入行论安忍品 第1课

我们发了菩提心之后呢，今天我们开始学习一下寂天菩萨所造的《入行论》，《入菩萨行论》的第六品——安忍品。《入菩萨行论》，这个呢，是菩萨修持菩萨道当中呢，如何趣入菩萨行的一个殊胜的窍诀。菩萨行修持呢，可以成就佛道，成就佛道呢，可以利益一切众生。所以说呢，对于本具佛性的这些自性佛来讲，那是必定要走的路。

因为本具佛性的缘故，所以说呢，其实如果我们不走佛性，不走佛道的话，不修菩萨道的话，以前的这些呢，都是歧途。不管我们在轮回当中如何奔波，如何奋发，如何精进，如何争取，所走的所有路呢，都是歧途。只有走佛道呢，才符合我们自己本具佛性的这样一种本体。所以说呢，我们是一定要走这个佛道。

那么走佛道呢，我们就要进入这个菩萨行。菩萨行之前呢，那就一定是发菩提心，所以说这个是以菩提心趣入菩萨行。我们说入菩萨行，趣入到菩萨的一种行为、学处、修行当中，那就是只有菩提心才能进入。如果不是以菩提心呢，进入不了。我们以世俗心进入不了菩萨行，声闻心进入不了菩萨行，只有菩提心才能入菩萨行。所以说呢，本论它其实也是围绕着菩提心修持进行展开的。菩提心当然我们知道有愿菩提心、行菩提心这样的，而其实一切呢，我们就说都是属于菩提心。

那么这个《入行论》、《入菩萨行论》当中呢，它自己安排的次第，按照华智仁波切的一种科判教言，它就是“菩提心圣宝，未生者令生，已生令不退，辗转倍增长”，就这个颂词安立了整个入菩萨行的框架。

那么就说是菩提心这个圣宝未生者令生，如果没有生，如何生起呢？我们就知道第一品、第二品、第三品。第一品呢，就是讲到菩提心的利益。任何一个人他想要做一个事情呢，都要知道我做这个事情到底能够给我带来什么利益。如果做这个事情无法给我带来任何利益，那我就肯定不做；或者利益不如我的预期呢，我也不会做。所以说呢，我们进入菩萨道呢，观待众生的这种思想，观待我们这种世俗思想呢，也设定了告诉我们，如果我们要入菩萨行呢，第一品就安立了菩提心的利益。如果你发菩提心，如果你修菩提心，如果按照菩提心去行持这样一个菩萨行，它会给我们带来什么样的利益？这个在第一品当中呢，就讲得非常多。可以获得安乐，可以清净我们的罪业，还有很多很多殊胜的功德利益呢，都讲了，是这样的。而且呢，如果修了菩提心，生起菩提心，带着菩提心去修善法，那它的一种善法的上限呢，是没有的，找不到它的上限。平时的这些善法呢，就是因为我们的心量有限，或者内心夹杂了一些烦恼的缘故，所以说我们通过修持善法得到的果，一般来讲就不大，比较小，而且它的一种时效性很短，它没有办法连续性地、不断地产生这个安乐。

所以说呢，我们知道这个问题之后呢，我们要去选择进入这个菩提心的修持，因为它给我们带来的利益太大了，太多了，是这样的。所以说一旦我们了解了它的功德利益之后呢，没有任何的理由不发菩提心、不趣入菩萨行，也没有任何的理由我们能够坚持得住——这么大的功德，这么大的诱惑，我还能够忍得住，这么大的功德我就是不要，反正你再怎么说我也不要。那一般来讲呢，这是我们不了解，一旦了解之后呢，哪里有一个想得到快乐的众生，不想得到这样一种殊胜的果位呢？那肯定需要的，只不过我们就是不知道而已。所以说呢，我们要去了解菩提心的利益。这个是未生起菩提心的第一步，我们要生菩提心的最早一步、入门的，就是要知道它给我们带来巨大利益。所以说呢，我们就有这个动力了，有这个欲乐。

然后第二品当中讲，我们就知道第二品呢是忏悔罪业嘛。忏悔罪业呢，就是说这个菩提心呢，它是一个很清净的心，菩提心的本体非常清净。那么如果带着轮回当中的很深重的习气、很重的罪业，在这个状态当中，那就无法和这个清净的菩提心的本体相应。所以说呢，我们要先把这个罪业清净，清净到一定的程度。全部清净，那是可能做不到的，但是至少要清净到一个可以接受、可以生起菩提心的这种阶段。所以说呢，我们必须要为了让菩提心生起来，去清净这个罪业。当然清净罪业呢，一方面是清净我们相续非法的罪业，一方面来讲也是尽量地断除造罪的因缘，不要造新罪，忏悔旧罪，这个是第二品。

第三品呢，就是讲到了受持菩提心，就是开始准备好之后受持菩提心。当然了，在受持菩提心之前呢，除了净罪之外，还提到了要积资，要积累资粮。菩提心它是一个很清净伟大的心，所以说如果你的资粮不够，你的福德善根不够，那么也无法支撑这么清净的菩提心在我们相续当中生起来。所以说呢，在这个净罪、忏罪之后呢，还要积资，积累资粮。所以说在第三品刚开始的时候，也讲了很多很多如何去供养、积资的一种方法方便，那主要是以七支嘛，七支修道、七支供的方式呢安立净罪和积资。

还有呢，如果我们自己学到这个，菩提心需要很大的善根资粮才能够引发，受这个启发，所以说平时呢，通过这些能够很大程度、很快地帮助我们生起善根的方法，我们也会引起重视。比如说曼扎。修曼扎其实呢，要是我们已经修过了，只要我们的菩提心还没生起来，那就说明我们自己的资粮不够。你修了没有生起来，那要不然就是罪过太重，要不然就是资粮不够。所以说呢，我们还是要每天忏罪，每天都要去积累资粮。这个是为什么？就为了让我们生起这些道相，生起这个菩提心。所以说这个他讲到了积累资粮。

讲完资粮，积累资粮之后，它就有一个受菩萨戒、得到菩提心、受菩萨戒的仪式，叫受持菩提心。这个就是属于正行的，就是生起来了。这个时候我们就得戒，得戒之后就〔此处表述待听核〕：“诸佛菩萨如何发心，我亦如是发心；诸佛菩萨如何修六度，我亦如此修六度。”重复三次之后，我们就可以生起这样一种菩提心。

生起菩提心当然也有初层次的生起和深层次的生起。当然了，如果是“我决定我要发菩提心，我要受戒”，这样的话，其实也算是一种生起来了，只不过这种生起来的深度还不深而已。所以说，菩提心未生令生起，如果没有生，怎么生起呢？它有个次第的。所以说，我们即便是带着很重的自私自利心，认认真真地学习菩提心的这个《入行论》的教言的话，我们就可以通过这个次第，没有的话就可以生起来。

当然了，这里面的窍诀是浓缩型的，浓缩的教言。那么如果把每一品的这些功德、忏罪，还有积累资粮，每一个展开讲的话，那就是每一品都是一本《入行论》的那种厚度。所以说，我们说“哎呀，学了之后还是没有生起来”，没生起来，它这是一个方向，如何帮助我们生起来的一个方向。所以说，如果我们没生起来的话，我们还是要继续按照这里面的一种提示、这个法要，还要反复去参，反复去观，让我们的内心当中对于这个真实的菩提心生起一个很强烈的向往，真正要生起来这样一种欲乐，这个很重要的。

所以说，我们通过受戒之后，我们的菩提心就有了雏形了，有了最基本的树苗了。那么有了之后，它还会受我们的烦恼、习气、外界的因缘影响。所以很有可能我这个菩提心生起来之后又退失了，那就要保持它，让它不要退失。所以说“菩提心妙宝，未生令生起，已生勿退失”，已经生了之后，我们就不要让它退失。

只是说“不要退失”是不行的，所以它又给了我们三品的窍诀，引导我们、教导我们怎么做才能够不退失，如何做才能够不退失。所以说，它就有了第四品、第五品和第六品。这三品的内容，就让我们在已经生起来之后，如何保护我们这个大菩提树的苗芽、幼苗，如何保护它不退失。那就是第四品《不放逸品》。因为导致我们退失的因缘，无外乎就是通过我们的放逸产生的烦恼或罪业。所以说，告诉我们不要放逸。

