入行论安忍品 第11课

好，那么发了菩提心之后呢，今天继续一起学习寂天菩萨造的《入行论》的安忍品。《入行论》是讲如何学修菩提心、如何通过菩萨行成佛的这样一种殊胜的窍诀论典。这里面当然主要是如何进入菩萨行，它的核心就是菩提心。菩提心也有世俗菩提心、胜义菩提心，这里面都有；然后世俗菩提心当中，也有愿菩提心和行菩提心，这里面也都有。如何发心的方法有，如何修持六度的方法也有，尤其是针对一个普通凡夫如何从没有菩提心到菩提心稳固的整个次第修法也是有的。

所以说，我们自己遇到这样一种殊胜宝典的时候，一定要把它当成珍宝来看待，不要把它当成可有可无的，或者学过一次就满足的，或者没有学过也不想学的，这些都不行。学过一遍之后，也不能觉得就可以了，还要反复学。因为这是引导我们的心，从一个充满五毒、充满自私自利的纯粹普通凡夫心，进入到菩提心的一种殊胜窍诀。所以说一遍可能不行，因为我们在轮回当中待的时间太久了，单单是以浅尝辄止的方式去学修的话，当然没办法引发我们相续当中的殊胜菩提心，所以一定要好好地、认真地学修。

今天我们学的是安忍，安忍主要是菩提心生起之后不退失，这是它这一品的主要意义。这是华智仁波切所归纳的。当然，如果不按照这个归纳的话，也可以不讲成菩提心不退失的窍诀，完完全全按照安忍本来的意义进行抉择也可以。我们在世间生活、工作、休息过程当中，遇到了这些痛苦、打击、轻蔑、侮辱，我们应该以什么样一种正确的心态去面对、去化解？单单按照这个角度来讲也是可以的。

当然了，我们更加习惯用华智仁波切的窍诀，以菩提心生起之后不退失的方式去引导。这样去引导，也没有偏离我们在平时受苦或受到打击时如何让自己的心平静的关要，这都是可以的。

现在我们要学的是第二个科判：破嗔轻侮我等三者。这分了三个科判。因为对于我、对于我的亲友，有四种伤害的方法：让我们痛苦、轻蔑我、用粗语骂我、诋毁我的名声损害我的名誉。

那么四种方法里面的第一个——让我受苦，前面我们已经学了。如果我们在受苦的时候，如何面对这个苦，应该如何做如理作意，这方面已经学了。当然了，窍诀很殊胜，我们学完之后，是像风吹池塘一样引起一阵涟漪然后就回归平静，还是像刻玛尼石一样刻在我们的骨头上面、刻在我们的阿赖耶识上面，在相续当中牢牢扎下很深的痕迹、很深的根？这两者就看我们的学习态度。

寂天菩萨当然希望我们把法义牢牢地融入相续。但是，我们就担心自己的烦恼习气告诉自己差不多了、学一次就够了，没必要花这么多时间去学，反正该学的学了、该听的听了，殊胜是殊胜、赞叹也赞叹过了，不愿意深入去学习，这样是不行的。所以，我们还是要跟随佛菩萨的指引，不要跟随凡夫分别念的指引。如果跟着凡夫分别念的指引，只能够把我们指引到轮回，假装修行，最后还是回归轮回，这样不好。真正能够利益我们的，只有菩萨和菩提心。菩萨相续中有菩提心，所以他对我们的期望和引导定是非常可靠的。

对于受苦或遭受侵犯的时候，如何安忍，如何不让它损害我们清净的菩提心，是非常重要的。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

