入行论安忍品 第4课

发了菩提心之后呢，今天我们也继续学习寂天菩萨造的《入行论·安忍品》。

寂天菩萨呢，他也是文殊菩萨的亲传弟子。都知道他在那烂陀寺学习的时候呢，文殊菩萨呢，他是亲自摄受的一位大德，也是八十四大成就者之一，他呢也是二胜六庄严、二希有当中的二希有这样的。他呢也是菩提心教言的集大成者，也是我们修持菩提心窍诀的主要来源。在传承上师当中呢，对我们的恩德是非常殊胜的。

因为我们经过《入菩萨行论》的学习，相续当中的菩提心种子种下了，苗芽生起来了，然后呢就等着我们慢慢慢慢地把这个苗芽让它抽枝、长叶、开花、结果，以后呢用这个菩提心去利益众生。所以说呢，对我们学习佛法，尤其是大乘佛法，菩提心它是核心，绝对的核心，这个没什么说的。虽然在这个五加行当中呢把它放在前行，但是它是大圆满正行的前行。其实大圆满的正行呢，它也没有离开菩提心，因为它是属于行菩提心当中的智慧度，它是属于胜义菩提心的本体的缘故，所以说呢它也是属于菩提心的。

那么对于这样一种殊胜的传承上师、大菩萨呢，平时我们要多祈祷他，多忆念观想加持，祈祷他给我们的修行过程当中予以最殊胜强有力的加持，这个是非常殊胜的，也是一个缘起。

那么就是这个《入行论》的安忍品，现在我们正在学习这个安忍品。安忍品当中讲得特别多的，是对我们修安忍的教言，如何去化解我们的嗔恨心。因为我们嗔恨心的来源呢，主要是痛苦。痛苦呢，如果就是说我们心的一种特点嘛，对于好的呢就生贪，对于痛苦不好的呢就生嗔。所以说呢，我们说生起嗔心的来源呢就是这个痛苦，是这样。所以说呢，我们在如何对待痛苦的这个问题上面呢，《入行论》安忍品当中给了我们很多很多殊胜的教言。

还有呢，就是说如果我们修法的时候有痛苦呢，我们就无法安忍了，我们就会退失。如果这个痛苦是怨敌带来的呢，我们就会对怨敌产生嗔恨。因为这个痛苦的来源呢是众生，是这个有情的缘故。所以说呢，我们因为他受到的痛苦，我们对于制造痛苦者就会产生不愿意，就产生痛苦。因此说呢，此处在安忍品当中呢，对于这个痛苦的本体自性也做了很多的分析。比如今天呢，我们就要分析如此的内容，让我们对痛苦呢有一个清晰的认知。

遇到痛苦的时候呢，是生嗔心呢，还是变成修道的助缘呢？就端看我们自己的意乐，看我们的发心，是这样。同样的事情呢，你的发心不同，你的态度不同，它的导向、它的结果呢也是不同的。一个是非理作意，一个是如理作意。非理作意呢，通向于轮回的大门；如理作意呢，就通向于解脱的大道。所以说呢，我们自己呢是自许解脱者，我们是自许大乘行者，当然我们要选择解脱道。

那么既然选择解脱道呢，我们不能一方面选择解脱道，一方面呢我们的心又靠近世俗轮回的作意，这个是不行的。所以我们的脚呢，好像是走在解脱道，但是我们的内心，我们自己的内心、我们的状态、作意呢，在遇到痛苦的时候，遇到给我们制造痛苦的人的时候呢，我们选择了一个世俗之道，对不对？我们选这个非理作意，这个就不合适。

那么既然这样的话，如何选择如理作意呢？如何避免非理作意呢？安忍品当中讲了很多的窍诀，就引导我们的心如理作意。所有的窍诀的引导导向，都是引导我们的心做如理作意，不要非理作意。非理作意呢，就是普通众生的心，遇到这些痛苦的时候呢就是不愿意；遇到给我制造麻烦的众生的时候呢就生嗔恨，然后开始辱骂，然后报复啊，这些就全都是非理作意。

所以说既然我们选择了修道，既然我们选择了要选择佛道的成就、修行的话，那么我们自己的心呢要如理作意。如理，如什么理？如菩萨道之理啊，如佛道之理啊，如这个理而作意呢，才是修行者应该的。否则的话，我们认为我们在修道，其实我们的作意呢是非理作意，没有如于这个殊胜的道，那就是名不副实。名不副实呢，这个是要调整的。如果不调整呢，那就是堕落，不调整呢就入轮回；调整呢，那就是相应于解脱道。

这个就是摆在我们面前选择的路。这个学完之后呢，我们就自然知道会怎么选；或者已经选了之后呢，再学习的话，我们会坚定，坚定我们的选择。如果心量很大，那么遇到这些障碍违缘的时候呢，这个坚定的选择本身也会给我们修道带来一些助益。因为我们心没有怯弱，我们坚定地选择了这个菩提道的缘故，这个特别重要。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

己二（广说）分二：一、总说嗔恨对境之分类；二、遮破嗔彼。

那么今天我们要继续学这个教言。所以这个教言呢，其实特别特别殊胜。今天我们要学的是这个修持方法当中的广说。分二：一、总说嗔恨对境之分类；二、遮破嗔彼。

那么就是两个科判。第一个呢，是总说我们嗔恨对境，就是说导致我们生嗔心的对境有什么，就是来源啊，什么因素啊，这个我们要了解。了解完之后呢，当碰到这些环境的时候呢，碰到这些因缘的时候呢，在日常行持当中就可以提醒自己要注意，这个不注意的话也会生起嗔恨心。所以说呢，了解这个分类呢是有必要的，就是对我们能够调伏嗔心是一个前行、一个准备工作。否则的话，你就说什么生起嗔心了，对境都不知道，我们就莫名其妙地生了嗔心呢，我们也无法提前去预防，或者说是生起之后呢，也没办法及时地警觉。所以说呢，我们要去了解嗔心的对境的分类。

所以说有些时候来讲的话，大论典就有大论典的好处。为什么呢？大论典它有足够多的颂词，有足够多的篇幅做详尽的介绍。所以说呢，该介绍到的它都要介绍。如果不是大论典，如果是一种小巧型的、跳跃性的，这个时候呢，就没有这么多篇幅给我们介绍那么多。

所以说呢，这个相当于一个密码一样，如果你懂了就懂了，不懂的话，就只能在这个颂词当中得到有限的信息，而大论典呢就不一样。大论典它就是方方面面地给我们掰开了、揉碎了，然后让我们了解这里面的道理。所以说我们为什么要花长时间学习呢？就要学习一些比较系统的、大的论典，大经大论。因为它这里面给我们提示的信息足够多，足够多的缘故呢，随着我们慢慢学通了之后，那我们对于整个修行之道的一种了悟，也完完全全就是不一样的。

那么第二个呢是遮破嗔恚，就是说是对于生嗔的对境要予以遮破，不要嗔恨它们，是这样。所以要遮破嗔恨这些对境的修行。第一呢是“总说嗔恨对境之分类”：

那么此处呢就讲到了这个分类。这个分类呢，首先我们看的话就是不欲，不希望我历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语；不欲我的亲友历苦遭轻蔑，

然后呢就是希望我的怨敌历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，就是这个意思。那么这些呢都是属于嗔恨的对境。

那么这个颂词呢，就对标的是昨天我们学习的，它是从昨天一个颂词顺延下来的。昨天那个颂词呢，就是

就是嗔心的粮食嘛，生嗔的一种因缘。那么就是这两个，这两个的话就是“不欲我与友”，对应前面的“强行我不欲”。“强行我不欲”就是说我是不愿意历苦遭轻蔑，还有闻受粗鄙语，是不欲的，也不欲我的亲友历苦。但是呢，强行我不欲。有些人他就是，我不想受苦，他就强行让我和我的亲友受苦；我不想受到轻蔑呢，他强行制造因缘，让我和我的亲友受到轻蔑；强迫我和我的亲友听粗语、听鄙语这样的。

然后呢，另外一个方面呢，就是这个“吾所欲”是什么呢？“吾所欲”呢，就是我希望怨敌能历苦遭轻蔑，是这样的。我愿意创造因缘，我愿意提供资金，反正我就希望我的怨敌受苦，然后遭到轻蔑。但是呢，“挠吾所欲”，阻挠我的所欲，就是我正在给我的怨敌创造受苦因缘的时候，他阻止了，他出手阻止了，这个时候我就很不爽，就会生起这个嗔恨心。那么这个呢，就是和前面来讲的话，就是不乐食嘛。我开始不愿意了，得到不乐食之后呢，嗔心就开始生起来，这个就是对境。

下面我们再分析一下，里面有四个对境，四个可能产生嗔恨的来源对境：第一个呢是历苦，第二个呢是遭轻蔑，第三呢是闻受粗语，第四呢是闻受鄙语，有这四种。那么历苦呢，我们就知道了，就是经历各种各样的身体的痛苦、心的痛苦，因为工作导致的痛苦，因为生活、饮食，还有很多身这方面导致的痛苦呢，叫历苦，这个是身心的痛苦。