不要放逸，就是很小心谨慎地去处理我们的情绪，还有我们的行为，还有我们一些说话的方式等等。反正放逸的行为我们是不能做的。因此说，如果我们能够不放逸，收摄我们的诸根，小心谨慎地去做，就有一种如履薄冰的感觉，就像我们走在悬崖上面那种感觉，非常小心谨慎地去做。那么如果我们没有这样去做的话，我们就处于放逸的状态。如果放逸的话，我们的诸根就散于外境，内心当中的烦恼就会滋生。因此说，我们的菩提心受到这些影响，它也无法再继续地增长了。所以说我们要不放逸。

然后第五品就讲到了正知正念。正知就是经常观察自己的三门，观察自己的身体在做什么、语言在说什么、心在想什么，这个叫正知。像哨兵一样反复去巡逻，就像现在的巡警、警察，古代的一些巡逻兵，不断地巡逻，发现有没有问题，有问题马上就要处理。所以说，对于修行者来讲的话，我们也要经常观察、习惯性地观察我们的身语意在做什么。前面是小心谨慎，现在主要是要观察我们的身语意。第四品《不放逸品》其实和这个也是紧密相连的，《不放逸品》和《正知正念品》其实联系很紧密。但是前面主要侧重讲小心谨慎，那么《正知正念品》就是要实实在在地观察，真的要去观察我们的身语意。因为这个很容易忘，特别容易忘，有的时候想起来之后观察一下，但是我们自己像小孩一样，很容易受到其他的影响，但凡有什么影响，马上我们就开始分心，现在正在做的事情无法专注，因此我们自己要反复去训练它。

正念是什么呢？正念就是说马上忆念善法，善法就是对治嘛。如果发现了身体正在做恶业，那么就：“哦，现在我的身体不如法。”然后马上忆念善法，安住在这个殊胜的正念当中。然后语言也是，心也是。所以说，正知一旦正常工作的时候，正念就很容易降临；正念降临的时候，也可以帮助我们的正知。它们二者之间就是这样相辅相成的，有的时候正知在前面，正念在后面，有时候正念在前面，正知在后面。这个配合紧密的话，我们相续当中就很难生起粗重的烦恼，尤其是能够让我们的菩提心退失的因缘就会很少，就保证我们的菩提心不退失。

第六品就是我们现在要学的《安忍品》。《安忍品》因为菩提心的天敌其实就是嗔恨，就是嗔恨心。所以说，如果我们在遇到这些伤害的时候，因为我们现在这个世界就是一个麻烦世界，大家都带着情绪的，大家的怨气都很重，就是这样的。所以说，在这种情况当中的话，有的时候：“哎，我又没惹你，我又没怎么样，你为什么就伤害我呀？”遇到很多这些事情，一方面来讲，我们自己内心当中有这个业，我们的行为不检点也有可能；还有就是其他很多的众生对我们来讲也是抱着一种恶意。

所以说呢，我们在这个环境当中非常可能遇到这些伤害。那么受到伤害的时候，伤害是伤害，但是如果处理好的话，它不会衍生成为瞋恨心。但是呢，如果处理不好的话，那么这种伤害就会变成瞋心的来源，或者直接变成瞋心的来源。所以对于我们来讲的话，在这样一种状态当中、在这个世界当中就是这样的，如果我们很容易生起瞋恨，但是瞋恨一旦生起来之后呢，它就会摧毁我们的善心，严重的话就会摧毁我们的菩提心。所以不能够让瞋恨心生起来——作为菩提心的天敌、它的违品，千万不要让它生起来。

所以说我们要去学安忍、修安忍。对于安忍的理念，我们要好好学，我们要接受安忍的理念。接受这个理念之后呢，我们就学习如何安忍的方法。学完之后呢，我们要去做，通过不断地安忍，让对治瞋恨心的安忍对治力能够生根发芽，让它变得很强大、很强大。

安忍如果一旦有了之后呢，但凡内心当中产生了不良情绪的时候，安忍的这个卫士、安忍的这样一种特性，就可以将它消于无形。或者说但凡外境这些伤害我们的时候，不管是辱骂也好，还是殴打也好，或者侵害我们的权益也好等等，任何这样的因缘，内心当中一旦有了安忍的修法，什么样的伤害都能够化解，完全不会在心里面留下有可能伤害我们菩提心的这样一种力量，能够及时地把它化解掉。

那么如果这样的话，我们一方面在不断地修持菩提心，在积资、在净障；一方面我们把最大可能威胁到菩提心的这个因素能够及时地处理掉，那我们的菩提心就不会退失了。如果我们不去修安忍、不及时化解掉这样一种瞋恨心的话，这个瞋心就像狂风暴雨，就像很大的冰雹。我们菩提心的幼苗经不起这么大的风雨，所以我们要好好地保护它。

保护它呢，我们就要掌握一个主动的技能，就是说怎么样去面对这一切、去将它化解掉，这是最重要的事情。其实我们是做得到的，我们因为本具菩萨种性的缘故可以做得到。只不过对这个理念长久以来并没有接触到这么先进的思想、这么殊胜的理念，我们在轮回当中漂的时候没人告诉过我们。所以我们不懂、不知道，我们吃亏就在这儿。其实我们并不是说真的天生不行，只不过我们接触这个教法的时间短。如果我们早早接触到了，我们现在也会有这样一种安忍的能力，对治瞋恨心的能力是会有的。

但是无论如何，现在也为时不晚，什么时候开始修都不晚，因为轮回很长啊。“我都已经多少岁了，是不是很晚了？”你还年轻啊，因为后面的轮回还更长。所以说我们现在来修持的话还是不晚。

修行者他的眼光要放大一点、放远一点，不要局限在我们这一世。如果我们就把我们的修行局限在这一世的话，我们就会产生焦虑感。这个焦虑感一旦产生之后呢，天天惨兮兮的：“今天不行了，想怎么样，时间不够了，来不及了。”哪里来不及啊？你只要不解脱，时间长得很。轮回的时间那么长，怎么会来不及了呢？所以我们的目标是以解脱为期，但凡没有解脱之前，那都是我们的时间。

所以有些时候，我们学习佛法很长时间，一方面学习很多佛陀的教言，但是另一方面呢，我们内心当中要接受这样一种事实。反正我们修行不要局限在这一世当中，如果我们局限在这一世当中呢，我们会觉得忧虑、有焦虑感：“现在证悟也没有，什么都没有，眼看着死亡慢慢逼近了。如果死亡的时候没有证悟怎么办？”没有证悟就没有证悟，没证悟下世还修嘛，对不对？

实际上的话，菩萨三大阿僧祇劫其他的发愿呢，其实按照真实的一种情况来讲的话，我们在入菩萨道之前，其实会做一个承诺的。进了这个道之后呢，有可能是三大阿僧祇劫，你选不选？划钩，我要选；然后有可能是七大阿僧祇，划钩，要选；或者三十三大阿僧祇，划一个，要选。那其实按理来讲，我们在进入大乘之前都要知道这样信息的。修大乘道不是说你三个月、五个月、三年、五年，或者在今世当中你修不成就完了，不是。其实我们应该做好这个准备。修大乘者的心量会非常的大，作为一个大乘行者，你的心量如果就是这辈子修不成就完了，你这是什么大乘？你的心量那么小，对不对？不是什么大乘。所以我们修大乘，对于这一切的接受力，或者说对于我们有可能要修行的时间长度和强度等等、危险度或者困难度，都要有一个完全能够接受的心态，才能修大乘。心态太薄弱了，那修不了大乘。大乘的道那么大，我们的心那么小，可能是无法直接相应的。

所以说对于这些结果来讲，我们要有一种心理认知，要做好准备：今生我要好好修行，如果能够入道、能够相应，那我就非常开心；如果这世入不了道，那我的愿力也不白发。反正生生世世当中，没成佛之前我就要不断地修行，不断地学习佛法，不断地修大乘，不断地发菩提心。有这样的心态托底、保底的话，我们自己就会很从容地去修一切法，不会产生焦虑、觉得时间不够，从而心态不稳修不了正法。