癸二（破嗔轻侮我等三者）分三：一、轻侮等无害故不应嗔恨；二、不应嗔成为利养之违缘者；三、不应嗔令他人不信者。

所以接着分了三个科判：

第一、轻侮等无害故不应瞋恨；

第二、不应嗔成为利养之违缘者。

三，不应嗔令他人不信者。

三个科判，第一个科判的意思呢，就是不管是轻侮，还有粗鄙语等，无害，就对自己无害。为什么无害呢？因为我们能够承受伤害的载体呢，无外乎就是身心二者。所以说呢，在这个科判当中呢，分析呢，就是说侮辱等语言呢，对我们的心没办法造成实际上的伤害，对我们的身体呢，也造不成实际的伤害。既然身心都没有办法造成伤害，就没办法找到身心之外的受苦的载体了。所以说呢，仔细分析寻找之后呢，找不到这个嗔恨的对境的缘故，所以说呢，不应该嗔恨。

那我们就说，既然找不到，为什么我们受到了这个伤害呢？原因主要还是我们的虚妄思择，有我们的妄执。我们在身心之外呢，虚构了一个我，认为就是我在受伤害。其实呢，这个我呢，它就是一个假立的，除了身体和心的一种综合体之外呢，就没有别的。但是我们把这个所谓的我分开之后呢，无外乎就是身心二者嘛。但是呢，我们分析的时候呢，这个语言能够对我的心单独造成伤害吗？这个语言能够对我的身体直接造成伤害吗？都不可以。既然都不可以的话，那我就把这个问题分析透之后，那就找不到一个真实的伤害了。那我们的伤害又是什么一回事儿呢？我们的伤害呢，就是非理作意。非理作意就是不如法的、不如理的一个作意，就这种想法。的确，仔细分析完之后呢，找不到一个合理的地方，找不到一个合理的嗔心的对境。所以说呢，我们就知道，既然不合理呢，我们就不要再守护它了，不要再去坚持它了。所以说呢，该断就要断，哪怕断的时候呢有点难，但还是要认真地去断除它。

第二个呢，不应嗔成为利养之违缘者。那么就是说与轻侮我等呢，它呢就是，我们有的时候会想：当然你刚刚讲的对身心没有伤害，但是呢，会对我的利养有伤害。别人如果诋毁我，诋毁我之后呢，我的名誉等受到伤害，那么我就会损失这个利养。利养呢，就是这些钱财啊，就像这些衣物啊，就像平时的我们的生活器具，生活器具呢称之为利养，这样的。那么这个呢，就是我们要嗔恨嘛，但是呢，这个也不要去嗔恨成为利养的违缘者，这样的。那么这个呢，就下面我们分析。

第三个呢，不应嗔令他人不信者。就是说我为什么要发嗔心呢？我听到了这个诋毁我的语言之后呢，为什么要发嗔心呢？因为其他人听到这个语言之后呢，会对我不起信心，会丢失对我的信心的缘故呢，所以说我要去嗔恨让别人不信的这个来源。三个科判都不应该嗔。不应该嗔呢，那只是一个标题，标题下面的内容呢是很重要的。为什么不应该嗔？下面就用颂词来进行说明。

说第一个呢，轻侮等无害故不应嗔恨：

那么就是说，此处来讲的时候呢，如果我们自己这样想，我们内心当中这样想，因为生嗔心这是我们嘛，所以我们就会想：我找到了一个可以生嗔心的根据和原因。为什么呢？因为别人如果轻蔑我、侮辱我的话，通过语言来侮辱我，或者通过脏话来骂我的时候，会对我的身心造成伤害，我的身心会受到打击。当然这个是所有的普通人都会这样认为的，是这样的。但是呢，菩萨们的思维呢，就要比这个高一个维度了，高很多层次。所以说，我们既然是要进入菩萨行呢，我们就要学习这些比较殊胜的一种教言、比较高深的思想，我们就要去学。因为只有跟着高思想，我们才能往高处走。如果我们跟着低的思想呢，我们就没办法往高处走，我们只能够原地踏步，甚至于比现在还要差。