第二个呢是遭轻蔑。轻蔑呢就是被人看不起，小看我们。有的时候，我们在遇到被看不起的时候，我们也会生嗔恨，我们也会很不爽、不高兴：凭什么看不起我这样的？那这样的话，遭轻蔑呢，有的时候是别人的眼神轻蔑你，有的时候是语言轻蔑你，有的时候是通过各种各样的动作来轻蔑你，有的时候是写文字来轻蔑你等等，特别特别多。所以说，这个遭轻蔑呢，我们也是不愿意承受的。

第三个和第四个呢是闻受粗语和闻受鄙语。粗语就是脏话，恶语中伤的这些不好听的语言，叫粗语。这个地方粗语和鄙语是分开的，因为是有四种不愿意的。粗语和鄙语有什么区别呢？鄙语就是毁坏我的名誉的这些语言。前面那个粗语呢，是辱骂我的语言，辱骂当然有可能就是对你的人身攻击之类的；然后这个鄙语呢，是造谣，或者让你的名誉受损，那么这就是四种。

那么对我来讲呢，有这四种。下面因为这里面要讲分类，可以分为十二种，可以分为二十四种，可以分成七十二种。我们首先来看，第一个四组呢是我，我自己不愿意历苦遭轻蔑，这是四个了。然后呢是我的亲友，因为我的亲友虽然和我可能是两个主体、两个相续，但是他有我所执的缘故。因为他是我的亲友，不管是通过血缘，还是通过某种因缘，有的是财产方面的，有的是可能情感方面的，反正各式各样就变成我的亲友，属于我这一方，是我所执。

我和我所呢，我的亲友也是一样的，我也不愿意看到我的亲友受苦。有的时候看到亲友受苦，我们那种无力感，关系越好，你能够感受到的痛苦也就越大。如果这个人受苦的时候和你没什么关系的话，那你不会产生痛苦的。但是，如果这个人虽然和我粗看是两个相续，但是关系很亲密、很亲近，或者是我的亲友，或者是朋友，只要是关系很亲密的话，他一受苦的时候，就好像连带我也感觉到很不舒服，相当于我受苦一样。虽然他心里痛苦的感觉也好，或者身体受到打击的那种感觉，我们感受不到，完完全全感同身受是做不到的，但是就是会产生一种揪心、难受的感觉。所以说，我也不愿意我的亲友遭受前面我所感受的痛苦，就是我受的痛苦，我也不愿意亲友去感受。还有呢，也不愿我的亲友遭到轻蔑，别人看不起：凭什么看不起我的朋友？为什么看不起我的亲友？是这样的。然后呢就是辱骂恶语嘛，对自己的亲友、对自己的父母，有的时候骂我可以，但是不能允许骂我的父母，是这样的。

所以说这个来讲的话也是不愿意的，也会容易产生嗔恨心的。然后呢，就是说诋毁他们的名誉，这个呢，也是不欲的。这个是再加四种，就是八种了。

八种之后呢，“于敌则相反”，“于敌则相反”的话，就说是什么呢？它就反过来了，就希望我的怨敌遭受痛苦，希望我的怨敌他遭受痛苦。然后呢，就希望我的怨敌被轻蔑，被看不起。有的时候呢，如果我和谁谁谁敌对的话，然后就看到他丢丑了，看到他受到别人欺负了，被霸凌了或者被轻蔑了，哎，我就暗爽，我就很舒服，是这样的。这个来讲的话也是很奇特的一些情绪。

然后呢，就是也希望这个怨敌被骂，粗语啊，被骂。也希望看到怨敌身败名裂，他的名誉受损，这样的话就是很希望看到这些。又加四种呢，就是十二种，就是十二种了。

那么十二种之后呢，我们再再观察，就说这个是什么呢？就是不欲的，还有欲的、希望的，就是吾所欲嘛。反过来讲呢，就说是这个吾所欲。吾所欲呢，就是什么呢？希望我——这个苦就要翻过来了，希望我得到快乐，因为苦的反方面是快乐嘛，安乐，身体也安乐，心也安乐，就希望我身心安乐；希望我得到尊敬，不要受轻蔑，就说是受到别人的尊重，受到别人的尊敬。这个来讲呢，大家都是乐于享受的嘛，这样的。

然后呢，希望我听到这些粗语的相反，就是赞美语、柔和语，赞美我的语言，柔和的语言呢，就是希望听到这个。然后呢，也希望听到别人在颂扬我的名声、我的名誉，大家都说：“哇，这个某某人非常好，口碑非常好。”就是对我的名誉方面呢，就说是相反——粗语相反呢，就是美好的一个名声嘛，这个也是四个。

然后呢，希望我的亲友感受安乐；希望我的亲友受到尊敬，这样的；希望我的亲友得到赞美，或者说是这个柔和的语言；希望我的亲友名声非常好，到处在传扬他的名声，这个也是希望的，这样的。

然后呢，就说是“不欲”，不欲什么呢？就又是四个了，这样的。然后再加上后面四个呢，就是什么呢？不欲我的敌人得到这些。就是前面讲的，对，不欲我的敌人得到安乐，不欲我的敌人要得到恭敬、尊重，也不愿我的敌人听到好听的话、赞美的话，也不愿我的敌人的名声声名鹊起这样的，都不愿意。这个就前面十二个，这十二个就是二十四个了，二十四种。

二十四种当中呢，每一个又分为过去、现在和未来，这样的。二十四乘以三呢，就是七十二种这样。那么就是说这二十四种呢，不管是在过去，我也是这样一种心态；现在呢，还是这样心态，就是愿我得到快乐，我不愿意受苦，愿我的怨敌受苦，我不愿意怨敌得到快乐；未来呢也是一样的，我不希望这个怨敌得到快乐，我不希望我受苦，我希望我得到快乐。那么这个到未来呢，也还是这二十四种。所以说呢，总共加起来就是七十二种，又是七十二种。这个来讲是比较严格的分类的。

其实有些时候呢，我们对这个分类，有些时候也觉得没有必要分那么复杂。为什么呢？因为我的智慧跟不上呢，你讲太复杂了，我就不知道你在讲什么，就是这样。所以有的时候呢，有些道友学法的时候呢，哎，简单一点讲就行了，实际上不要讲那么多。为什么就不讲那么多呢？因为他听不懂，就是这样。听不明白，所以他觉得讲简单一点好一点。

我们刚开始学法的时候也是一样的，不要讲那么多他宗啊这些，我又不是外道，就是这样的。为什么呢？听不懂，就是这样。你就讲一下自宗的观点就可以了。自宗的观点有时候其实也没听懂，但反正就是不愿意听太多，因为越听脑袋越痛，越听越觉得自己无能，越听越觉得自己愚笨。所以说还是算是讲少一点了，可能自己不知道的少一点，心里舒服一些。

但是呢，其实有时候讲得细致一点的话，它对我们修心啊，它的帮助会很大。我们去慢慢去分析的时候呢，我们的智慧慢慢慢慢就生起来了。智慧生起来之后呢，反过来也是帮助我们解脱的，这样。因为我们需要一个比较深的、比较广的智慧打底的，就是我们综合的一种智慧素质要高。

所以很多时候呢，就说：“哎，这个我也学不了、用不了，那个也用不了。”其实不一定是马上用得到，也许以后用得到。但是即便用不到的话，它在磨练我们的智慧嘛，对不对？我们的智慧呢，需要一个综合智慧，需要比较深广。而且如果不去做很多深广的思维的话，那么我们的智慧如何磨练呢？无法磨练出来。就像我们上学的时候要做很多题一样，就是要去不断地去做题啊，不断去思考啊，有时要背诵啊，是这样的。其实你背诵了早就忘了，但是呢，背诵过程当中所得到的智慧，它保留下来了。这个智慧呢，用到什么地方都好用，主要是这个原因。

所以说这里面就有这个七十二种。我们自己在观察的时候呢，要去想，这些都是前面讲的

这样的。不管是，反正是痛苦方面呢是我不欲的，快乐方面呢是我所欲的。从怨敌方面呢，就说是如果怨敌痛苦呢是我所欲的，怨敌安乐是我不欲的。谁来干、对这些造违缘，哎，我就不高兴，我就会生嗔恨心，这样的意思。

所以这个来讲的话，就是总说嗔恨对境分类呢，我们已经学完了。下面呢就是“遮破嗔彼”。“彼”呢就是前面讲到的这个七十二种。七十二种如果是略说呢，就是二十四种嘛；然后广说呢，就这七十二种。那么遮破嗔彼，就是缘这样一种因缘产生的一种嗔恨我们要断除，不要嗔恨给我们带来这些痛苦的一个对境，这个我们认为的怨敌嘛，或者说是对方一些人或者众生，我们要遮破嗔彼。

