地挣钱，一样道理的。所以这就是佛子行为，日夜也不懈怠地闻思，佛子行啊。

那有人说，我怎么样才能够做到日夜不懈怠闻思修佛子行呢？当你知道你的人生是暇满的时候，而且说不定是无常的时候，你就会做到日夜不懈怠闻思佛子行。你不知道你下一刹那是不是，你也不知道你这个人生……如果你知道这个人生多么的珍贵难得，而这个如此难得的人生你又转瞬即逝的时候，你自然而然就会以不懈怠的方式来精进地闻思修。

那这个地方其实我就觉得，如果当我们觉得我没办法发起一个解脱的大愿来的话，我就觉得至少你要思考一点：怎么样让自他获得快乐？而不是说给你们家孩子买件衣服他就快乐了，是不是？不是这样子的。真正快乐，刚说了嘛，是不假他法的，不是说观待别人给你的，那叫痛苦来着。那他有一天会不再爱你，就会痛苦了。是真正从内心散发出来的那个快乐。那怎么样从内心当中散发出来快乐？那就要把外壳——像核桃般的那个坚硬的外壳把它去掉，那就是执著的外壳要去掉，烦恼的外壳要去掉。那怎么去掉呢？要闻思修佛法。你要知道这个方法，才能够像医生一样，才能够知道你的病人怎么能获得健康的身体，获得安乐。

下面来说抛弃三毒根源的故乡。如果说我们要趋入佛法、佛子行当中呢，它的前提条件呢，就是要珍惜暇满人生。下面来说的话，同时要抛弃贪、嗔、痴三毒的根本故乡。下面怎么说到的？

“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”

在这个颂词当中，我们说是“贪恋亲方如沸水”，就是说我们对——为什么抛弃故乡呢？它就讲到了，你对亲人的贪恋啊，对亲人的贪恋就如同沸腾的水一样，内心久久难以平息。反过来说，对敌人的嗔恨，对怨敌的嗔恨，这个敌方可以理解为跟你不合的同事啊，或者跟你在家乡里面跟你作对的那些老乡啊，都可以啊。“嗔恨敌方如烈火”，这个烈火灼心一样的。我们想想看，这么一颗心啊，你的心像战场一样的，一会儿呢像沸水一样沸腾不已，一会儿的话呢像烈火一样灼烧不已，你的心能获得宁静的安乐吗？就像在战场一样，打仗的时候会有快乐可言吗？就像现在的叙利亚一样的，不可能有快乐可言的，内心充满了悲哀啊，对这个战争。

下面来说“遗忘取舍愚暗”讲痴。而且的话，你会遗忘你的因果的取舍，这么一个愚笨之人。那么这么一个人的时候的话，他会讲到有贪、有嗔、有痴，这个人充满……因为的话呢，通过“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火”一样的，你根本就不知道如何去如理取舍，只是依靠你的愤怒的情绪大发脾气，这是个愚暗者，愚暗的人。所以的话，我们要抛弃故乡佛子行，这是佛子应该行持的抛弃故乡。就是说这个地方的故乡到底该怎么理解呢？这个地方的故乡，当然我们是从外义来说的话，这个故乡就指的是我们所出生的这个地方；另外一个来说的话是什么？其实就是我们的内心，我们的内心，还可以讲它隐蔽的意识里的内心。如果你内心贪恋亲方或者嗔恨敌方，这么一个根源嘛，你的内心你也得要抛弃掉，这是一个意思。还有一个，这个故乡还可以结合我们现代来说的话，就是手机。

比如说我现在出家了，我跑到寂静处来出家。从外在的这个情况下，说跑到五明佛学院了，居住了这个寂静处，但是我天天不离开手机，看到手机当中的就是家人的消息，我产生贪心等等之类的，这个的话也没有抛弃故乡。

不像古代，古代它讲的故乡有三种情况：上等者要远离家乡，一年多走路才能够回去的话叫上等；中等的话是好几个月才能够回到家乡，路程有那么远的话，那就叫中等者；下等者的话，几天就能够回到自己家乡，那叫中等者。所以我们说一般从上等来讲，你走路走一年才能回到家的话，就叫上等者。现在我们说，现在这个交通那么发达，坐飞机即便在美国，我的话呢，可能几天就能过去了，不要说是几年哈，一年。乃至现在手机、网络资讯很发达，像五明佛学院也是都有网来着。那从这个地方来说，我们如果即便依止了外相的这个寂静处，但是内心当中依然的话，有贪恋亲方呀，没有出离心，瞋恨敌方，这个倒也不叫抛弃故乡。