所以说我们就要想，比我们智慧高、境界高，比我们更自在的，已经脱离了所有烦恼囚笼的这些菩萨们，他们对这个问题是怎么看待的，这些先进的思想呢一定要去学。所以说呢，此处呢，告诉了我们这个心识到底能不能够受到伤害，我们要仔细去分析，不是按照我们平时的、轮回当中的习惯。轮回当中的习惯呢，是导致我们轮回的一个原因嘛，是这样的。所以我们如果遇到这些不好听的语言的时候，仍然按照我们这个本能去做反应，如果按本能去反应的话，那反应出来的还是轮回的本能，它没有办法超越这一切，是这样的。那么我们做这些一切，还和前面那种效果是一样的。所以说呢，我们自己要去观察，到底能不能够对我们做伤害。

首先呢，第一个呢，对我们的心有没有办法做伤害呢？他骂我，我很伤心哦。当然这个就是一个现象了，我们觉得很伤心，很难过，或者很愤怒。这个来讲的话，就是骂了我之后呢，好像伤害了我的心一样。那么此处呢说呢：

而我们这个心意，心和意啊，有的时候分开，是一个意思，就是我们的心识嘛，这样的。那么这个心识呢，它是无形体的，就是我们的想法、我们的思想呢，它其实没有一个形体。既然这个心识没有形体的话，那么谁也没办法损毁它，给它造成伤害。你这个心，它没有形体，就像虚空一样。虚空和我们的心从某个角度是一样的。从哪个角度一样呢？从没有物质、从不是色法的角度来讲呢，是一样的。所以说呢，语言对虚空是无法造成伤害的。同样道理呢，就是说这个语言对我们的心识啊，它也无法造成伤害。所以说呢，我们就说：“哎呀，因为他侮辱我、侮辱我的心的缘故，伤害了我心的缘故呢，我就生起嗔心。”这个是成立不了的，无法成立，因为找不到形状，找不到颜色。这些教言呢，在其他的分析论典当中呢讲得比较广，此处呢，我们只是说“心意无形体”就可以了。否则的话，我们要去详细分析的话，确实这个要花很多时间。但是不是没讲过，如果没讲过的话，花的时间再长也要去讲，但是其他地方讲过了，所以说我们就只知道

这个呢，可以理解成我们自己的一种反驳。前面不是说了，我们的心是无法受到伤害的，因为它无形体。那我们自己就想：若心执此身呢，那我们如果说这样去观察，怎么样呢？就是说心单独当然是没有办法受到伤害，但是如果我的心执着在这个身上面，我的心和身体如果融为一体，是这样的。“执此身”的意思就是说，比如说我们的身体，我们的身体其实分析的时候，它就是个物质，对不对？就是这些血肉之躯，有骨头，还有这些血液，还有脂肪，还有很多皮肤，就是这些。这些就是我们身体的构造。身体本身来讲它是一个无情物、无情法。但是如果我们的心识加入之后，似乎我们的身体就变成了有情，是一样的了。就是这样的。所以说，打身体的时候就感觉疼痛了。本身它是一个无情，就像桌子、板凳一样等等。但是心识加入之后呢，就好像心识和身体成为无二无别了，所以这个叫做“心执此身”。那么如果心执此身的时候呢，“定遭诸苦损”。所以说，当他在打击身体的时候、辱骂身体的时候，我的心也会感觉到痛苦。所以说

好了，这个地方就引出了另一个话题，就是身体会受到侮辱等的伤害。因为身体会受到侮辱的伤害，所以把这个痛感就传到我的心里面，所以我的心也会很痛苦。那么根据这样一种观点，我们继续进一步分析：身体到底能不能够受到伤害？

轻蔑语、粗鄙语”等口出的一种恶言辞，轻蔑就是轻侮、轻视，轻蔑语；粗语就是粗口，辱骂我们的语言；鄙语是什么？前面分析了，鄙语就是伤害我名誉、诋毁我名声的，这种叫做鄙语。所以，轻蔑语和粗鄙语等这些所口出的恶言辞，都叫做恶言辞。那么这个恶言辞于身到底有没有伤害呢？“于身既无害”，它说是“于身既无害”。我们分析，这个语言怎么样对我们的身体造成伤害呢，对不对？