分二：

一、遮破于令遭不幸者生嗔；

二、遮破于障碍所欲者生嗔。

那么其实第一个科判呢，就是“强行我不欲”，就是这样的。因为为什么呢？“于令遭不幸者”，让我遭受不幸，就是我不愿意，这个不幸是我肯定不愿意的嘛，谁愿意去遭受不幸呢？对不对？

但是呢，某个人令我遭受了不幸，所以说呢，我要对他生起嗔心，对吧，就“强行我不欲”，这个科判对应前面的一个颂词。所以要遮止对这种人、这种条件、这样一种情况生嗔，要遮止它。第二个呢，与障碍所欲者生嗔，就是说什么呢？我的所欲呀，我想得到的这个呢，有些人出来障碍了，所以说呢，出来障碍之后呢，我对这样一种人生起嗔心，那么对这种呢也要遮破，遮破缘这个产生的嗔恨心，是这样的。所以说呢，就是两个都要遮破的意思。因为它们二者呢，就是嗔恨的粮食，如果不断掉的话，我们的嗔恨心就会越来越粗壮，力量越来越大，这个是不能不断的，必须要断。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

辛一（遮破于令遭不幸者生嗔）分三：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者。

来，下面讲第一个，分三：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者。这个就把前面的颂词更加细化了，就是说四罪和四善。什么是四罪呢？就前面讲我，让我经受历苦，然后让我受到轻蔑，让我听受粗语，让我听受鄙语。还有亲友，破嗔于我，就是说什么呢？就是嗔恨对我造四罪者，反正让我受苦的这四种怨敌。第二个呢，于亲友造四罪者。然后第三个呢，就是于怨敌作四善，四善就反过来，就让我的怨敌得到快乐啊，让我的怨敌受到尊敬啊，这些来讲的话，也是容易生嗔，但是要破除对这样一种嗔恨心。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

壬一（破嗔于我造四罪者）分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。

第一个呢，是破嗔于我造四罪者。分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。对于这个四罪也是分两个，第一个呢是着重破嗔令我痛苦，就是说谁令我痛苦的，要破除对他的嗔恨心。他把四罪也分成两个，第一个呢是把这个痛苦单独拎出来，是这样的。因为痛苦呢，大多数很多很多嗔恨的来源就是它，所以上面呢，寂天菩萨就把这个讲得多一点。后面三个呢，就是说破嗔恨轻辱我，说粗鄙语呀这些。那么剩下的三者呢，就是单独在第二个科判讲。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

癸一（破嗔令我痛苦者）分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。

首先第一个呢，是破嗔令我痛苦者，分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。这三个科判呢，都是包含在令我痛苦里面。所以说呢，第一个科判呢，就是对痛苦本身的一个认知，总体对痛苦的一个认知。这里面其实痛苦呢，不限于怨敌提供的，它不限于这样。所以说呢，这个科判它是对总体的痛苦、整个痛苦做一个辨别，做一个分析，让我们认清楚这个痛苦对我们而言，它是属于什么样一种状态，我们对痛苦是应该秉持一个什么样一种态度、什么样一种作意。这样的话，其实就是对痛苦做如理作意。如果我们对痛苦做如理作意的时候呢，那么这个痛苦呢，就不会再挑动我的情绪，不会让我再产生嗔恨心了，因为我对它如理作意了。如理作意之后呢，只要如理作意，这个痛苦于我而言当下立马就变成了助道因缘，这样它就变成了安乐的因了。所以说呢，非理作意呢，这个痛苦就变成了嗔恨的因；如理作意呢，这个痛苦就变成了修道的因。所以说呢，这个科判引导我们正确地对待痛苦。一个痛苦观，就是我们怎么样对痛苦的态度，怎么样去认识它，里里外外分析清楚之后呢，那我们对这个痛苦的自性也就认识清楚了，认识清楚之后呢，我们就可以如理作意了。如果你认不清楚，你就会非理作意；如果你分析清楚了，认识清楚了，你自然而然就会如理作意，随着这个痛苦的本性去作意。在什么样情况下，我们随着它的本性去作意的时候呢，就可以让我们的心入于正道。

第二个呢，是定思正法，我们开始就说思维啊，就说是定思正法的一种安忍，因为思维正法的缘故呢，让我们处于如理作意当中。第三呢，是忍耐作害者之安忍。那么作害者呢，是我们痛苦的来源，尤其是作害者。虽然说痛苦的来源，刚刚讲了，不一定是来源于有情，有的时候是来源于无情，就是天上下雹子把你砸了，对不对？你也很痛，有的时候来讲呢，你找不到一个发泄口，你找谁去发泄呢？骂一句贼老天，其实呢，他找不到一个对境，他这种嗔恨心基本上很快就没了，他找不到来源。他就说，哎呀，自认倒霉，他就是自认倒霉而已。除了这个之外呢，他不会产生那么强的嗔恨心。但是如果找到人了，哦，一个冰雹是他扔下来的，那就不客气了，他就开始追踪了。这样追踪之后呢，他就开始要报复啊，生嗔心啊，就是这样的原因。所以说呢，论主我们讲的话，就说让我们受苦的这个作害者，其实我们嗔恨有情很多。无情有没有嗔恨呢？也有，但是它的力度不会太强，它延续的时间很短，马上就没有了。这种来源呢，不支持他的情绪长时间地运作，但是众生可以，因为我们认为他有心，他是故意的，他对我不好，这样的话，我们的嗔恨心就会持续地去增长。所以说呢，论主说呢，作害者安忍呢，主要是包括在痛苦当中，令我受苦嘛。所以说呢，如果我们把痛苦的自性在第一个科判观察好了之后呢，然后我对于作害者的安忍就比较容易了。找到又如何，对不对？找到作害者之后呢，我还是可以安忍的，因为我对痛苦本身的自性已经完全知道了，可以做如理作意的时候，那么就是说张三他是提供痛苦者又如何，李四他是提供痛苦者又如何？对不对？因为痛苦对我而言，已经不会再挑动我的一种情绪，让我生嗔心了。所以说我对于谁给我造成这个痛苦呢，反而这样讲呢，就不会有什么大的情绪，就不会产生嗔心，它从这个角度来化解的。所以说这些颂词呢，都很精妙啊，安排的时候都很精妙，让我们首先从不同的侧面，揉碎了、嚼烂了，给我们讲为什么不能、为什么没必要生嗔心的原因。有的时候来讲你不能生嗔心，因为你的罪过很重，对不对？

这个来讲呢，当然是一个方面的，我不能生嗔心，这个罪过很重。但是呢，这个来讲的话，有点类似于恐吓你吧，是这样的：“你不要去摸火啊，否则你会痛苦的哈。”这样的话。但是呢，这个地方是讲理。它不是说你不能做，或者你会感受很重的痛苦，它这个地方给你分析为什么没有必要生嗔心的原因是在哪里。它把原理给你讲清楚之后呢，让我们更能够顺畅地接受这样一种原理去修行它，去身体力行证悟这样一种状态。其实两种都需要，因为我们本身是怕苦的，对不对？它抓住了我们怕苦的心理，就是说如果你生嗔心的话，过患很重；如果你修安忍的话，功德很大。是这样的，首先给我们讲这个，然后让我们有兴趣之后呢，再细分、细化：为什么不能生嗔心？生嗔心有什么必要？没什么必要。所以他就把这个原理一一分析。那如果我们对这个痛苦生嗔，对于造成痛苦的人生嗔，这个是非理作意，是不合理的。慢慢分析之后呢，我们的心就化解开了，我们内心当中的郁结就解开了。在遇到这个事情的时候，有了一个全新的认知，对这个同样的事情有了全新的认知之后，那么我们的心态就变了，就不会跟随这样痛苦的情绪走。通过跟随这个痛苦产生的情绪走，这个是很重要的这样一种安排。

那么第一个呢，是忍受痛苦的安忍，分四：一、作意轮回之自性；二、作意出离之因；三、以修习观察安忍；四、作意功德。这个来讲的话，就说是忍受痛苦而安忍。第一个呢，是要作意轮回的自性。痛苦就是轮回的自性，你在轮回当中就一定有苦。所以这来讲的话，如果你在轮回当中就一定有苦，那么在轮回当中感受一些苦呢，很正常，是正常的现象，你不要做一些刻意的反应、不一样的反应。都是苦，那为什么你对这个怨敌导致的苦就反应那么强烈呢？是这样的。所以说呢，从这个方面讲的时候，我们说：整个轮回都是痛苦的自性，没有一个地方是安乐的，上三界有上三界的痛苦，下三界有下三界的痛苦，做人有做人的痛苦。然后呢，这些都有，你做中国人有中国人的痛苦，你做外国人有外国人的痛苦，反正来讲的话都是差不多。只不过痛苦它的来源、产生痛苦的点不同而已。其实来讲的话，都是产生痛苦的一种，这个痛苦本身它的苦受，这些来讲都是没什么差别的。所以说要首先把这个扩大，把整个轮回都进行观察，而不是让我们的心只在一个点上面去分析。它首先从一个很宏观的层面告诉我们，整个轮回的自性都是痛苦的。