所以心量要大，还有就是我们要有一种承受种种失败的心理预期，或者我们要有坚毅的一种思想，这个才是大乘修行者的底色，他自己的素质就应该有这些。如果没有的话，我们要去发愿，一定要获得，或者说至少这个观念我们要接受。观念这个很重要，就是我们现在可能还没有发起菩提心，但是我知道，我要走这么久，我知道这个路上不好走，可能我也会遇到很多很多的违缘、障碍，来自于自己的，来自于亲人的，来自于外面的世间人的，都会来很多。所以说没什么，无所谓，反正我自己选择进入这个大乘道，选择了进入这个道之后呢，其实我已经做好准备了。这个是很重要的一件事情。所以说我们自己呢，要修持这个安忍。安忍呢，是我们在修持菩提道当中的一个很大的助力，能够让我们的菩提心不退失的一个很大的助力，就是安忍。安忍的修法可以让我们的心非常地强大，无比地强大，是这样的。所以说呢，这些不管什么样的障碍、违缘，我都可以承受，都可以转为道用，都可以消于无形当中，都可以化解。这些伤害不会对我的一种修行产生任何的影响。应该有这样的心。

所以保证、保护好我们自己的这个菩提心不退失。那不退失不够，不退失还要增长。所以说呢，后面的三品，第七品、第八品、第九品，这三品呢，就让我们在不退失的基础上再再地增长，让它茁壮成长，让它开始开花结果，或者是让它抽枝发芽、长茎等等，反正就让这个菩提心在不退失的基础上再再地增上。所以说第七品精进，是这样的，第八品静虑，第九品智慧。精进呢，那就是说你要让它增长，你不精进是不行的，这肯定要精进的，要灭除一些懈怠、懒惰，这些自轻凌懒惰、贪著劣事懒惰、同恶懒惰，反正对你再再增长菩提心有障碍的全部都要断除。所以说大家要发起很大的精进心，对于菩提心，尤其是对于一切障碍，尤其对菩提心产生欢喜，喜于菩提心的这个善法，这个叫精进。

然后呢，就是第八品。因为我精进要向什么地方精进呢？它其实所精进的本体，一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。第八品就是讲的这个世俗菩提心。世俗菩提心呢，这里面所讲的内容的话，静虑。虑是什么呢？虑就是粗大的一些烦恼，粗大的分别念，这个叫虑。静虑呢，就把这些寂静下来。所以说静虑品前面的前行呢，它就讲到了一些灭掉贪执，灭掉对轮回的贪执，财物、人等等，这方面的执着呢，就通过这些来熄灭掉。这部分的虑，就是要给它静掉。然后呢，它的正行是什么呢？静虑里面其实并没有讲很多如何打坐的技巧，它就是讲到我们自己在修道过程当中的一些，或者说让我们的菩提心不能再再增长的一些粗大的烦恼，或者粗大的障碍。前面讲的一部分属于这些轮回当中的障难。还有一个是什么呢？主要是自私自利的心理。自私自利的心理呢，就是说我爱执，如何通过静虑的方法来把这种虑消灭掉。这个我爱执呢，它就是一个粗大的分别，所以说要把它熄灭掉。这就是静虑当中的正行。所以我们就知道，一看它的内容呢，哦，这个里面修的自他平等，然后就是这个自他相换等，这些法就特别多。所以说呢，我们说精进，第七品精进的一个所缘，它对什么精进呢？哦，要对这个世俗菩提心精进。所以说它第八品呢，就讲到如何稳固生起我们的世俗菩提心。

然后呢，还有一个呢，精进于智慧，就第九品智慧品。智慧品呢，就是胜义菩提心，对于胜义菩提心的精进。所以说我们对于空性，对于三轮体空，对于“应无所住而生其心”的这样一种……在空性当中生起其心，其心就是菩提心，在这里面就是菩提心，是这样。空性当中无所住，空性当中还要生起菩提心。所以说呢，叫精进，很精进很精进地。一方面要知道空性，一方面，因为菩提心它已经在第八品比较稳固了，所以说到了第九品，安住于首先了解空性。了解空性之后呢，然后空性加这个菩提心，要结合起来。无所住有了，还要生其心。无所住和生其心二者之间呢，看似没什么关联，但是二者之间是一个本体，所以说我们要分别念把它连起来。因为我们自己在学的时候呢，它是分开学的，先学这个显现，再学这个空性。但是现在告诉我们说要无所住、要生其心的时候呢，还是有点懵。所以说我们要去学，要通过这个教义精进地修学的方式呢，要知道，想明白，想通。其实无所住、生其心，二者之间就是因缘，就是缘起性空的原理。所以说呢，这个是完全可以做到的。学了很长时间之后呢，慢慢就熟悉了，所以它就在空性当中生起这样一种菩提心。所以说呢，它对于空性方面呢，就是胜义菩提心不退失，也就是这个智慧品。

第十品是什么呢？第十品就是回向，把所有的这些，他说造《入行论》的善根回向，其实呢，对我们来讲的话，就是我们要把所有的修菩提心、利益众生等等的善根都要善巧回向大菩提。回向呢，其实在每一品当中都有，每个阶段都有回向，它只不过是在第十品当中呢，集中地把我们要回向的内容，对于救度恶趣众生，然后救度善趣众生，然后呢，如何是在修道当中不退失等等，这一方面呢，做很多很多善巧的回向。这个呢我们就大概地过一次《入行论》的框架结构。所以说我们就知道，《入行论》对于我们生发菩提心非常完备。可以说呢，在所有的这些论典当中，《入行论》对于菩提心的阐释最权威，非常权威，是这样的。所以说呢，大恩上师对《入行论》非常重视，极其重视，可以这样讲的。

所以说，实际上我们自己也讲过很多次，然后我们自己也学过很多次。在学的过程当中，在讲的过程当中，其实也是再再地发现《入行论》的殊胜性。

也就是说，就像尊者一样——好像是夏尔巴尊者吧，是哪一位尊者忘了——他就是说：如果你不想成佛的话，这个法就是无所谓，就是这样的。那这个法就是自他相换的法嘛。讲起来，你不想成佛的话，殊不殊胜都和你们无关、无所谓；但是如果你想成佛，那么这个法是绝对不可少的。

所以说《入菩萨行论》也是一样的，我们想要进入菩萨行，对不对？我们要开发我们的佛性，我们要成佛，没有菩提心是不行的。那菩提心权威的论典就是它。其他的法门也讲，但是讲的话，它是把这里面的一部分内容讲了，没有这么全面地讲菩提心未生者令生起，生起之后不退失，不退失的情况下再再增长。它是一个连续性的法。

所以说如果我们能够花一段时间，三年、五年或者几年，能够每天都在学，每天都在缘这个，每周学的课也是这个，观修也是这个，发心也是这个。逐渐逐渐地很多年之后，我们的菩提心完全可以从我们纯粹的本净佛性里面的种子萌发出来。我们的本性是佛性嘛，我们大家都学过，我们的本性是佛性。但是要从这个佛性当中凝练出一个可以修持的、可以净垢的、让我们现前这个离垢佛性的种子，它必须要成型。它成型之后，慢慢慢慢就变成菩提心，最后成为菩提大树。所以怎么样让菩提心在我们的相续当中成型、形成最初的种子呢？我们就要去学习这个教言，学习教言。

那么就是说，上师在很多课当中其实都在提菩提心，都在讲。《心性休息》也好，这里面也讲菩提心；然后《前行》里面、《菩提道次第论》当中都讲菩提心。但是次第性的、连续性的、对菩提心的专注，就是这个《入行论》。所以说，我们如果好好地学，这个最重要的，对我们来讲最重要的，贯穿整个大乘的——从入大乘到最后成佛，贯穿整个成佛系统体系的，就是菩提心。这个是非常重要的，非常重要。所以说如果我们没有生起菩提心的，一定要去好好修；没有学过的一定要学；以前学过的还要反复学，它是这样的。

所以说，其实我们这次学这个安忍品，也是《入行论》其中的一品。其实很多道友是重温的，我也是重温的，是这样的。我讲这个《入行论》，在学院班级里也讲过，后面是在网络上辅导过。我在想，辅导这个《入行论》，应该是一一年吧，好像是一一年的夏天开始的，是这样。本来我是想选前行的，那前行课被另外一科给抢了。这样的话，我就开始讲《入行论》。但《入行论》讲到年底的时候就生病了嘛，生病的时候中间好像停了一段时间，后面从十二年开始恢复讲，开始辅导。大概是一一年、十二年，大概四五年左右这样。这样的话，其实《入行论》的教言，我们在学修的时候，有的时候在传法的时候、讲其他课的时候，这些意义、颂词它就会跳出来，是这样的。