所以好多同门想说，作为在家居士，根本没办法离开故乡，抛弃家庭，去寂静地学佛。那居士怎么样才能做到抛弃故乡佛子行呢？可能这就是我们关心的话题吧，说怎么样才能够做得到这一点哈。

那我们说居士怎么做到抛弃故乡佛子行？其实我刚才已经说到了。第一个，如果你明白了，最重要的，你的家庭你不可能抛弃的，因为居士有三大责任：社会责任、家庭责任、工作责任和修行责任。那怎么办呢？首先的话，你要抛弃你内心当中的贪执的恶念，这是很重要的。就是说，你内心当中不要像战场一样地充满了很多的负面情绪，这是一个。第二个，你可以在家里面设置一个佛堂，设置佛堂，甚至来说的话，我们说学会，每个城市都有学会，有共修道场，是吧？这个都类似于什么呢？寂静处。比如说到周末的时候，你暂时地远离一下你们家庭，去共修道场共修一下，也算抛弃故乡佛子行。因为在家里面的话呢，我们说爱恨情仇充满，确实呢内心不平静，那么到每个周末你去共修一下，把你的内心平静一下，也算抛弃故乡佛子行。

现在通过这个我们来看佛堂。同门说：“我家里面有个佛堂啊。”那这个佛堂，当你每次就是和家里面有一些情绪不好的时候，你也可以到这个小佛堂里面去静坐一会儿，远离内心的贪嗔痴念。那同门想说，两仪来说什么叫佛堂呢？可能大家认为说佛堂的话，都是我家里面有个，就是哪怕在阳台我搞一个小佛堂，封闭式的，那个也叫佛堂。如果没有这个条件，其实的话，我说我们觉得真正的佛堂也是你内心当中的念头。因为佛陀说了，你什么时候有慈悲心，有虔诚的恭敬心，佛陀说我就会出现的。所以的话呢，我们如果即便没有条件有一个佛堂的话，家里面条件比较局限啊，你内心当中充满了虔诚心和恭敬心，其实佛陀也一直在，没有离开过我们。哪怕你保持一刹那的仁慈，一刹那的一个神圣的时刻，那佛堂就在，佛陀的加持就在。

所以我想说的话，我们道门啊，尽量地抛弃故乡佛子行这一点，结合我们现代人来说的话，抛弃家庭，家庭是不可能的，那至少你可以内心开辟一片净土。怎么开辟这个净土？即便我们说今天你不是学佛的，你是一个非学佛的人，我觉得也得做到这一点。你内心需不需要寂静一下？需要的。如果天天闹哄哄的，肯定受不了的，耳朵也受不了，心也受不了，怎么办？就稍微地寂静一下下，获得一种安宁的生活。哪怕七天，你也可以去一个地方小小的闭关一下，也算可以的。

或者在家里面，说我们刚说了，开辟一块净土出来，或者内心的净土，或者家里面一块净土，暂时的话让你回避一下贪和恨这些情绪。所以我们人其实一般来讲都会有负面情绪啊，负面情绪出来的时候不要爆发，先做自我消化，把它抛弃掉。怎么自我抛弃掉？就是说当你产生贪心的时候，当你产生瞋恨的时候，如同大树一样地安住一下，不要先暴露出来。这是一个聪明人的做法哈。

那有的人的话跟我说，前段时间有个女孩跟我说，她特别爱一个男孩子，因为那个男孩带给她很多快乐，当然这个期间也带给她特别多的痛苦，但她认为有爱有恨、有苦有乐的人生，尽管五味杂陈，但这就是人生。她没办法理解佛法说的“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，抛弃故乡佛子行”。那为什么说佛陀让咱们放下爱恨情仇、喜怒哀乐呢？喜怒哀乐不是人生吗？我还没做好准备放下自我呢。

其实这个地方就是要明白什么叫佛法。真正的佛法，我刚刚说到的，就是要放下自我的情绪。只要有自我在，你会引发诸多的情绪。举个例子，就像这个女孩跟我说的，她特别爱一个男孩子，他俩在一起，如果说这个男孩稍微不秒回她的短信，或者说对她稍微有一点点不太专注的话，可能这个女孩她就会引发痛苦。那我们想想看，在这个过程当中的话，贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，是不是把内心搞成像战场一样的？心中止水般才会有宁静的快乐，天天像沸腾不已的，谁受得了啊？都受不了。