都是痛苦的缘故呢，所以说我们自己在这个永不休止的轮回当中流转的时候，是来源于什么呢？来源于我们的一种善恶业。那么善恶业是谁造的呢？是我自己造的。所以说，如果我在轮回当中受苦是因为我的业导致的，那么其实主要的责任还是在我自己，而不是在其他人。其他人只是碰巧碰到你了，碰到你之后触发了你的痛点而已。除了这个之外呢，其实他不是主体，如果你身上没有这些痛点的话，他怎么触碰你也不会产生这些。所以虽然他碰到我了，他有一定的责任，但是最主要的责任还是我自己。如果我没有那么多的恶业的话，其实不会有这么大的痛苦，尤其是如果我不在轮回当中的话，对不对？如果我不在轮回当中，那么谁都没办法伤害我。但我已经在轮回当中了，而这个轮回是我自己的业导致的，我自己的烦恼没有断除，业没有断除，就导致了我在轮回当中感受各种苦。因此说呢，从这个角度去分析的时候，就给我们找到一个安忍的依据。为什么要安忍的理由呢，帮我们找到。其实这样来讲，我们有的时候只要找到一个合理的解释，我们的情绪就会下去的。有的时候其实就是拐不过弯来，只要想通了，很多一些比较粗大的烦恼情绪就会下去。然后呢，还有一些是什么呢？还有一些是习气导致的，有些是观念导致的。有些观念导致就是说你的理没有想明白，理没有想明白，他就纠结在这，卡在这，情绪出不来，一直很拧巴，是这样。但是有些时候呢是想通了，但是他的习气没办法，还是让你去生嗔心。那么这是两个步骤，首先我要把原理方面想通。只要把我们的思想工作做通了之后呢，其他的问题虽然有的时候看起来严重，但其实大部分最主要的问题已经解决了。思想是最重要的，行为次之，是这样的。

这个来讲，我们就是慢慢学这些自性，作意轮回之自性。

此处呢，讲我们在轮回当中，安乐的因非常的少，痛苦的因非常的多。这个分两个层次来解释：

第一个呢，乐因是什么呢？乐因就是我们在轮回当中流转的时候，比如说我们在人道流转，在人道流转的时候，让我们感受快乐的因素很少，而这个快乐的因素呢，我们必须要去寻找，拼命寻找才能找到。如果你但凡有一点点懈怠，快乐的因很容易就流走，抓不住。所以乐因是很少很少的，让我们得到快乐的因特别少。同时呢，我们要得到这个快乐、要抓住它的话，必须要花费很多很多的精进才行。

苦因极繁多”，那么反过来讲，在轮回当中遭受痛苦的因非常的多。而且它还有个特点：前面的乐因你要去寻找，但是一旦不找，苦因就来了，就是这样的。所以说比如说你要养活自己，你必须要去工作，对不对？你拼命去工作，但凡不工作，你就没钱了；你没有钱，然后你就开始饿肚子，就没有办法过好生活。而且这个苦因都不用做什么，它自己就来了，是这样的意思。还有来讲的话，我们自己在轮回当中，痛苦的因不管是地、水、火、风，还有饥渴，还有很多很多疲惫，特别特别多。

所以说，这些是要想方设法才能遣除的，如果你不精进，这些就是非常容易破的。所以这个就是苦因极繁多。意思是说，乐因很少，苦因很多。苦因一多了，就是受苦的因缘一多了，那么我们在轮回当中的主调是什么呢？它在轮回当中的底色是什么呢？它的主旋律是什么呢？轮回当中的主旋律就是痛苦。为什么？因为苦因极繁多的缘故。所以不是没有快乐，是太少了，非常非常少。所以在轮回当中的主旋律，它核心的底色就是痛苦的。既然是如此，那我们在轮回当中遭受很多痛苦，这样就是很正常的事情。

所以我们要明白这个问题，明白这个问题之后，把这个问题先想通，先想通之后呢，再来缘这个痛苦去做如理作意，就是我要用这个痛苦来修出离，要修安忍，这个是很重要的。否则的话，我们在轮回当中就只是感觉痛苦，没办法去争取自己的利益，这是第一层意思。

第二层意思，

是什么意思呢？前面是比较明显的一些因缘，有些地方叫近因。近因和远因有的时候其实也不好分，有的时候近因就是主要的因，就是业了；有的时候近因就是你的近因缘，你的缘叫近因，就是说在现世当中比较容易得到的、直接导致我苦乐的，这个叫近因。远因就是业。但有的是相反的，业是近因，那其他的一种叫远因。它相当于是一个力量，比如说种子叫近因，水、阳光、土壤叫远因，相对来讲是一个主次的关系。但不管怎么样，大概意思就是这样。

那么下面我们要讲乐因和苦因。乐因是什么呢？导致我们快乐的因，就是善业。苦因是什么呢？导致我们受苦的因，就是恶业。善业和恶业的一种分配比例也是同样——

快乐的因——善业特别少。为什么特别少？因为造善业太难了。如果没有人引导我们，我们很容易就很自然而然地造恶业了。因为我们相续当中的贪嗔痴很自在，在轮回当中没有调伏过烦恼，所以今生当中的时候没人教，我们天生就会产生很多很多的烦恼、贪心。没人教，反正喜欢它就生起贪心；要是谁要阻止我、阻碍我，就生起嗔心。包括很小很小的小孩子，还没有开始学走路、还很小很小的时候，都会有这样一种贪嗔的情绪。只要你不顺他的愿，他就会哭，就会不高兴，就会产生这样。

所以乐因是很少的，原因就是因为我们自己要去创造一个很完美的善业特别困难。但是恶因就很容易，恶业当中的四个条件瞬间就具足了。你都不用刻意去掰着手指头去观察：我这个恶业的发心有没有、它的所缘有没有、它的加行有没有、它的究竟有没有，这四个方面你不用去观察，肯定有。基本上只要一造恶业都是齐全的，不齐全的太罕见了。如果有人说这次观察的时候，恶业四个因不齐全，那太罕见了。真正的善业不是这样，善业的因要齐全太难太难了。

所以我们要反复反复地去提醒自己具足三殊胜，但凡不注意跑掉一个，三个就都跑了。行为你是有了，但是其实里面最主要的这些发心、正行不散乱、后行回向殊胜，但凡不注意就很难很难去具足。所以我们在修善法的时候要非常小心谨慎，再再提醒，再再观察自己的相续。正知正念是给谁说的？是给修善法的人说的。造恶业不需要这些提醒你“你要造业，你要正知”，不需要，它反正很任运的。就是因为这个原因，所以善因很少，乐因何其微；那就是因为造恶业太容易了，所以恶因极繁多。

那么导致的结果是什么呢？恶业太多的缘故导致的结果就是痛苦占主调。整个轮回当中，因为造恶业太容易了，我是如此，张三如此，你是如此，每个众生你去观察都是如此。基本上在轮回当中漂流的众生，他的共性就是很容易造罪业。既然很容易造罪业，就说明他的恶因很多，每个众生的恶因都很多，导致了别业汇集在一起变成了共业，共业呈现出轮回的不圆满。不圆满当然环境也不圆满，各方面都不圆满。我们想要风调雨顺，不想要很多很多灾难，但是没办法，灾难太多了，有些是天灾，有些是人祸，发起的战争、社会出现的瘟疫等等很多很多。这主要是我们所有众生内心当中的恶因极繁多。

我们真正慢慢去分析的时候，颂词一点不夸张，就是极繁多。我们每一个众生的相续去观察的时候都是极繁多。所以通过极繁多的苦因，我们这不是在散布什么消极的情绪，我们就如此分析，是为了让我们好好地去修持善法，这真是积极的一面，非常积极，让我们知道形成的因，然后开始做一些应该做的事情。

所以苦因太多的缘故，导致的就是痛苦很多。轮回的本色就是痛苦。所以一方面来讲，我们不要再对轮回抱什么希望。你抱希望可以，你要去修善法，你要修安忍，你不能够一方面对轮回抱着希望，一方面又去生嗔心。如果你真正想要改变，要让乐因多、苦因少，那就修安忍。安忍的修法就是，如果你安忍了，你快乐的因就很多了，因为“难行莫胜忍”嘛，这是很殊胜的一个善业，非常殊胜的善业，它的善根非常大。所以如果想要让我们内心当中的乐因多、善法多，那就好好修安忍；如果要让苦因少，那就修安忍。

因为如果生嗔，那它这个痛苦是个很重的罪，很重的罪。如果经常生嗔、经常不高兴，然后它的一种恶因就不断叠加、叠加、叠加，恶业叠了很多的时候，一下子爆发，这是一个很大的痛苦。所以说，如果我们想要出轮回，那就好好地修善法，以安忍为主——因为此处讲安忍嘛。所以说以安忍为主的善法，如果你要摆脱轮回这个痛苦的自性，那就要修安忍为主的善法，只有它才能够帮助我们出去。