所以说，如果我们好好学的话，会对菩提心对我们的重要性、对众生的重要性、对正法的重要性，都会有一个很全面的认知。我们就会真正去正视这个菩提心，正视《入行论》。我们会把菩提心作为一个正行来修，它是一个正行，不是把它当成一个前行来修。有的时候名称也会影响到我们的心态。一旦说是正行，“哇”，就坐直了，“哇，这个是正行”；如果是前行，“啊”，自己的心态就会有变化，是这样。

所以说，我说前行啊、基础啊，对这些来讲，我们有可能就是凡夫人的一种劣根性，就会去轻视。但是，其实前行对我们来讲还是正行。不管怎么样，单单是没有生起菩提心，我们是无法真正进入大乘道的。所以能够帮助我们对整个菩提心产生全面认知、能够帮助我们生起菩提心的这个窍诀论典，就是《入行论》。不管是藏传佛教的什么教派，对《入行论》都是非常重视的，有非常多的注释和讲解。有些地方是用一个月、三个月去讲，有的是用很长时间去讲，是这样的。

但是上师讲了几百堂课，对我们来讲其实也是很细很细地抉择。很多道友学完之后，内心当中就发誓成佛，解脱之基也是从这儿打下的基础。所以说如果我们学过的，还是要反复去学；没有学过的一定要学，不管怎么样都是必须要学的。学完之后，我们的菩提心会慢慢生起来。

前面我们介绍了一下这些。下面我们开始正式学，第六品是安忍品。那安忍品，我们专门把这一品挑出来讲，一个是时间关系，一个也是因为很重要。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

丁二（安忍）分二：一、当修安忍；二、修持方法。

安忍品科判分二：第一、当修安忍；第二、修持方法。

劝诫我们一定要修安忍，不修安忍的话就不行。如果不修安忍，福德也生不起来；如果不修安忍，嗔恨心的过患也灭不掉。所以我们一定要修安忍。

第二个是修持的方法，修安忍如何修、方法是什么，要告诉我们。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

戊一（当修安忍）分二：一、嗔恨之过患；二、安忍之功德。

首先第一个是“当修安忍”，分二：一、嗔恨之过患；二、安忍之功德。

既然要修安忍，我们必须要从两方面去了解。第一个就是嗔恨心的过患是什么。因为我们要安忍什么呢？我们其实在受到伤害的时候，就会有两种反应：一个是生嗔，一个是安忍，是这样的。所以你看，同样的打击、同样的伤害，骂我也好，打我也好，这个痛苦是我接受到了，但是接受到痛苦之后的反应不一样。如果我们被打之后，如果没有窍诀的话，我们就会生嗔。

但是被打了之后呢，那我如果有窍诀的话，我就是安忍。安忍的话，嗔心就生不起来了；我生嗔的时候呢，安忍就丢失了。所以说，嗔恨的过患我们必须要了解。第二个呢，是安忍的功德。就是我被人伤害之后，我要修安忍，那么我如果修安忍有什么利益呢？有什么功德呢？对不对？这个也要了解。两方面都知道了，多对比，多对比之后呢，我们这个其实就是一个选择题。选择题里面，A是嗔恨的过患，B是安忍的功德。然后我们去把它点开之后呢，哦，这里面一大堆：如果你嗔恨的话，它有很多过失，我一条一条看，哦，如果嗔恨的话有这么多过患；然后一点开第二个，哦，安忍的功德那么大。把二者放在一起比较的时候呢，慢慢慢慢我们心里就清晰了——一定要修安忍，不管再苦再累，它是唯一的选项。所以说，我们就要知道安忍的功德。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

己一（嗔恨之过患）分三：一、未见之果；二、已见之果；三、概述。

第一个，嗔恨的过患分三：一、未见之果；二、已见之果；三、概述。

未见之果呢，其实它是一个隐藏的果，是它的一种后果。那么“未见”是什么呢？这个是佛智慧能见到的，不是我们的肉眼可见，我们肉眼见不到的，这样一种摧毁善根的——把我们的善根摧毁掉了，这样一种过患呢，我们是见不到的。所以说，这个叫未见。但未见呢，我们要借助佛的智慧，借助寂天菩萨的一种智慧的教言告诉我们了：如果你生嗔心的话，它有这个过失。所以说我们自己见不到，但是借助了佛菩萨的一种智慧，我们就知道了，见到了这个果。

而且呢，这个未见之果往往是更严重的。因为超越了我们的感官嘛，这些超越我们感官的这些问题呢，往往更深、更严重。所以说我们要借助佛菩萨的智慧。反方面来讲，善根也是一样的，善根的这些也是未见之果，而安忍的很多功德也是未见之果，我们还是要借助佛菩萨的智慧来让我们知道。所以说能够用肉眼见到的这些呢，不会很深的，肉眼所见到的这些很粗浅；通过现在我们自己的逻辑能够想明白的呢，它往往深不到哪儿去。但是未见的这些呢，就比如说前后世的这些因缘啊、三世的因果啊，这些来讲的话，往往是比较重的。因此说呢，我们自己呢，也是因为有了这个善根，遇了佛陀的教法的缘故呢，借助佛陀的智慧，我们就可以看到很多很多我们见不到的果。这个来讲的话，就是可以帮助我们做一个更清晰的抉择。

第二个是已见之果。已见之果呢，就是我们现在可以体会到的这种，叫已见的。这些来讲两个都要，完全都是讲那些见不到的话，有些道友的根基呢，他可能全都是讲这些见不到的，他自己感觉有点脱节；所以有的时候要讲一些已见的过患，能够体会到的过患。而全部都讲已见的过患的话，他又觉得没多深。这样，所以还要讲一些未见的过患，两者呢，都要讲。

第三，概述。概述就是做一个总结。

首先第一个呢，是未见之果：

这个颂词呢，大家就很熟悉啊，也是很著名。《安忍品》里面著名的颂词多得很，我们学的时候，哦，这个也听过，那个也听过。大概呢，上师们在给我们讲的时候呢经常引用，引用的比较多的那些呢，就耳熟能详。那么此处也是一样，那就是未见之果的过失很大，“一嗔能摧毁”，生起一个嗔心就能够摧毁我们一千劫当中所积聚的布施众生、供养善逝等这一切的福善。一切的善根在一个嗔心当中完全摧毁掉，而摧毁的是一千个劫的善根，所以它的过患不可谓不大，它的过患呢非常大，极其大，是这样的。

那么就是说这个“一嗔”，“一嗔”是什么呢？就是一个嗔心，或者一个刹那所产生的嗔心。那么“一个刹那”的意思呢，它也是有两种安立嘛：一个叫做“时间刹那”。时间刹那的话，就是说正常人的一个弹指，一弹指呢有六十四个刹那，在一弹指的时间当中呢，它里面有六十四个刹那，就很迅速的。其中六十四分之一，就叫一个刹那。此处我们的嗔心呢，不是指这个时间刹那。如果一弹指六十四个刹那当中的一刹那就摧毁千劫，我的善根都不够扣了，变成负数了，是这样的。那不应该说不是这种，它就是说第二种刹那，就是指那个“成事刹那”。

成事刹那就是说这个事情啊，从刚开始做到这个事情做完了，这个过程呢叫一个成事刹那。那么这个成事刹那呢，有可能是十几秒钟，有可能是几分钟，有可能呢是几个小时的时间，反正呢，这一个过程叫成事刹那。所以说，我们现在这个嗔心呢，它是成事刹那。就是说我们发了嗔心，发了嗔心之后呢，这个嗔心我可能发了两分钟，发了十几秒钟、二十几秒钟，这些呢就熄灭了、发完了，发完之后呢，这个就叫一个嗔念、一个嗔心。这个叫一个刹那，这个叫一个嗔心，主要是从这个角度讲的。

然后呢，它就说是这个能够摧毁，所摧毁的是什么？千劫所积聚的善根。而这个是千劫，一千个劫啊！有些地方讲是一百劫嘛，《入中论》当中在讲第三地的时候，讲安忍的时候呢，讲的是一百劫。那么此处讲是一千劫。千劫的时间是非常长了，我们现在要在短短的十几年当中很精进地去积累资粮，其实都不容易的，流着汗、流着眼泪，这样积累的善根，好不容易积累点善根，但是一旦不注意的话，就是一个嗔心，就可能全部摧毁了。所以说我们是尤其要注意要保护好我们的善根嘛，不要让这个嗔恨心摧毁我们的善根。然后呢，它所摧毁的是什么呢？千劫所积聚的施供这些善根。也就是说，这里面全都是属于供养的或者布施的善根。布施当然上供下施嘛。