其实语言本身来讲，它虽然是一个色法——语言是色法，这是我们知道的，在学《俱舍论》的时候，我们就知道了有最后的十一种色法。我们的眼、耳、鼻、舌、身，这些是属于五根；然后色、声、香、味、触，这五个叫五境。五根和五境都是色法，就是我们的声音、闻到的香味、品尝的味道，还有就是我们身体的一种触觉，热啊、冷啊、柔和啊、粗糙啊等等，这些就叫做触。

那么就说有十种色法，有的时候再加一个无表色。无表色是很细的，有的时候叫做戒体。平时我们的一种受戒，居士戒啊、斋戒啊，这些戒体就叫无表色。按照一切有部的观点，它是一个很细的色法，它不是眼根的对境，它是单独列出来的，眼睛看不到。但是它是什么的对境呢？它是意根的对境。它放在法界当中，意根的对境就是法，法界这样的。我们说色、声、香、味、触、法当中的法，它是包含在那个里面的。

那么不管怎么说，反正我们倾向于身体是色法，然后语言它也是一个色法。那么我们的语言能够对我们的身体造成伤害吗？虽然它有载体，但是它无法伤害。我们没有办法直接用语言造成攻击，语言攻击完之后就直接对你的身体造成了很大的伤害，这个也不存在，你的语言又不是什么超声波之类的，是这样的。那么就这个来讲的话是无法造成伤害的。我们平时经常讲的，顶多你的声音很大，甚至耳朵真的有点痛，除了这个之外可能其他的伤害是没有的。那你多大的声音才能把耳膜震碎啊？这个是很困难的事情，是这样的。所以从大概率的角度来讲，一般来讲的话，对我们的身体是无法造成伤害的，对我们的眼、耳、鼻、舌、身，哪个角度，身体都无法通过辱骂我们的语言造成伤害了。“你很丑”，突然就变丑了；“你很矮”，一下就变矮了；“你很老”，变老了，这个能不能这样伤害呢？没办法，伤害不了。所以对我们的身体无法造成伤害，“于身既无害”。

既然没有害，“心汝何故嗔”？那么你的心为什么还要对它生起嗔心呢？如果对我们的身心实质性地造成了伤害，那么情有可原，还能够找到一点点理由，好像是找理由。为什么有点理由呢？因为前面我们在观察身体受打击的时候，我们是承认身体受到伤害的，对不对？但是在这个地方，语言对我们的身体没有伤害，而心为什么要嗔呢？

总而言之，我们在学《安忍品》的时候，是从很多不同的角度告诉我们不应该生嗔心，很多很多角度，无论如何都是让我们去生起安忍这些痛苦。那么就说我们平时想当然了：“他骂我了，那似乎我就找到了一个生嗔心的正当理由——正当防卫，我的生嗔心是正当防卫，按理说不应该判刑的，按理说不应该有过失的。”但是为什么在《入行论》当中就给我判刑了？就有点想不通，我们自己也想不通。但其实这里面量刑的标准，它是从因果的侧面，它没有从法律的侧面给我们判刑，它是从很微细的因果角度，尤其是对我们修行。其实它说有过失，主要还是从因果侧面。这个因果很微细，我们生了嗔心、生了不高兴，那么这些在世间的侧面来讲没什么问题，只要不要去犯罪，只要不要给别人造成人身实际的伤害的话，基本上不会怎么样。但是从修行的角度来讲的话，判定到底能不能做，主要是从很细的因果角度，很细的因果。当然，现在语言也会造成人身伤害嘛，对不对？网暴啊，人身伤害啊，这个也会触犯法律。