暂时在轮回当中的时候，让乐因多、让苦因少，那就修安忍。在轮回当中的时候，如果你想要安乐，想要痛苦少，那就修安忍。那么如果你想要出离，对不对？这个轮回你再怎么说都不行。暂时我在轮回当中得到了一些暂时的快乐，但是这个是不行的，不够的，因为在轮回当中，一日不解脱，一日都有隐患。

为什么呢？因为没解脱嘛。为什么不解脱呢？因为你没有证空性，你没有生大悲，没有证空性。所以相续当中没有大悲、没有空性的缘故，你的心相续不会像现在这么稳定。现在我们的道心是很多因缘堆积起来的，所以我们现在的道心看起来是比较稳定的，是这样。但是，我们能保证下世、下世、再下世我们还有这样的环境吗？还有这样的条件支持我产生这么稳固的道心吗？我对于善法的渴望还会像现在这么强劲吗？不好说。所以说一日不出轮回，它的隐患一日存在。

所以说我们就不能满足于“哦，现在已经修了善法了，我修了安忍了，我在下世轮回当中会比较快乐”。可能是肉眼可见的几世当中，你可能会比较快乐。但是，这个业一旦消耗尽了，而且你没有正法的支持的话，你在感受快乐的时候又开始生起非理作意，又开始产生烦恼的话，那我们这个善业经不起造的。而且嗔恨心一生起来的时候，你正准备成熟的善业，可能会在后世某一世当中，因为生起一个很大、很重的嗔心的缘故，可能就断除了。本身你可以享受十世的安乐，但是你可能在第二十世、第三十世的时候，因为对正法模糊了，离正法比较远了，所以很有可能产生一个很强的烦恼，一下子把你本来要成熟的这些善根予以遣除或者断除的可能性非常大。

所以说我们自己其实观察这个原因是什么？一方面我们是主体，谁让我们受苦的？我们自己。为什么呢？因为对我而言，善因太少了，恶因太多了，所以导致我在轮回当中出不去。在轮回当中出不去不说，而且被困在里面的时候，因为我罪业很重的缘故，所以我感受了罪业成熟产生的痛苦，别人只是来让你这个苦成熟而已，是这样的。所以他是一个助缘，主因永远在我这里。恰巧他碰到了，或者他也和我有一定因缘，他触发了让你生起痛苦的按钮，仅此而已。

就像我身上长了脓包，别人恰恰把你捅破了而已，你能怪他吗？你说“是他不注意，我要怪他”，但是主体是谁啊？脓包是他扔给你的吗？不是啊，是你自己身上长的嘛。所以有些事来讲，我们要把这个问题搞明白，搞明白之后，我们迁怒的情绪就会少。迁怒的心很多时候主导我们的情绪，比较严重的这种迁怒也会少。下面我们要分析很多，逐渐一个一个去瓦解掉有可能让我们产生嗔恨心的这样一种心。

所以说我们要安忍，轮回当中本来就是痛苦的自性。所以我们在修道过程当中也好，或者说我们想要在轮回当中得到安乐也好，如果我们暂时在轮回当中还要漂流一段时间……这个轮回的自性是痛苦的，那么我们就分两种情况：

第一，我们还要在轮回当中漂流一段时间，对不对？我们暂时想解脱解脱不了嘛，所以还要暂时漂流一段时间。那么在暂时漂流的这段时间当中，如何让我得到快乐？安忍。安忍可以。轮回是痛苦的自性，但是如果要想在轮回中争取快乐，尽量地断除痛苦，那就安忍。

第二个，这个轮回痛苦的自性，如果要出离呢？我要出离的话，那么轮回当中的苦我要安忍，因为你不安忍就会生嗔心，生嗔心就和轮回建立联系，它就是恶性循环了。这个步骤太清晰了。为什么安忍？轮回的自性是痛苦的底色，轮回整个是痛苦的。如果我们漂在轮回当中不想受苦，那就安忍。那么如果我们想要出轮回，用什么出轮回？通过修善法出轮回。在轮回当中修法的过程当中，我在修法准备出离了，在修法过程当中，如果其他人给你造成伤害了，如果让你痛苦了，你怎么办？只有两个选择：一个是生嗔心，生嗔心立马符合轮回的体性，它就无法让你解脱了，这个因不支持你解脱；第二是安忍，如果安忍的话，就符合我们出轮回的这样一种因缘。

所以你看，整个轮回是痛苦的自性。但是，我们如果安忍的话，你可以暂时获得安乐也好，解脱轮回也好，都可以。不安忍呢，嗔恨心符合轮回，是生起痛苦的因，让你和轮回建立更深联系的因就是这个。因此，作意轮回自性，就是让我们知道“乐因何其微，苦因极繁多”。其实这也是告诉我们一个获得安乐或者获得解脱的密码，这个特别重要。我们就要多思维，认真思维这个问题，思维清楚之后，修安忍再苦、再怎么辛苦、困难再多都要去做。我们首先要接受这个理念，接受理念之后慢慢去做，让自己的心强大起来，就能够真正地在面对痛苦的时候，不再产生嗔恨心。

这是第一个科判。第二个科判是作意出离之因。我们要作意出离之因，从哪里出离呢？从苦当中出离。而痛苦就是帮助我们出离的因。这个轮回的底色，自性是痛苦。那么我们要作意这个苦，其实并不是一无是处的。这个苦是以前我任性的结果，是因为我以前造了恶业的结果。但是这个苦是不是就一无是处呢？不是。

用好了，它可以变成出离轮回的因；用不好，就是继续和轮回建立联系的因；用好呢，就是帮助我们解脱出离的因。所以说呢，此处说的作意，作意痛苦是我们可以出离的因，就这样，从这方面去作意。

那么首先呢，讲到的这就可以分两层意思。第一层意思呢，就是

如果没有痛苦的话，我们修道过程当中，如果没有痛苦，或者暂时没有遇到痛苦的话，就没有办法对轮回产生出离心，你不会厌离轮回，然后你不会出离。当然这个来讲的话，有些时候是一个暂时性的阶段。有些道友们呢，或者有些众生他自己以前的善业虽然少，但少他也算，也会成熟的。所以他成熟的时候呢，他会一段时间感受快乐，没有痛苦，各方面都很顺，身心愉悦，然后各方面心想事成，很顺很顺。

那么就说最顺的就是天界嘛，是不是啊？最顺就是天界，天界基本上心想事成。但是呢，在人间当中呢，有的时候也会阶段性地得到安乐。但是如果处在阶段性安乐当中的时候呢，就很难生起出离，因为他沉迷于这个快乐当中。他目之所及，看到自己的这些都没有一个真正让我痛苦的地方，所以说他自己就飘了，他就不会出离，是这样的。所以说“无苦无出离”呢，这个方面可以了解。

如果有苦的话，让你清醒：哦，你还在轮回当中，你刚才只不过做了个美梦而已。你在做美梦，其实你自己现在的这个环境，你还是处在牢狱。你在牢狱做梦的时候，梦到你出去了，梦到你很快乐很快乐，但其实来讲的话，你的人还是在这个轮回当中，还是属于整个痛苦的一种自性当中。监狱里面那么苦，但是也不妨碍你做美梦嘛，就是这样的。所以在你在苦的时候做美梦呢，好像是不相违的，不相违。所以说我们轮回当中也是一样的，整个轮回是痛苦的，但是阶段性呢，让你得到一点快乐，一点虚假的一种安乐，麻痹性的快乐呢，也是有的，是这样的。但是呢，对修道者来讲的话，这个就有点不太好。所以如果有一些苦，它反而是好的，可以帮助我们出离。

所以说呢，在修道过程当中，遭遇苦的时候呢，应该坚忍，坚定地安忍。

那么第二层意思呢，就是

就是说有些外道，有些世间人，在没有意义的上面，没有任何意义的方面呢，忍受烧割。那么“吾今求解脱”，对我而言呢，我是求解脱的。外道和世间人他都可以忍受这些痛苦，那么我求解脱的人“何故反畏怯”呢？为什么对这个痛苦反而畏怯不如他们？这个就是不行、不对的事情。我的志向如此远大，就不能够在这方面、忍受痛苦方面弱于外道，不能弱于世间人。并不是要去攀比，不是要去争口气之类的，而是说理应遇苦的时候理应安忍。他们都能安忍，在没有意义的事情上面都能安忍，那我做有意义的事情，那更应该安忍。是这样的意思。

所以说我们再仔细来分析一下：“无苦无出离，故心应坚忍。”如果没有痛苦的话，是不会出离的。那么就说这个苦呢，其实是我们出离的一个助缘，算是一个助缘。那么其实众生他也是苦，他为什么就不出离呢？因为众生他有妄想，他有一种不契合实际的希望，他觉得轮回当中是有快乐的，只不过这段时间呢，我可能就是比较倒霉而已，是这样，这段时间不顺。但如果这段时间过了，或者我再努力一点，他是能够看到希望的。但是呢，他所谓的希望呢，也只能看到眼前的一点点，再往前走呢，还是无尽无边的黑暗。