第一个施，就是布施。布施这些其他的穷人，平时我们有的布施这样一种蚂蚁，有时布施饿鬼，有的时候反正做很多很多的布施。这些布施的善根，一千劫当中连续不断地做，这个善根其实很大的。我们平时通过这样一种悲心，或者通过精进的意乐去做一些布施的话，有些地方讲就是“施一得万报”，就是说是布施一个，有一万倍的返还，它会有一万倍的返还，基本上是这样的。当然有些时候少一点，有时候多一点，看你的发心。然后对于这些饿鬼、这些可怜的众生，如果是做的话，它的功德会更大一点，他痛苦越大，给他布施的功德也就越大。

还有，供养是什么呢？供养三宝，供养佛陀，供养菩萨，供养阿罗汉，供养法宝，供养上师，供养僧众，这些就是属于供养的善根。那么就是说，一个嗔心就能摧毁一千个劫当中所积累的施供善逝等的一切福善。当然这里面字面上的意思是这样讲的，我们还要深入分析一下其他的问题。

《入中论》当中讲的是一百个劫。一百个劫就是“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏”，一百个劫当中所修的布施和持戒的福德，一刹那顷能顿坏。一个刹那，就是这边讲的一个嗔心，一个刹那就是成事刹那。“一刹那顷能顿坏，故无不善胜不忍”，所以说没有任何的不善能够超过嗔恨的，“不忍”就是嗔恨嘛。所以没有什么其他的不善业能够超过嗔恨心的不善业，它的这种威力太大了，就是这样的。所以说，如果我们对菩萨生起嗔恨心的话，在一个刹那当中就可以摧毁一百劫当中的布施善根、持戒善根。这里面一千个劫当中它只是指布施的善根，而《入中论》当中讲的话，持戒的善根也包含在内，布施和持戒的善根都会摧毁掉。

那么当然有些分析的时候说，为什么有一千个劫和一百个劫的差别呢？有些分析说，因为一百个劫里面包含了一个持戒的功德，所以它就是一百个劫；而因为这里面没有持戒的功德，所以就一千个劫。当然也有这样分析的。但其实来讲的话，到底不一定完全是按照这个理解，主要是说一百个劫和一千个劫的说法，如果是上位嗔下位——就是说我的修证如果比我嗔恨的对象要高，打比喻讲，我是资粮道的，我生嗔心的时候，嗔了一个没有入道的凡夫，相当于我的相续当中有一些菩提心、有信心，但是我还是生起了嗔恨心。生嗔恨心之后，我所嗔的对象比我的境界低，这种上位嗔下位的话，他所损失的善根就要少一点，一百个劫。下位嗔上位，比如我们是一个没有入道的，但是我们嗔恨的是菩萨，或者说他是资粮道的菩萨，或者加行道的菩萨，甚至于圣者菩萨。那么如果我们是下位嗔上位的话，当然他的功德比我们大，所以我们要损失的善根就一千个劫，就要多得多了，就是这样的。所以一百个劫和一千个劫的差别，不同的论师在分析的时候也有这样讲的。

然后他要摧毁的善根，大概有这么几种：一种善根就是纯粹的随福德分善，没有以大悲菩提心摄持的，没有以空性摄持的，这种布施和供养，或者加上持戒，这种善根在一百或者一千个劫当中就会被摧毁掉。就是说你这里面没有大悲菩提心、没有空性，这个善根就很容易被摧毁了。这是第一个我们要说的能够摧毁的善根当中的随福德分善。

第二种善根是什么呢？就是空性摄持的善根。就是说我这个善根是空性摄持的，我是以无所住而生其心，我在顶礼的时候以三轮空等，放生是以空性安住的。这种善根不会被摧毁，摧毁不了，所以它有一个保护罩，它的保护就是空性，它是这样的。空性摄持的善根是不会被摧毁的。所以我们就知道，如果我们平时有空正见，能够以空性摄持这个善根的话，它就会形成一种保护，这样的话就不会被摧毁掉。当然有些要问了：“我这个空性到底要到什么程度才不会被摧毁掉？”这个就没有分析了，反正我们尽量去做嘛。你的保护罩薄一点，也可以抵挡一段时间，就是这样的。那你修好了之后，就可以一直彻底地抵挡。但是如果说我这个空性好像不太稳定，我虽然是这样观了，但是我观的时候，这个能够有多大的功效我又不太清楚，那也不要紧，反正只要有我们就去用。哪怕就是说，比如说我的嗔心，这个成事刹那可能是十秒钟，我抵挡了五秒钟，也可以了，就是这样的，这样的话也是不错的。但是我们就初学嘛，初学的话我们能力有限，这个也没办法。

还有第三种善根，它是通过大悲菩提心这些摄持的，或者说它有安忍，它是以安忍的功德摄持的，这个也不会被摧毁掉。也就是说，这个嗔恨心能摧毁的是安忍度以下的这些。为什么说是布施和持戒呢，对不对？有些地方说布施，有些地方说持戒，那为什么就不提安忍呢？因为安忍它就是嗔恨心的对治嘛，安忍它本身就是嗔恨心的对治，所以说我通过安忍修的善根，它本身当时就已经可以对这个嗔恨心进行碾压、进行对治的。所以说，安忍度的善根不会被摧毁。这些就是这样一个情况。

还有一个就是说，什么样的嗔心能够摧毁呢？就是说这个嗔心有很多种，比较弱的嗔心、中等的嗔心、比较强的嗔心。那么我们还是要知道，作为一个凡夫来讲经常生嗔心，是不是我就都是白修啊？这几天又白修了，又归零了？又开始修，修过了过两天又发一个嗔心，又不高兴了，又归零了？没这么严重。有的时候我们是不相信的，有的时候我们就太相信了。

这就是说都是不了解实际情况而导致的误区嘛。所以说嗔心其实也是分了几种层次：一种层次就是一种不高兴，“我今天有点不高兴”。不高兴是属于嗔心的初级版。因为如果我不高兴一加重，它就变成嗔心了，但是它可能就是停留在这个不高兴的状态，它没有发展。你说这个不高兴能摧毁它吗？它不会。一千劫啊，开玩笑啊！一千劫的这个善根，你一个不高兴就摧毁了？那我这个善根也太脆了吧！所以它不会那么脆的，这种不高兴没有什么力量，基本上来讲可能会有点影响，但是不大。

第二种呢，可能是比较中等烈度的。中等烈度的话，它已经有一定的能量了。那么这种嗔心是什么呢？它可能是有对治，甚至是发现不对，它有对治。虽然生也生了，但是有对治，它持续的时间不长，也不是那种暴怒。比不高兴要升级一点，但是离暴怒还有一段距离。这种可能会对于善根削弱一些，它不会摧毁掉。所以它可能是去掉一部分，它的力量就这么多，动摇千劫善根的根基是动摇不了的。但是削弱一部分是可以的。

第三种呢，就是断根的。断根的嗔心非常强烈，很粗重很粗重，时间也长，然后根本没有对治。没有对治什么意思呢？它没有任何的后悔，它从发起到结束之间，没有产生任何一个“我要停止”的后悔心，没有。有的时候生起来的时候，它已经觉得不对了，想停止，但是因为习惯性，其实没有完全停下来。但是即便没完全停下来，这里面已经有了对治的因素，也就是说它这个嗔恨不纯了，被它的后悔心染污了一部分，不太纯。不太纯的话，这个时候它的力度就会受影响。但是有一种嗔心，它完全没有对治，全程没有后悔，也没有想要停止的意思，自然而然发完了。这种烈度也强，属于暴怒级的层次，时间也长，没有任何的对治。这种嗔心就非常危险，它就可能从根本上、根源上动摇善根，直接摧毁。就颂词来讲的话，“一嗔能摧毁”，就是指这一种。