所以在在这个过程当中，很多道友不知道，他认为五味杂陈是真正的人生，其实不是。我们所谓的这种五味杂陈，归纳起来就是一个苦字，就像所说的“苦才是人生”。那么你如果不愿意放弃别人爱你所带来的快乐的话，那你就永远收获的是痛苦。为什么呢？因为你放不下恶业，你放不下执著、自我，那你就放弃不了痛苦的。这点特别特别重要的。所以表面看起来，那个男孩曾经应该带给她快乐，其实这个快乐是暂时满足自我贪欲所带来的快乐，但它的根还是自我贪欲，还是毒的，还是有痛苦的。

所以懂了这个道理之后，很多道友们就说不理解出家，说你们出家人的话，不食烟火，我觉得这样的人生没啥意思啊，人生应该轰轰烈烈、沸沸腾腾的，那才叫人生啊。这样的人生其实就是个苦的本质，大写一个苦字。为什么是个苦字？刚刚说到了，你爱也好，恨也好，都离不开苦的本性。所以在在这个过程当中，真正的这个快乐，就是说抛弃，过去佛经讲的抛弃你内心的贪念和抛弃你的瞋恨，才是真正的快乐。大家能体会在这种快乐吗？这种快乐其实就是，不是说别人爱你了才快乐。如果别人爱你了才快乐，他如果爱你在给你很多的快乐的话，有一天不爱你，就会带给你多大的痛苦。我们不要这样的快乐，就有一种不会要这样分开的痛苦。自己能做主的快乐，那是自主的快乐啊。所以明白这个地方之后的话，终于明白，哎呀，修行太重要了。为什么太重要？

如果不能够对治自私自利心啊，就意味着我没有一天快乐可言。只有什么时候你真的放下了自私自利心，你每天快乐无比。所谓的负面情绪不会把你击败，但如果有自私自利心的时候，我们时时刻刻都会有很多负面情绪会往外爆发的。那偏心的时候，我怎么会快乐嘛？我生嗔心不会有快乐的，恨不得把对方打死，怎么会有快乐？当我生贪欲的时候，像沸水一样把我的心都灼烧不已，我怎么会有快乐嘛？不可能的。对啊，这个快乐，有求不得苦到来，即便求得又害怕失去的痛苦，怎么可能会？那个我执一直存在，自私自利心存在的时候，稍微不如他意，他马上就爆发了这个瞋恨，很可怕的。所以，当我们看清楚这个道理，真的要对治我相续当中的自私自利心，这是痛苦的根源。你明白这个意义之后，我觉得学佛就很有味道了。

不管你学什么，你很清楚，我现在开始要放弃自我。比如说今天跟道友们一起学习《佛子行》，我不会在乎你们对我的评价好或者坏。如果在乎你们对我的评价，我肯定就会把自己包裹一番，我会这样子的。我更多的想法是想说：哎，我能否对大家有点帮助？如果有点帮助的话，我们就共同努力；如果没有帮助的话，那我这个事情可以不做。如果你更多是从对方的角度去考虑，而不考虑自己时……如果你更多考虑自己，稍微对方有风吹草动，你就痛苦，就受不了。你只要慢慢地，无我才是真正的快乐啊。以上就讲了这个道理。

所以，今天我们说是《佛子行》，好，就到这里结束。接下来大家要思考思考题：什么叫佛子行？还有，崇高伟大的《佛子行》对新生来说，是否觉得佛法太高尚了，很难接近？等等这些道理，你们可以再思考一下。

我觉得，真的要快乐的话，就是一定不要执著，要学会放松。我刚刚说了，学会自我调侃，很幽默的方式，不是自黑，就这种自我调侃。所以就像我们现在所说的，一定要表现出来最质朴、最本真的那一面，这个才能最打动人的心啊。

好，今天到这里，《佛子行》先结束，休息一下下，然后我们再去到《怎么样学佛》。《怎么样学佛》和今天讲的《佛子行》那个颂词“唯有修持佛子行”是可以挂钩的。稍微休息一下下，然后再讲《怎么样学佛》。