所以说这个快乐啊，这个安乐，我们就说安乐，它叫遍苦，它叫坏苦。坏苦的定义，前面《俱舍论》里面给它的定义，欺惑性。这欺惑性太准了，它就是一个欺惑性。糖衣炮弹它是一个欺惑性啊。那么就是说是这个欺惑性，我们觉得是快乐，但其实它的一种本质，它是这个痛苦，外面包了一层快乐的外衣而已。所以说如果我们要享受的话，它就会欺惑我们。欺惑我们呢，就当你这个外面的糖衣，或者外面裹着美食的毒药，你在吃这个美食的时候呢，你会有很短很短的一种快乐，但是呢，它里面必定是毒药的缘故，所以说吃进去之后，一段时间之后它就会毒发。

所以说我们在轮回当中，快乐啊这些，好像感觉是的的确确，你再怎么寻找，它都是快乐。比如你吃这个美食的时候，你再怎么说它是毒，对不对？但是呢，我吃下去了，这个口感，这种愉悦是具有且存在的。但是呢，它的本质是个痛苦的本质的缘故，所以说它是一个欺惑性。当我们这个安乐结束之后呢，紧接而来就是很多痛苦，非常非常多的痛苦，是这样的。

那么就是说它虽然众生不间断地在受苦，但是他并没有出离的原因是这样的：他不知道，他没有如理作意。轮回是痛苦的，众生呢，一直在受痛苦，但是他没有觉悟，他没有因此而安忍。同样的痛苦呢，修道人他就把这个作为一个安忍的所缘。那么就因为他修了安忍的缘故，他就可以出离。但是呢，世间人、普通人的话，他对痛苦的态度他不是安忍，他就随着自己的情绪，随着自己的本能去做反应，那就是暴怒，那就是反击，那就是辱骂，那就是殴打，那就是报复，做很多很多事情。所以说这些事情呢，就是非理作意，它不符合因缘法则。不符合因缘法则，所以虽然受了苦，他并没有出离。受苦的同时呢，加深了和轮回的一种牵连，加固了安住轮回当中的一种锁链，没办法出离的。

所以为什么修行者他就可以出离，世间人却无法出离？原因就是看我们在受到苦的时候呢，你的一个心态。这个心态就是什么？这个心态叫见解，或者叫一种能力，从见解导致了修行。如果我们有了这个好的见解呢，那同样是痛苦，但是我们对它的看法完全是不一样的，朝着另外一个方向走了。然后呢，再加上我们这个见解导致的一些修行的能力，然后呢，逐渐就可以把这个痛苦的的确确转化成获得解脱或是成佛的一种助缘，是可以的。

所以说在这个层次上啊，在这个侧面上，苦对我们来讲呢，不但没有伤害，反而对我们来讲是一个利益。因为帮助我出离的缘故，如果没有苦呢，我就没办法出离；有苦的缘故，我就可以出离。这个就是前面讲的，让我们建立一种对痛苦的正确观念。它是不是实有的、真实的对自己造成伤害？我真的要对于让我感到痛苦的人产生嗔恨吗？这个不一定，对不对？不一定，就看你对这个痛苦的态度。

如果你对痛苦认识到了它是帮我出离的，是我解脱的因，是我生起安乐的因，是我修安忍的、净罪的，或者说获得善根的因，那么对于这个创造痛苦的人，就不会有什么理由对他生嗔恨心了，对不对？他是帮助我的人嘛。

所以为什么我们说这个怨敌是帮助我们的？为什么是帮助我们的？我们通过我、痛苦、痛苦制造者，通过这几个事情分析的时候呢，那么我首先缘痛苦：痛苦它是不是真实地就伤害我？不一定。因为痛苦可以成为我修法的一种助缘，痛苦可以成为我修出离心的助缘。所以痛苦对我而言，就是我和痛苦之间的关系，我先理清。

理清好之后，我和痛苦的关系呢，它是帮助我的，帮助我解脱的，帮助我修道的，帮助我修菩提心的，帮助我获得很多很多大的善根。我很大的罪要清净、我要解脱轮回，都是因为痛苦的帮助。所以把这层关系理清。

这层关系理清之后呢，然后痛苦和对方之间，就因为这个痛苦是另外一个人张三给我导致的痛苦，是这样。那么这样的话，我和痛苦之间的关系呢，痛苦是帮助我修道的。那么这样的话，连带关系的缘故呢，这个众生他其实也是帮助我修道的。如果这个众生不骂我、不打我，我没有感觉到痛苦的话，我就无法生起出离心，我无法缘这个痛苦去修安忍。所以说呢，他是帮助我修道，他是我的恩人。这样的话，这个关系就很清楚了。

一个一个分析下去的时候，的的确确这个人他不再是一个怨敌了。是不是怨敌，不是看他对自己有没有伤害，和这个没有必然联系，嗔心才是。他是不是怨敌，看你有没有嗔心。就是说，这个人他就是一个人，有他自己的属性，或者有张三李四的代号，他有他自己的相续五蕴，是吧。那么他对我而言是怨敌吗？是亲人吗？还是什么？要看我的心态。如果我生嗔心了，嗔心一生，立马这个人就变成怨敌；嗔心一息，他立马这个怨敌的身份就没有了。你看他是不是怨敌，其实看我的嗔恨心，就是看我自己的想法。如果我生嗔了，他就是怨敌；如果我不生嗔，他就不是怨敌，就是这么简单。

所以说呢，如果我们不生嗔的话，这个怨敌对自己来讲是不成立的。为什么不生嗔呢？因为所谓的嗔，是痛苦伤害到我了，但现在痛苦于我而言，是起到了很大的帮助。起到了很大帮助的缘故呢，我就没有产生嗔恨；没有产生嗔恨的话，他就不是怨敌了。他可能是打了我、骂了我，这个也是事实存在的。我苦了，他让我受苦了，这个也是存在的。但是苦对我来讲没有产生那么严重的后果，反而这个痛苦于我而言变成了修道的因，那么就不应该嗔恨他。

这样的话，修行者和普通众生之间，对待痛苦的态度，就会衍生出两种结果：一个是慢慢开始解脱，一个是又紧密地加固与轮回的联系。那这个对我们来讲还是一样的道理，还要多想多思维：我们是要加深与轮回的联系，还是要因此而得到解脱道呢？这个我们可以认真想过之后，做一个很清晰的选择。其实都不用选，肯定是要解脱嘛。

那既然要解脱的话，我们就要做出一些有关修行者的如理作意。这个虽然有点痛苦、有点纠结，但是不得不做。以前经过了很多痛苦却没有做过，可能是以前没有人引导我们做。但是现在有人引导我们做，寂天菩萨是讲菩提心的专家，他就是非常非常熟悉。所以在有人引导我们之后，方法有了，机会有了，如果我们也下决心要去改变的话，那这就是最好的时机了，再没有比这更好的时机了。再早一点没学到这个教言，再晚一点可能就死了，现在正合适。所以在现在正合适的时候，教言也遇到了，生命还旺盛，还有一些自由自在的时间，那么这个时候去做安忍的修行是最合适的。不要再拖，拖了的话不一定有什么变故。现在就是非常非常好的时间，就是现在。

苦行伽那巴，这里面有两种，一个是外道，一个是普通人。苦行就是外道。外道是什么？书里面讲了，有些时候外道对于大自在天的王妃乌玛生起了信心，然后就在九月九日等日子当中绝食，首先绝食一天或绝食三天。绝食完之后，可能就把身体里面的一些污秽排除掉，使身体里面没有留存屎尿等不洁净的东西。然后做完绝食之后，焚烧自己的身体，或者割断自己的身体，通过这样来表示自己的诚心；或者把自己的身体某个部分点了，或者全身点了，以此做供养，让乌玛天女产生欢喜心，赐给他悉地。或者就是用刀子割自己的身体，总而言之做很多这样的苦行。

这里面大自在天和他的王妃乌玛是这样的。有些地方讲了是外道，但也有些地方讲了是佛菩萨的化身。我们九本尊里面就有玛哈德瓦、乌玛德瓦。玛哈德瓦就是大自在天，乌玛德瓦就是他的王妃。其实在九本尊里面，它也是怀业的九本尊，它是观世音菩萨的化身。但是不是所有大自在天和乌玛都是呢？不是。有些是，有些不是。有些是业力，有些是众生修了善之后变成大自在天，有些则是观世音菩萨的化现。

我们要分清楚啊，不是说这里面讲到大自在天，是不是这里的九本尊里面，它是一个什么世间的外道啊？不是。或者说看到大自在天是不是就是观世音菩萨的化身呢？也不一定。有些是，有些不是。这样，这个要分清楚。