所以有的时候我们也不要太过于担心，天天吓自己，或者天天吓道友。这些是因为我们不了解。讲是讲了，它也有教证，你看这里面讲得清清楚楚：“一嗔心就能摧毁一千劫的。”它讲得很清，但其实分析是在注释里面分析的。所以很多大德为什么要造注释呢？他就要把这些问题分析清楚，不要矫枉过正，不要走两个极端，对不对？有些是完全不相信，有些是太过于相信，这两个都不对。所以我们学的时候为什么要反复学、认真学？学完之后认真听，听完之后要去思考，把它记在心里面。这个时候我们自己就会有一个度：“哦，现在我生的嗔心，有可能对我的善根会有影响，但不能让它延续下去。”虽然没有从根源上摧毁，但也经不起造。你经常这样中等烈度，我的对治力会慢慢下降。

它不单单是考虑到我这个嗔心是不是把善根完全摧毁了，另外一个比较可怕的程度是什么呢？它养成习惯之后，对治力就弱了。经常有中等烈度，经常生起小烦恼，它在摧毁我修行的同时，也在腐蚀我的道心，动摇我的根基，这个也麻烦了。时间长了之后，可能我的对治力变得越来越弱。也就是说，你总是感冒，每次都不重，但是你的免疫力在一次一次受伤，免疫系统就会垮掉。一旦免疫系统垮掉之后，那就来个大的，然后就压不住了，你的嗔恨就会变成史诗级暴怒那种非常非常大的嗔恨，那个时候就从根源上摧毁了。所以任何一个小嗔心，我们都不要去轻视它。

所以我们不要轻视它，但是也不要太害怕，两种都要有。不是说不去轻视它，就要非常非常害怕，也不是。哪怕一个小的不高兴，我们都要及时处理它。它虽然对我们的伤害不是那么大，但是要养成一个但凡有一点不高兴的苗头出现，就马上处理掉的习惯。小的不会产生，那么中等的就没有机会了。每次小的都能处理好，反过来想，我们的免疫力也在一个一个增强。就像我每天都修，我的对治力也在通过一次一次的观修增强。观修的同时，好像每一次压伏的都是小烦恼，但其实时间长了之后，它就变成一种强劲的对治力，有了对治中等烦恼的能力。然后再这样积累，相当于上等烈度的嗔恨心根本就生不起来了，是不是？如果习惯了对治小的不高兴、中等的不高兴，哪里还有机会让你产生那么大的烦恼呢？很难很难。就算生起来了，它的时间也不会很长。彼此之间的此消彼长关系就是这样。一方面我们担心善根被摧毁，知道不会一下子摧毁就放心了，但是它会慢慢腐蚀我们，这个是不能掉以轻心的。它有这样的关系。

所以说呢，就说是所摧毁的善根呢，它又是前面讲的，有些是根源上摧毁的，有些时候来讲它的一种强度不大，根源上摧毁不了，但是它可能会让你的善根减弱。它本身来讲的话，可能再过一个劫就成佛了，但是因为你产生了，这个善根的力量就减弱了，减弱了它成果的时候呢，就没有那么强劲了。或者说这个善根，这个安忍的，或者这个善根我们本身是要在世间成熟的嘛，世间成熟就导致它的这个善根的力量弱了。弱了之后呢，它本来是要让你赚一百万的，打个比喻讲，但是你的善根弱了之后呢，你只赚了十万。善根有没有？还在，但是它力量已经弱了。还有一种呢，就是推迟了，就是这样的，它就是小的一种不高兴，它可能推迟。它本来就是说这个月会发达的，但是呢，因为产生这个之后呢，推到明年去了。但在明年这个时间当中就有可能让我们产生其他的变故，就这样的。所以说，你不要小看这个推迟，觉得“幸亏只是推迟了”。善根成熟是推迟了，但是其他的麻烦不推迟；这一推迟，违缘又有机可乘了。所以说呢，这一方面观察起来的时候呢，我们要综合性去看，尽量的话去趋于不要让它生；如果生了，马上忏悔，把这个罪业马上去掉，是这样的。然后呢，重新再安住在我们的善心当中。

继续呢，就是一个嗔心是怎么理解的？能够摧毁，如何摧毁，对不对？是连根拔吗？还是说减弱吗？还是说是推迟呢？这个叫摧毁的方式，对不对？然后千劫如何理解？千劫和百劫如何理解？然后所积累的这些善根，哪些善根会摧毁掉？是福德分的，空性摄持的，安忍所摄持的，还有一种叫回向过的。有些大德说呢，我这个善根做完之后已经回向了，及时回向了。及时回向之后呢，就没有什么所摧毁的了，是这样的。因为我这里没有钱嘛，我的钱赚了之后我都给别人了，然后匪徒拿一把刀抵着说“把钱拿出来”，我没有，就是这样的。没有就抢不了嘛，就是这样的，大概是这个意思。所以说呢，及时回向了之后呢，他说也不会被摧毁掉。所以说呢，我们要养成这个习惯，为什么要养成这个习惯？三殊胜嘛！其实来讲的话，也是保护我们善根，及时回向，把它存在佛那儿。佛那儿你去拿嘛，是不是这样的？佛他不敢惹，是不是这样？然后呢，再回向众生的时候呢，也是一样的。那么这个其实也是养成习惯，回向之后呢，它也不会被摧毁，是这样的。然后空性摄持的，然后安忍摄持的，还有就是说什么回向过的，这些呢，就是来讲不会被摧毁掉。但是呢，有些大德说呢，除了空性之外，其他的哪怕回向完了的都会被摧毁掉。还有一种叫做菩提心摄持的，等等，这些方面来讲的话，它是一个对治力的。这个部分的讲法特别多，有些地方是在讲《入中论》的这个注释里面，有些在讲《入中论》。在《入中论》讲前面的时候呢，讲得很广很广，是这样的。宗喀巴大师的一个注释也是刚开始特别广，后面越来越略，越来越略，就是这样。后来有些学者难了，解释直接过去。可能有些大德看来可能纸不够了，那个时候纸很贵嘛，写到后面，哇，纸不够了，然后就略略略略就结束了，就是这样。刚开始特别广，后面慢慢越来越略了也有。所以说他们有时在讲的时候，讲这个现前地啊，讲这个辟支佛性，空性上讲很多很多，讲安忍的时候讲很多很多，各种各样的摧毁的、不摧毁的，各种宗派辩论特别多。但有的时候看了之后呢，也会对我们有帮助。但有的时候太多了之后呢，到底摧不摧毁啊？你给我个准信儿吧，我都不知道了，摧毁不摧毁？你们到底回不回向啊？回向了被摧毁，那回向和不回向没啥差别，就是这样。但是有的时候来讲的话，反正就是大德们这样讲的意思，我们就是都有这个观点，这个观点根基不同嘛。所以我们尽量不要去产生、不要去生这个嗔恨就对了。然后嗔恨生了之后呢，我们就是尽量去及时忏悔，这样的话就是没什么大问题，这样的。

所以说呢，我们辛辛苦苦修了这么多的善根啊，不容易，但是呢，我们还要保护好它。保护好的方式是什么呢？就是不要生嗔心，因为嗔心的过失太大了。所以说我们把这些问题了解得很透彻之后，然后在后面对待嗔心的问题的时候呢，我们就会重视：哇，嗔心不是我想象的那么随随便便，其实嗔心它的过失很大，然后不注意的话，我们的善根就会被消减，或者会被减弱，或者被摧毁掉。那这样的话，作为一个修行者来讲，作为一个想要成佛立志来讲的话，就不允许发生这种情况。

下面我们看第二个颂词：

那么此处来讲的话，罪恶啊，就是所有的罪过当中呢，没有超过嗔心的；所有的苦行当中呢，没有胜过安忍的。所以说呢，我应该以各种各样的教证和理证、比喻等等，努力呢，在我的心中修安忍，努力修安忍。这个是寂天菩萨告诉我们的。

那么这就讲到了什么呢？就说是很多罪恶，其实我们在世间当中，众生的烦恼、无明烦恼，还有很多各式各样的罪恶，甚至于各种罪恶也各种各样，它有各自的能力。比如贪心，贪心它是一种罪恶，如果一个修行者生起贪心的话，它也会障碍修道，然后呢，也会堕恶趣啊，也会有很多很多不如意的事情发生。然后呢，还有嗔恨心的罪过，还有嫉妒的罪过啊、傲慢的罪过啊，各种各样的罪过都有。但是这么多罪过当中呢，莫过嗔。所有的罪过呢，都比不过嗔心的罪过，是这样的。因为其他的烦恼罪过呢，它可能是会导致一些不好的后果。比如说很强的贪心，非常强的贪心，就是顶级的贪心，顶级的贪心呢，可能罪过也很重，它会堕地狱，但是顶级的贪心没有说会把你的善根摧毁掉啊，是这样的。它没有说可以把你的善根摧毁掉，这个是没有讲到的。