但是呢，这个因果比这个还要细，因果是比这个还要细。它没有任何人去做这个裁判，没有任何人去审判、去分析你这个做的到底对不对，它完全是从因缘法则的侧面来讲，安立我们到底应不应该做。就因果这套体系啊，它自己的标准是非常细的。非常细的呢，它是只设——怎么说呢，这些越细的标准呢，它越配合修行者，因为只有修行者他才愿意通过这方面最细的取舍去做到解脱轮回。

普通人的这样一种因果取舍呢，只不过就是说犯不犯法，会不会因此承受法律的责任，会不会受到大家的谴责，从这个角度来讲能不能影响我的正常生活。但是呢，修行要比这个深得多了，所以说标准也严，主要原因是这种。

所以说呢，既然是对自己身体没有伤害，那么心为什么要嗔呢？我们的心呢，就不能够生起嗔心啊，这样的话就是不合适，是这样的。

那么就说身和心，我们在想当然认为的时候呢，他一骂我、侮辱我的时候，或者说是给我说粗语的时候，我就马上觉得他在骂我，我受到伤害了。但其实我受的伤害是哪个方面受伤害呢？身体其实没法受伤害的，心也受不了伤害，因为心是无形体的缘故嘛。似乎都不合理，但是似乎又合理，因为我的确是感受到了伤害。

那么其实我们分析的原因呢，他前面讲的就是把身心二字误认为我，他是觉得我受到了伤害，是我受到伤害。在这个“我”呢，我们去分析的时候呢，它其实也是一个很飘渺的，我们感觉有，找也找不到。你找不到，但是感觉它存在，就是这样一个情况。

所以说呢，普通人他就觉得，有的时候呢，就是这个“我”的概念，有些时候呢是我的色身，你打到我了，骂到我了，好像色身是我；有的时候是我的感受是我，我很痛啊，很快乐，好像感受是我。反正呢，这个“我”呢，它其实就是我们在身心上面安立的。但是身心上面安立的这个所谓的“我”呢，到底这个“我”到底是身体还是心？它就是一个综合体。那综合体呢，我们真正去找的时候找不到。就像一辆车一样，我们说这个车存在，这是一辆车，但是真正的车呢，它是个形状的车吗？还是它零件是车呢？到底是哪个是车呢？仔细分析的时候呢，它就是真实找不到一个实有的车。这个我们在学《论》啊、《入中论》的时候呢，有这个七相车因，或者五相木车因的时候，分析的时候的确找不到。所以说所谓的我们受到了侮辱，这些就是一个我执。但这个我执呢，它又是找不到的，真正去观察的时候也没有，但是我们又误认为有，所以从这儿呢导致了我们认为身心受到了伤害。

所以这个颂词呢，它并没有说分析这个“我”是一个妄执受苦，它其实是说，心它无法受到伤害，身体呢也没办法去通过侮辱的语言受到伤害，没办法实质性地受到伤害。所以说呢，从这个角度分析的时候，我们就无法真实地生起一个我要生起嗔心的理由，没有理由。

那么下面呢，我们再看：

那么就说是，既然对身心无法伤害的缘故，不能生嗔恨，那我们就又这样想：“谓他不喜我。”它是说因为众生对我的轻视、侮辱，或者说诋毁我的名誉，造成了其他众生不喜欢我了。因为他的语言的杀伤力的缘故，所以说让众生不喜欢我。不喜欢我呢，这个就是给我造成了一个伤害，所以说呢，我要去生嗔心，是这样。所以“谓他不喜我”的缘故，他就以这个为根据，因为他导致其他众生对我的一种印象改观了，对我的一种好感消失了。然后呢，本身众生是喜欢我的，现在众生不喜欢我了，给我造成了实质性的伤害，所以说生嗔心。

那么现在我们分析的重点是什么呢？就是“不喜欢我”。就是说即便是不喜欢我了，这个不喜欢我能不能够伤害到我？分析这个。“谓他不喜我”嘛，“然彼于现后”，就这个不喜欢，对我的现后——对今世和对后世到底能不能够损毁呢？“然彼于现后，