有些呢是这样，外道有的时候其实为了解脱啊，他们为了得到悉地，其实还是很拼的，人家非常拼。他就是说是可以做很多的苦行，他认为有利益，但是我们看起来就是无端的嘛，我们看着就无端。无端呢就是没有什么真实的意义的。虽然他得到了加持，但他也无法解脱，因为乌玛她自己本身来讲的话也没有解脱，所以你即便得到她的摄持呢，成她的奴仆啊，成她的眷属啊，其实也是解脱不了的。所以从这个层面来讲叫这个无端。

还有一些外道呢，就是做很多这些，那天我们讲了嘛，就是五火焚身呐；还有一些外道呢，就是金鸡独立啊；有些外道，前段时间我们不是还说有个外道是手举了几十年嘛，他的右手举到空中不放下，他修这个苦行，他手的骨干全部被变形了这样的，他一直举着这个，他觉得这个是有意义的事情，磨炼他的心智，或者解脱。但是从真实的佛法角度来讲呢，从究竟的角度来讲呢，那叫无端的苦行。可能也许能够得到升天，升到天界，天界还没解脱呢，所以说是真实来讲是无端的一种苦行啊，忍受这样一种苦行。

很多时候呢，我们自己从这个角度来讲呢，有时候还是比较惭愧的。他们投入自己的修行的时候呢，非常认真，很精进，一心投入，也不想别的。反正有些时候来讲的话，他们有些外道的修行者也和佛弟子一样，抛弃了很高的收入，抛弃了很多很好的环境，很多的财产、地位抛弃了之后呢，他就当一个苦行僧。苦行僧的话就拿一个钵盂化缘，拿一些东西化缘，这些很简单的生活，穿得也很少，生活也非常的简朴，对待修法的时候也是非常认真地修。但是即便如此的话，他最后的结果还是没办法让你满意，因为他修的道不是真的解脱道的缘故。所以有些时候看到的时候呢，也可以反过来督促一下我们自己：他们为了这些自己都能精进，那么我们自己为了解脱为什么不精进呢？

那么第二个呢，叫做这个嘎那巴。嘎那巴当然这个字呢，有时候是嘎字，嘎是伽字啊，有的时候伽那巴，僧伽啊，就是菩提伽耶啊，还是伽。但是这个字呢是多音字，伽也是一个读音，嘎也是一个读音，是这样的，菩提伽耶，伽耶嘛，是这样。然后它就是说桑伽，它就是南无桑伽耶，那么就是说它有时候发音是僧伽，那么僧伽耶啊，南无达摩耶，它其实在翻译当中呢是桑伽耶，桑伽耶就是桑伽，它这个桑伽就是读嘎音一样的。楞伽经啊，有时候讲的楞伽经啊，楞伽经啊，楞嘎经啊。此处来讲，因为下面有翻译的这个嘎啦扎巴，上师在注释里面翻译的时候嘎啦扎巴，他没有翻译伽的音。伽的音呢，藏文以前我也对照了一下，虽然我不是那些全都认识，但是有些字是认识的。找到这个颂词对应的时候呢，看里面的音，它是嘎字，它没有发伽字。有时候我们习惯性地读伽。当然了，以现在叫的话，汉地的大德呢，就是僧伽嘛，伽蓝这样的。这个来讲呢，也是三种读音的其中一种，当然从它的原音来读的话，就是这个桑伽，嘎字，就是此处，所以我们读嘎那巴。

那么这个嘎那巴呢，是一个普通人。嘎那巴呢是什么呢？有些时候竞争的时候呢，互相之间，嘎那巴是一个地名，嘎那巴那个地方的人呢，他们有一种习俗啊，就是为了解决一些争端，他就互相砍杀，有点像西方那种决斗之类的，拿着枪面对面同时开枪打，反正你就不能躲。这个来讲的话，就是为了争一口气啊，为了什么，有的时候看起来也挺莫名其妙的，是这样，但是他觉得这个是荣誉，当然每个人都有他自己的追求嘛，从他的角度来讲呢也没什么可诟病的，但是从解脱的角度来讲呢，意义不大这样的。

所以说互相砍啊，有些藏地上师也讲，有些藏地他们也是，你砍我一刀我不动，我砍你一刀我不动，是这样，他也是以前叫什么，叫文斗嘛，是什么，武斗和文斗，叫武斗还是叫文斗？什么叫武斗？什么叫文斗？文斗就是打你一拳，你不能动，你打我一拳，我也不能动，这叫文斗。武斗如何？武斗就放开打。文斗和武斗也是这样的。

所以说呢，这些来讲的话是没有意义的，忍受前面是被烧啊、刀割啊，然后这个嘎那巴呢，他就是互相用利刃打击的时候，这个很苦啊，都很苦，但是呢，他可以忍受这个苦行。那么这个苦行就毫无意义的，无端的苦行这样的。那么他对于这个无端的苦行尚且能够忍受，“吾今求解脱”啊，现在我要从轮回当中解脱，在遇到这个苦的时候呢，为什么反而怯弱了呢？为什么反而畏惧了呢？是畏怯。为什么这样？没有意义啊。

不单单是这些外道，还有印度的这些这些人，其实在我们周围，我们自己本身也是一样的呀。有些时候来讲呢，很多苦都能够忍受的，很多很多这样一种各式各样的痛苦，其实我们身边的人也在忍受。那么这些都能忍受的话，作为求解脱道的我来讲呢，按理说不应该畏惧，就是让我们生起一个勇悍的心呢。修行者菩萨是什么呢？勇士嘛，菩萨勇士，菩提勇士。就是说他的心应该很勇猛，很勇猛。那么勇猛体现在什么地方呢？勇猛体现在其中一个地方就是对痛苦的安忍上面。我们的心不要太软弱了，如果太软弱的话，一点点苦就可能让我们停滞：“这个修道修不下去啦，太苦了。”其实这个苦它是有意义的苦啊，而且这个苦呢和地狱的苦比较起来的话，它苦的时间很短，它的力度呢很弱，没有那么强的烈度这样。

但是呢，如果我们是在这个地狱当中呢，你再怎么苦，没有丝毫利益，除了让你的业清净之外，没有任何的一种利益。但是呢，为什么我们可以在现在通过修法的方式去净罪？为什么一定要争取到地狱当中净罪呢？两种净罪的方法：一个是在地狱当中受苦，通过受苦让你的罪业慢慢慢慢清净，很多几千万年，可能说是半个劫，在这么长时间当中每天受，一分钟、一刹那都没有消停过，那么这个是慢慢把你的罪业消尽；还有一种净罪的方法，是在现在的时候修法，通过一点痛苦把你的罪消尽。其实我们可以通过修法的痛苦把这个罪业消尽，为什么要选择通过地狱猛火焚烧的方式来消尽我们的罪业呢？同样是罪业，两种截然不同的净罪方法：一个是稍微有一点点苦，一个是非常的苦。所以说怎么选其实是很清楚的，但是我们就是有惰性啊。所以为什么上师们、导师就说是“爱之深，责之切”嘛，是这样的。禅宗有一个说法叫“老婆心切”，就是她心很切啊，一定要让你安住这个正法，让你去修行正法，如果你不修，她很着急，想方设法让我们去修行。为什么呢？因为就如刚刚讲的，这么重的罪，明明可以在现在用一点点的苦就可以完全消尽的，却拖啊拖啊拖啊，一定要拖到晚期了，对不对？一定要拖到了地狱里面，通过猛火焚烧的方式让你把种种罪业消尽。为什么要拖了那么久的时间呢？

所以说，如果我们内心当中这个法没有入心的话，我们还会拖下去。佛陀是这样讲过，寂天菩萨这样讲过，上师们、法师们都是这样讲，那讲是讲了，内心当中没有任何的波动，没有产生丝毫的波动。当然这个也没办法，佛陀也讲了，莲师也讲了，转轮圣王也讲了，在教言当中一个一个讲了，但如果我们自己罪业太重了、障碍太重了，就是无法入心，这个也是很无奈的事情。所以我们自己为了求出离、为了利益众生、为了救度万人，那么对这个苦本身来讲，不要那么怕。别人都不怕，不修行的人都不怕，何况你还顶着一个勇士的称号，对不对？你是大乘的勇士，菩提萨埵嘛，你是大乘的勇士啊，修菩提道的勇士，勇猛的心识，那么有什么好怕的呢？不要畏惧。有些时候，我们要努力刺激一下自己，让自己不要那么怯弱。

还有一个就是把这个道理讲透彻。讲透彻、通达这个原理之后，我们的勇气慢慢慢慢就生起来了。然后再辅以平时我们去串习、去训练，有的时候就通过小的苦慢慢去承受，经历了就承受。逐渐来讲，如果你的心态放开了，有的时候觉得也没那么苦。其实也没那么苦，就像我们喝药一样，看到这药苦，捏着鼻子怎么灌；但其实你把心态一放平之后，觉得“我要尝尝到底有多苦”，你把心态放平之后一喝，没有那么苦。其实有些时候就是自己吓自己，你自己的心态不放开的话，很多时候就是这个导致的。本身这个事情、这个苦本身来讲没有那么严重，心理作用占了很大部分。心理作用一让自己的心里放松、一接受，准备接受这个苦了，真的心态一放松之后，迎接这个苦的冲击的时候，感觉也没有想象的那么难受。是有点苦，但是没有那么严重。慢慢慢慢我们的心态一放开，它基本上就走了一个良性循环，进入一个良性循环当中去，逐渐逐渐朝向好的方向发展。它不是一点点恶化，它是一点点向好，而且越往后越快，这个也叫滚雪球效应啊。罪业有滚雪球效应，善业修法同样是一个滚雪球效应。它不是按照当前的速度去走的，它其实越往后越呈几何式地增长，越来越大，越来越快。所以修到后面的时候，基本上就感觉不到我们刚开始修道时那么痛苦的状态了。