然后愚痴也是一样，它没有说可以把你的善根完全摧毁掉，这个是没有这个能力的。但是只有嗔心可以，嗔心它可以做到完全摧毁掉你的善根。

然后贪欲心这些心，对于一个小乘弟子来讲，它算是一个致命的打击。因为小乘弟子他就是要出离轮回的，他就是要远离轮回的，他必须要对轮回特别厌离，他才有动力去修道，才会有动力去现前预流向、预流果。所以说，贪心对小乘来讲是一个很大的问题。嗔心也有过失，但是对于小乘来讲，如果不是最严重的话，应该来讲问题还不是很大，当然也是要断除的，但是它第一个最严重的问题就是贪欲心。

在大乘当中的话，这个贪心对我们来讲也是过失，但是相对于贪心来讲，嗔心的过失更大，对我们的伤害也更大，是这样的。贪心肯定是障道，这毫无疑问。而且贪心如果很大的话，有可能还会成为嗔心的来源。但是，单单就贪欲心本身来讲，它是不是大乘道最根本的障碍呢？它并不是，不算。所以就出现了“一百个贪心不如生一个嗔心的过失”的说法，这个教证也是有的。

原因是什么呢？比如说是菩萨对自己喜欢的人生了贪心，生贪心之后，这种贪心他其实是喜欢、靠近、想得到。如果这种情况是贪心、贪欲或者是喜欢的话，他其实对自己喜欢的人是愿意去利益他的。那么这种心态，它和菩提心不是根本矛盾的，没有直接矛盾，不是水火一样的矛盾，是这样的。他是愿意靠近的，他愿意有一部分利益他，虽然这个利益夹杂了烦恼，他走近夹杂了烦恼，他利益夹杂了烦恼，他喜欢夹杂了烦恼，但是总而言之，他是愿意靠近的，他没把它推开嘛。所以它是一个障碍，它有过失，你如果不断的话，你自己的菩提心也没办法修好。

但是它对嗔心来讲就不一样，嗔心的性质完全不同了。嗔心就是厌烦、厌弃、讨厌、推开、打击。给他利益想都别想，是这样的，所以它剥夺他的利益。你看一个修道的菩萨、发了菩提心的菩萨，他的内心已经达到要从本来要利益的对象上面剥夺利益他的权利，把给予他的东西拿走，摧毁他的利益，那这不是从根本上摧毁他自己的道心了吗？

所以说，嗔恨心它的过失要比贪欲心的过失大得多。最主要的原理我们要知道，为什么这样呢？因为一个是靠近的，一个是推开的；一个是多多少少得给利益的，一个是要剥夺他的利益的。是这样，他一旦生嗔心的时候，该打的打，该骂的骂，该诽谤的诽谤，该诋毁的诋毁，什么都要做，反正就是不要你好。你看，本来要让他给予一切暂时离苦得乐、究竟成佛的一个对象，现在发展到一个反正不让你好的状态了。这种心态是很恶劣的，它发生在一个菩萨上面是非常非常恶劣的事情。

所以说，如果你这个心态很强烈，持续时间很长的话，它会完全摧毁掉你的菩提心。但是如果它的时间不够长、力度不大，它就会损害你的菩提心，还没办法断根，（只是）你的菩提心会动摇根基。

所以有的时候我们说：“哎，我对一个众生生了嗔恨心了，我的菩提心是不是完全没有了？”当下是肯定没有的。从你的状态来讲，你当时是没有菩提心的。但是你已经发了这个菩提心，你的菩萨戒是不是从根源上断掉了呢？也要看你的程度、时间、力度，还有没有后悔的这些对治力。如果有一些对治力，菩提心的根还在，但是已经千疮百孔了，很弱很虚弱，处于奄奄一息的状态了。但那个时候如果我们通过自己的善根苏醒，或上师加持，或道友劝请，一旦反应过来马上忏悔，慢慢就会恢复。过失是肯定有的，你伤害了众生嘛；当时的菩提心肯定是没有了，但是根源上的菩提心它还在。

所以我们从这个方面观察的时候，为什么对菩萨来讲，嗔恨心的过失那么重？你看他当时的行为，你看他当时的发心，他那种癫狂的状态，哪里还有一点点我要利益众生的痕迹在里面呢？完全没有了，完全变成了很癫狂的状态，内心当中的善心什么都没有了，就是这样的。所以说这个是不行的，无论如何不能让我们发展成这样一种情况，变成这样的状态是绝对不允许的。

我们必须要在这之前学教言，一旦有了苗头的时候要修对治，不断生起来的这些哪怕很小很小的苗头，都要及时地发现，及时地摁灭掉。所以《入菩萨行论·安忍品》的后面很多很多方方面面让我们去发现问题、然后去修对治的内容特别多，原因就是“罪恶莫过嗔”。它的罪过太重了，超不过嗔心的。

然后反过来讲，“难行莫胜忍”。所有的艰难苦行当中，也没有超过安忍的，对于嗔心的安忍来讲是没有超过它的。难行当然很多，世间上的人为了自己的生存、为了幸福的生活，起早贪黑地工作，不管是农民、小贩，还有很多其他的商人、工人，有些起得很早，睡得很晚，有些工作的时间很长，有的时候身心都很痛苦。但是为了生存也不得不去忍受，也会忍受。所以这些有很多难行的。还有一些外道也是为了获得他自己认为的解脱，做很多很多的苦行。像印度的外道，古代特别多，现在也有。

以前我们是看到书上介绍，现在有视频，也可以看到很多很多他们修行的，有些就直接躺在荆棘上面，比如说周围烧着火。周围烧着火呢，以前只是在法本上看到的，现在有视频的话，其实就看到了，的的确确有几堆火，然后他坐在中间打坐，头顶上还有太阳，是这样的。所以说，就这些来讲，他就通过这个方面去修苦行嘛，就把他的业烤干，反正大概就是这个意思。他就是通过这个苦行来消业，然后对治烦恼，对治他这个欲望，有很多很多的修法，也做很多苦行。但就他们的苦行来讲，也是很认真，非常认真在做，他就是想通过这个方式来解脱。有些就学牛，学牛的行为，学狗的行为，金鸡独立，很多很多，反正都在做。

还有一些苦行呢，是佛法当中的苦行。佛法当中的苦行也有很多，过午不食，或是长坐不卧，或者说转神山，脚非常地痛，很累。有时来讲的话，为了修行，有时候是很辛苦，睡觉也睡不好，磕头也好或者什么，有很多苦行，这些都是苦行。这也是佛法苦行嘛。

但是呢，这么多苦行当中，没有比安忍的苦行更大的，更难行的就是安忍的苦行。就别人对你造成伤害的时候，你内心当中能够不生嗔心，能够安忍，不生嗔心，这样的话就是非常难。

还有一个是什么呢？除了这些身体、行为、语言方面的痛苦之外，安忍的时候也会有痛苦。还有一些呢，我们会想到：如果我安忍的话，世间人怎么看我这个问题。就好像安忍的佛教徒就是一个软弱的代名词，安忍就是软弱，没有能力反击就是软弱。

然后有些时候想：如果我安忍的话，他会得寸进尺，他会蹬鼻子上脸。所以说我就不能再忍，忍的话我就怎么怎么样。这些都是我们自己的很多分别念，就不愿意忍，是这样的。或者说一次两次忍可以，三次四次就不忍了。“事不过三，忍无可忍，无需再忍。”有很多他自己认为的理由，这些都是世间人创造的一些理由，是这样的。

佛法当中，菩萨道里从来没有什么“忍无可忍，无需再忍”的说法，哪里有这样的？但是他们就觉得这个是有道理的，“忍无可忍，无需再忍”，或者说“事不过三，我忍了一次，你再做我就不忍了”，是这样。但是佛法当中没有这些说法。

如果我们真正还没有准备好的话，刚开始的时候可以保护自己。反正我不去伤害你，我尽量不生嗔恨心，但是保护的手段、正当的防卫我可以做。因为我们的心量、心地不强嘛，如果你强迫性地去做那种菩萨的安忍，我们肯定会崩溃掉。所以说，在早期修安忍的时候，它也是循序渐进的。就是说，我的心尽量不生起嗔恨心，我也不想生起报复的心，如果生起来我就对治它。行为上面我就该躲就躲，对不对？或者说有的时候要用法律武器来保护自己也没问题，是这样的。