所以说呢，为什么我们要去讨厌这个讥讽、诋毁这方面不好的语言呢？讥讽和诋毁呢，是让其他众生不喜欢我的一个因，而我们自己担心的是众生不喜欢我给我造成实质性的伤害。那么我们就分析，给我造成的伤害无外乎就是今世的伤害和后世的伤害。那么不喜欢我这个呢，到底对我的今生和后世有没有办法造成实质性的伤害呢？我们就要去分析啊。

如果众生不喜欢我，对我的现后不能够造成伤害，那么为什么我们对于不喜欢的来源——就是讥毁等，去生起嗔恨心呢？就是说，如果我们找到了根源之后，即便我们听到了这些讥讽、诋毁，听到这些语言的时候呢，通过我们自己抉择的理由和长时间的观修，我们自己就不会因此而生起不愿意、生起嗔恨心，就可以把这样一种因为讥毁等产生的众生不欢喜的现象进行安忍，不会因为害怕众生不欢喜我，然后我要去嗔恨。而其实呢，你生不生嗔恨，和众生欢不欢喜呢，其实没有什么必然的因果联系。但是众生又有这样的妄执，他就觉得如果你的讥毁、讥讽导致了别人不喜欢我，那么我要去挽回这个损失，我不想要接受别人不喜欢我这个现实，所以说我要去抵抗。但是呢，即便我们生了嗔心，也不一定能够改变这个事实，是这样的。

这样的话，就是说众生喜不喜欢我，这个一方面来讲呢，也是很多因素、特别多的因素导致的。第二个问题呢，就是说作为修行来讲的话，你的修行好不好呢，也不能够完全限定在别人喜不喜欢你，别人喜欢你就修行，别人不喜欢你就不修行了，这样的话是不行的。还有一个问题呢，就是我们在颂词当中，这个不喜欢我，对我的现后真的有伤害吗？我们要去观察。

那么对于你的今世有没有伤害，对于后世有没有伤害？对今世有没有伤害呢？我们要分为两个部分，对不对？一个就是对我的现世的生活等、苦乐等有没有伤害；第二个呢，是对我的修行有没有伤害。现世就这两种嘛，一个是世俗的，包括世间的，一个是包括我们修行方面的。

那么就是说，我们单单说“不喜欢我”本身，不喜欢我，就是说众生他心里面有个不喜欢我，他的内心当中生起来一个对我不喜欢，那对我现在的生活会有影响吗？不一定啊，不会对我有影响的。他只是内心当中的一个不喜欢的心态而已，他的心态并没有爆发出一个实质性的杀伤力，一个不喜欢的能量从他的心里面冲出来，然后直接就把我现在的安乐击毁了，没有这样的情况。所以说，他这个不喜欢的形态对我来讲其实是没有什么影响的。我们就分析嘛，没有什么影响。所以说他不喜欢我的心态，对我现在的身体和心，对我的生活、工作，对我的财力、物力都没有什么影响，不会有影响，单单不喜欢本身没有影响。

但比如说不喜欢如果变成了实质呢？对不对？如果对方不喜欢，他通过身语表现出来了，他如果通过声音表现出来他不喜欢，通过不喜欢催动打了我了，那不就伤害我了吗？打了我了，我们就放在前面的科判当中。如果我受苦，对不对？如果我受苦了，我被棍杖打的时候呢，我应该怎么样去安忍？这种方法前面讲完了。如果是身体的打击、棍棒的打击的问题，他把不喜欢实质化了，把不喜欢表现成他的一种外在的行为，对我们造成了痛苦呢，那怎么办呢？前面已经讲过了，我们在昨天上堂课之前的内容已经讲完了。那么如果他的不喜欢变成语言呢？语言刚刚讲了，无外乎就是轻侮我、粗语和鄙语，对吧？那这样的语，放在前面一个颂词刚刚讲完了，它对我的身体有伤害吗？对我的心有伤害吗？也没有。那如果说他不喜欢我，不给我供养了，我的利益实际上受到伤害了，下一个颂词要讲，成了利养的违缘。如果对我的利养造成伤害了，那造成伤害之后呢，下一个颂词还要讲这个问题。