所以这个地方是告诉我们什么呢？告诉我们一定要好好地去面对这个苦。因为今天我们讲的内容就是对这个苦的认知。苦是不是一定那么明显可以调动我们的情绪？它让我生嗔，我就生嗔，对不对？一旦有苦了，相当于这个苦就是个信号一样，苦来了，嗔心必生这样的。那是为什么要这样呢？其实苦对我而言的话，不一定要这样嘛，我们还是可以产生其他的一种心态。心态一旦坚毅了之后，这个苦完全影响不了我的情绪，而且可以让我成为修道的一种助缘，这个来讲是特别特别重要的事情。本来还可以讲其他的，下面这个也很重要，但是时间的关系也讲不了了。后面不会讲那么慢，讲那么慢讲不完，所以后面可能要加速的。每次都是这样讲，后面还是要加速。下面有没有问题？一个问题或者两个问题，好。

今天堪布，相信大家在座的各位都被这《安忍品》惊艳到了。作为后期的学修安排来讲的话，也劝请大家把《入行论》作为一个必修的功课；也请堪布针对我们学修的规划，把《入行论》作为必修，做一些相关的温习。

这个必修呢，其实刚开始上第一堂课的时候已经讲了。一方面来讲，我们在传法的时候有的时候会强调这些；但是有些时候来讲，《入菩提行论》也肯定是对于我们来讲，如果你没学过，肯定要去把它作为一个很重要的必修内容来进行学习和修行。如果我们想要很完整和系统性地生起菩提心的话，没有比这个更殊胜的窍诀了。前面是我们学习的窍诀——《窍诀宝藏论》，那是属于龙钦巴的窍诀。那么这个《入行论》的窍诀呢，它是菩提心的窍诀，它是一个专门讲菩提心的窍诀：没有生起怎么生起，生起之后怎么不退失，在不退失的基础上再再增长，有很多很全面的窍诀。所以这些教言，如果我们花时间去学、去修，让这个法义融入我们相续的话，我们内心当中的菩提心就真正可以生起来。

它是可以引发我们就是说是这个菩提心可以生起来的一个殊胜的一种论典。

它虽然叫论典，其实是个窍诀，它是一个教言嘛，这样。所以说我们自己呢，就是我自己其实是学了很多次的，那天讲学了很多次，讲也讲过，一直来讲呢，上次其实上次我在网络上讲的时候呢，啊一边讲一边在感叹呢，就是真正的很殊，很殊胜，特别殊胜。一边在授课的时候，讲的时候，一边在再再地赞叹这个《入行论》的一种殊胜性，很多方面讲得特别的透彻，尤其是针对我们自己的凡夫的心。啊它没有讲很多特别多的一种高深的，高深的后面也有一些智慧品这样的，智慧品也有一些这个比较高深的，但是大多数的这些教言呢，它还是比较接近我们自己的想法的。虽然有些菩提心的修法呢，要比我们世间，世间的心要高至少有两个层次，因为我们现在的普通人的心呢，它上面那个层次是出离心，出离心上面的层次才是菩提心。但是呢，菩提心其实呢，有些时候呢，作为大乘种姓来讲，也没有那么严格的次第，就是说你不妨碍你听懂，不妨碍你接受这个理念的这样的。虽然生起来的话，就真的菩提心要那种生起来，的确是需要积资净障、啊，观修，呃善所缘、正所缘，还要祈祷上师三宝加持，啊通过很多努力我们才真正地生起来。

但是呢，通达，就是说接受它的理念呢，是可以，为什么可以？在座的所有人都是大乘种姓，都是大乘种姓，是这样的。所以说呢，这样的话我们就完全可以接受的，虽然就是说是没有完全的通达，但是它的理念方面，就是难以接受的很少，除非就是刚开始听的时候呢，没有进入状态，没有听懂，它的原理没听懂，一旦把原理分析清楚了，听懂之后呢，都可以接受，啊对这个，啊菩提心的这样一种这个原理呢，都可以接受。

接受完之后呢，再慢慢慢慢去做，我们的相续呢，就会因为这个大乘的窍诀，这个是大乘的窍诀啊，大乘窍诀叫胜乘，非常殊胜的这样一种修行的方法。

最主要是什么？最主要是我们有如来藏，这个是最最最一个，呃大的靠山，就是我们本性如来藏，啊。不是说我们生在，我们生在大乘种姓之地也好，呃我们依止的上师是大乘菩萨也好，啊或者怎么怎么样，这些来讲的话是外缘，这个也很重要，但是不是最重要的，最最重要的是我们的相续，就本具佛性，这个是最殊胜的。因为有佛性的缘故呢，《入行论》里面所讲的所有的世俗菩提心和胜义菩提心啊所有的教义都可以和我的佛性，都可以如来藏，都可以对应，一个个都可以对应过来，这没什么问题的。所以只要我们认真正地去学修的话，菩提心不可能生不起来，就看我们有没有上心，看我们有没有努力。

所以说没有学过的一定要学，啊无论如何要学的，是这样的，我们好像也是要强制性地要学，呃安排这个，必须要学，啊不管你学，啊怎么样，反正没学过的要学，如果学过了，其实也不要认为我学过了以后是不是不学了，也不行，因为你没有通达《入行论》的这些，没有入心，啊你菩，就说是菩萨行，还没有真正地进入的话，那还是要不断地学，它是叫入菩萨行嘛，入菩萨，啊就它的一种行为啊，是这样的，它是属于菩萨的学处。怎么进入菩萨行的，最殊胜的捷径就这个，如果这个绕过去了，通过其他方式想要进入菩萨行呢，不是不可以，那肯定没有这个，啊这个顺畅，这个是最殊胜、最顺畅的。

所以说呢，所以对于《入行论》来讲呢，我们也应该产生一个，啊恭敬心呢，还有说，或者说是希求心啊，啊这些来讲呢，就是应该去这个生起一个重视，啊好好去学习。

啊当然上师呢，也要非常重视这个《入行论》。是这样的，当年的话就说找到了一个译本的时候很高兴，然后回来之后呢，从美国回来之后呢，呃就开始讲，啊开了这个《入行论》。开了之后呢，很多道友的心呢，因此而改变，是这样的。这样的话就说是也是这样的。

后面当然上师去新加坡嘛，啊新，从美国回来之后呢，好像是讲《入行论》。对，回来之后讲《入行论》，然后，呃九五年新加坡的时候安排我在学院，我第一次辅导《入行论》是在那个时候，九五年的夏天的时候，好像是辅导《入行论》一次。后面呢，也在班级里面讲过，啊网络上也讲过，然后自己呢，该背的也背过，讲《入行论》呢，有些地方背过。啊它，它里面的一种这个教言呢，颂词呢，我们就知道你，我们不管是打开《大圆满心性休息》啊，打开《菩提道次第广论》啊，全都是《入行论》的，呃教证，啊就不引用的没有，非常多，有时几十颂，几十颂的引用，啊这样，因为太殊胜了，全都是最殊胜的教言。

所以说他在讲这个布施的时候，讲安忍的时候，讲持戒的时候，讲智慧的时候，讲这个什么精进的时候，讲自他平等啊，全都是要引用这个里面的教言，特别权威。

所以说我们并不是说是要崇拜权威，而是说对我们的修行的确是直指心性的，直指我们的菩提心的这样一种殊胜教言。所以说呢，我们还是要不管怎么样呢，这个非常重要，也要好好去这个学习啊，这样的。所以说是，呃劝解，呃赞叹，鼓励，呃希望大家学习 。然后是这样，这个特别特别重要。这个不是说这个表面上的，因为我自己对这个《入行论》的的确确呢，是，呃有些这个什么学习得比较多，也也感情也很深，啊的确是得到了一些收益。所以说呢，我自己非常赞叹或者推崇大家学这个，啊这个以后呢，大家慢慢安排，没有学的一定要学，然后学过了的再再学。

今天就到这。

下面我们去回向善根。那么回向之前呢，在讲的过程当中有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔，所获得的善根功德，供养上师诸佛菩萨，善知识，祈愿上师诸佛菩萨、善知识永久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间。祈愿回向加持道友们遣除障碍，具足顺缘，法入于心，也祈愿回向加持一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中，观想上师诸佛，如何回向，我们亦如是回向。