这个阶段是什么？这个阶段是我的心不强，不得不这样做，这是不得已而为之的。但是，一旦我们的心强了，我们的安忍心强了，这些就无所谓了。得寸进尺又如何呢，对不对？这个没什么，反正我就这样，我的心不生嗔心，不生烦恼，我把自己的相续控制得非常好。这样的话就没有问题。

它其实并不是软弱。真正安忍的哪里是软弱呢？安忍者才是真勇士啊！后面还有讲，他就是真勇士；而一点就着的人，这个才是软弱者。看起来好像那种脾气大的人很勇敢，有脾气、有血性，有些就把他们包装成血性的表现。但其实来讲的话，他这个心一点力量都没有，他很脆弱，一点就着。他们完全没有办法控制自己的情绪，保护自己、保护其他人的想法完全没有。

所以真正能够在我们受到伤害的时候完完全全调伏自己的心，这是非常勇敢的事情，很勇敢。他会忍受很多其他人的眼光、说法，还有自己相续当中的委屈等各种各样的情绪，他都要一一去消化，他要勇敢面对这一切。

爆发很容易，你不用管，反正爆发出来就好了。但很多人他是完全爆发在行为上，有些是行为上不敢爆发，内心早就爆发了，内心当中早就恨得牙痒痒，但其实不敢做什么。这个不是安忍，不敢爆发不是安忍，这只是胆小而已，或者没有能力。这种“安忍”是“君子报仇，十年不晚”，这个是安忍吗？完全不是！和安忍的精神背离了十万八千里。哪里说一个菩萨要隐忍十年才爆发出来？十年都在增长嗔恨心啊！你还不如当时爆发出来好一点，我觉得是这样的。

所以说这是更麻烦的事情。这样的话，如果你当时爆发了，不会有十年之后每天都在增长、每天都在想复仇计划，他的过失更大吧。有些可能是这样的，叠加、叠加、叠加、叠加，十年的叠加，那就是以几何方式裂变了，那就不行。就是这样。所以说，最好就是把它化解了。化解是最好的，不要去硬挺。

当然，刚开始做不到化解的时候，我们基本上不要爆发，反正身体不要动，语言不要说。内心当中不管怎么样，尽量不要去……总而言之就是两害相权取其轻嘛。所以最好的是消化掉，但是如果不行的话，身体不要表现。哪怕内心当中有这个烦恼，但我身体上不要表现出来，身体再表现出来的话，这个过失就更大了。

但是前提是什么呢？前提是我自己的确没办法，这样的话我就把身体和语言管好，把它压下去，压下去也是当时的一个最佳选择。如果你当时没压下去，爆发出来之后，那就不是一个嗔恨的问题了，而是可以变成刑事案件，其他的一系列问题都会出来。

所以说呢，如果这样的话，我们就选这个，反正身体不爆发，就是我就忍下去也可以，但这是不得已而为之的方法。

所以有些时候是不得已而为之，有些是纯粹世间上面的一些错误的观点。但是正统的佛法的、菩萨的安忍，正统的如何理解？《安忍品》里面介绍的，这个叫做真正的安忍，其他的这些所谓的安忍都不叫安忍。“我打不过你，我忍了”，对不对？“今天对方人多，我忍了”，或者说什么什么样的“我的职位比你低，我忍了”，这些都不是安忍，这个哪是安忍呢？这个都是内心当中早就生气烦恼了。

他这个安忍不是说你爆不爆发，安忍是你内心当中有没有烦，有没有嗔心，唯一的标准就是这个。内心当中有没有嗔心，有嗔心那就没有安忍；没有嗔心，消化了那就是叫安忍，是这样的。如果再进一步，不但没有嗔心，反而对对方生起了慈悲心。哦，不敢想象，“我不生嗔已经够可以了，还让我对他反而生起慈悲心，不但生慈悲心，还要利益他。”哇，这个有时候来讲的话，众生的这种思想，他若的的确确没有接受过大乘的教育的话，的确的确想都想不到，就这么殊胜的心想都想不到，思想上接受不了。

所以说我们要学，为什么要去这样做？一个一个掰开地讲，掰开地学，慢慢慢慢我们就从思想上首先会接受这种观念，然后我们去学习安忍的方法，然后慢慢慢慢去做，最后就成菩萨了。就是在这个过程当中，我们很好地保护了我们的菩提心，保护我们的善根，也对这些伤害我们的人给他们结下了很好的缘，就把这个恶缘转为利他的缘，把我们二人之间的冤冤相报何时了的这个因缘变成了一个利他的缘，变成了佛缘。

这个来讲的话，全方面、全方位受益；嗔恨心的话全方面受损，是这样的。就是说不管你自己、对方、周围的环境，还有我对佛法，都是全方面受损的。那如果安忍的话，我也得利益，他也得利益，然后就是长久的利益。还有，我捍卫了佛法，捍卫了佛法的一种清净性。所以我是安忍，我这个安忍是遵循了佛陀、菩萨们的教义、思想，我做了，做到这我就是在弘扬佛法，是这样。我其实就是已经在弘扬佛法、住持佛法、弘扬佛法。

那这样的话，成就利益更多了。你如果安忍的话，很快成就，那成就利益更大了，就可以像佛陀一样利益无边众生。这一切的一切就来源于当时最早的那一念安忍的心，那个就是消化嗔恨心的那个修行、那个对治。当时现在看起来不起眼，比起菩萨的功德、证悟来讲，和佛陀的功德、证悟来讲，你当时的那一念对治看起来真正的不值一提。但是呢，那个是很重要很重要的，一切的功德、佛的功德、菩萨的功德，都来源于当年的那一念安忍心、清净心、化解烦恼的心，就是这样的。

所以不要小觑啊，不要小看这个。所以我们要把这个问题看得长远之后呢，回到现在，我就发现这个安忍对我们来讲，修行是至关重要的，非常非常重要，一系列的一种恩德、善根都可以得到。如果一旦生嗔心之后呢，当时是爽了，但是它后续的麻烦太多了，非常非常多，是这样的。所以说我们就学完之后一对比，我们就知道，的确要安忍啊。

因此说，即是说“故应以众理”，寂天菩萨说，应该以众理，一切能用的理证，一切能用的修法根据，反正这么多的窍诀，总有一个适合现在的我。但凡我发现这个窍诀和我有点相应，我就马上赶紧把它牢牢地抓在自己的相续当中，反复串习，变成自己的武器，变成一个随时可以出手的武器，是这样把它修得很纯熟。

所以后面有很多窍诀，所以说应该要众理，努力修安忍。能够安住空性，我就安住空性；空性安住不了，我用其他方法，反正总而言之，我要努力去修安忍。知道这个之后呢，我就要努力认真地修安忍，千方百计地修。在过程当中再困难我也要修，再困难也困难不了多久。反正后面也要讲了，就是说这些世间上的事情，

就是你反复串习而不变得容易的，在整个世间当中是没有的，只要你去串习，都会变得容易，不管是什么，全都是一样的。

所以说修安忍也是一样的，刚开始觉得很困难、很困难，但是如果我们坚持去学、坚持去修的话，它慢慢慢慢就变得容易了。这事情也没有那么大，其实很多事是我们的思想问题，思想一转变之后呢，天大的事情换一个角度看，其实没那么严重，就是这样的。然后，通过这个修行之后，思想一转变，它当下就减轻好几级，再加上串习，就把我们内心当中的一种习气慢慢慢慢压住。所以后面来讲的话，习惯之后，其实很多问题就不是问题了，就是这样的。

很多事情是可以训练的，尤其是我们的心，我们的心弹性非常大。如果给它一个安忍的因缘的话，慢慢它就非常好。所以说呢，我们要努力修安忍啊，这是寂天菩萨给我们的教言。

好，今天就讲到这个地方。《入行论》又一次重温《入行论》了，还是有激情的。过了那么久了仍然有激情，是这样。对《入行论》这些呢，其实是特别愿意看，很喜欢讲这些。

好，下面我们就回向善根。那么回向之前呢，在讲的过程当中，如果有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德供养上师诸佛菩萨善知识，祈愿上师诸佛菩萨善知识永久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿加持回向道友们，遣除违缘，具足顺缘，法入于心。也祈愿加持回向一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。