所以说呢，我们就把这个不喜欢掰开揉碎了再分析，到底对我哪个方面造成了伤害？是纯粹的一个不喜欢的心态，对不对？那不喜欢我的人多了去了，也没有对我的生活有什么影响。很多人不喜欢我，我都不知道，完全不知道谁喜欢我、谁不喜欢我，多得很。但是呢，对我还是没有伤害嘛，对不对？所以说单单不喜欢，你还生什么嗔心呢？你生嗔心总是要找一个根据嘛。其实分析下去的时候呢，找不到根据，但是我们又生了嗔心，所以说就只能够归结到一条——非理作意，就是一个妄执。很多时候啊，凡夫人生起的烦恼都来源于妄执，就是一个妄执啊，虚幻的分别念而已。除了虚幻分别之外，没有其他的。所以《辩法法性论》里面就讲了有法和法性。什么是有法？就是虚妄分别，众生的虚妄分别就叫有法。除了这个，没有别的。但是我们认为呢，是实实在在的。这些是众生的想当然，既然是想当然呢，就不能够作为标准，所以经不起观察的。很多凡夫人的分别念根本经不起观察，一观察的时候呢，就找不到一个真实合理的根据。

因此说，我们为什么要增上或者把《入行论》的一些窍诀反复去观察呢？它里面隐藏了很多针对我们内心的一些虚妄分别念的精准狙击。真正你看到的时候呢，针对我们的很多邪念啊、分别念啊，一个一个去观察分析呢，找不到一个合适的理由。这个呢，就越学呢，我们的理智就越能够回归正常范围。因为我们现在的凡夫人，普通的凡夫人呢，虽然智商也高，还有情绪稳定啊，反正也冷静啊，但是呢，如果是从真实的因果的角度来讲的话，其实都不叫正常人，都不叫正常人，是这样的。因为不正常其实也有种类、也有层次的。

那么就是说，我们能不能够做这个如理作意，能不能够按照诸法的实相作一个如理作意？如果能做呢，其实就叫做正常的思维。就是心识呢，它对于这样一种对境，对于世俗谛的一种本性相合，它做了一种反应，符合因缘的、符合因果的，这个叫做正常思维。如果它没有做出和因果相顺的，那不叫正常思维；不叫正常思维呢，我们这一种分别念，我们的心呢，它就是不正常的，可以从这个角度来讲。

所以说呢，是我们自己要学习完之后呢，跟随这样一种正确的思维，因为它不是说其他的玄而玄的东西，它不是说离开了事实之外再谈别的，对不对？所以说佛法的一种观点呢，它讲的无外乎就是世俗谛的真相和胜义谛的真相，有关因缘取舍的真相，就是这些。如何通过这个因缘让我们获得安乐，远离痛苦，通过因缘获得解脱，它讲的全都是这些，都是最朴实最朴实的世间本性。它没有故意去讲得很玄。我们认为很玄呢，是我们没有学习过这方面的内容，所以我们感觉空性很玄，因果很玄，好像这些大家讲的都很玄妙，是不是故弄玄虚？是不是专门讲这些吓唬我们呢？其实我们慢慢学完之后呢，就会发现佛陀所讲的这些没有一个是故弄玄虚的。我们觉得很玄呢，只不过我们的教育体系里面没有出现过这些，所以说我们觉得很难以接受而已，除了这个之外并没有别的。

所以说呢，佛陀做一件事情，就是让我们了解因缘法则，随顺它；然后从这样一种随顺因缘当中如何获得一种超越，就是讲这些，除了这个之外没有讲别的。在世俗的角度让我们随顺它，胜义的角度让我们超越它。这两个方面，除了这两个之外，没别的。

所以说呢，这些所谓的“不喜我”呢，它没有办法击毁我，从我现在哪个方面都无法去损毁我，从他单纯的心态对我无法损毁。但即便不是单纯心态，他把不喜欢变成了身语实质性的伤害，那变成实质的伤害之后呢，那是对我的身体有伤害吗？

对我心有伤害吗？还是对我的其他的财富啊、力量啊、地位啊有伤害呢？一个一个分析的时候呢，其实都没有，其实是找不到的。尤其是作为修行人来讲的话，他以他的思维方面呢，会更加地细腻、更加地超胜，这样的一个意思。

就是对于现在当中的世俗方面，对我们没有什么真实的一种伤害。第二个呢，对我们现世的修行会不会有伤害呢？就是说众生不喜欢我，他会对我的修行有伤害吗？这个其实来讲呢，不应该对我们的修行有伤害。因为前面讲了，我们自己的修行呢，主要是看到轮回的过患之后呢，要发起一个很坚决的心，要超越一切世间当中的一些习俗。那么世间当中的喜欢呢、不喜欢呢，这一方面呢，不会成为我们是不是继续修行的主要因缘。如果众生不喜欢我们就不修的话，那我们现在根本修不下去。因为来自于外面的一种不喜欢的因素太多了。因为大家都在走轮回路，那么有一群人呢，他不走轮回路，他不走寻常路，他走的就是解脱道，他就格格不入了嘛，对不对？他又属于另类了。所以说属于另类之后呢，那大多数人都不喜欢你，是这样。别人杀生，你说不能杀生；别人说是其他的，你说不能做这些，那这种心态啊，当然就是导致了很多人不喜欢。如果因为别人不喜欢我就不修的话，那就是肯定不合适的，那没有一个人能修得成，是这样的。

所以说呢，在修行法门当中也讲了嘛，就说是「他人不喜正合我意」。当然就是说，当然你是要做对哈，「他人不喜」是你做对了也正合我意，否则的话，你什么都不管，你不管你的行为对不对，正合我意，那就不行。所以修行法理呢，它主要是自己呢要抛弃世间的、要修解脱道；而世间人呢，他对世间呢是不抛弃的，他是牢牢去经营这样一种世间法。所以说呢，当一个修行者，他的修行舍弃世间啦，然后开始修行佛法的时候呢，导致亲友不理解啊、朋友不理解啊、其他人不理解的时候呢，就说明他的做法呢是背离轮回的、背离世间道的。「他人不喜正合我意」，这就说明自己是走对了。从一个角度来讲是这样分析的嘛。所以说呢，他们的不喜欢呢，对我的修行不会造成伤害，造成不了什么实质上的伤害，就不用担心这个。有些时候的担心呢，是自己的一些妄想而已，一些妄想而已。所以说呢，我们感觉如果我的行为导致别人不喜欢的话，可能就是要配合他们。这个问题呢，实质上是伤害不了的。

但是如果放在现实生活当中啊，现实生活当中呢，对我们自己的修行的这个因缘会有一些影响。家人对你的这种修行到底是喜欢呢不喜欢，如果他喜欢呢，他可能会支持；如果不喜欢呢，可能会做障碍，是这样。但是呢，他只是从外在方面给你做障碍而已。但是呢，修行呢，它不完全是在我们外在的一种行为上面，主要是心。所以说呢，家人如果对我们修行做障碍的时候呢，他可能可以约束掉我们的一些行为，但是我们的内心当中是约束不了的。我对三宝生信心他管不了；然后我对于因果做取舍呢，内心当中的一种见解他管不了；我自己内心当中忆念法义呢、忆念空性呢，他也管不了；心当中修往生四因，希求往生极乐世界，发愿回向他也管不了，是这样的。顶多能管到的就是你的佛像能不能摆啊，家里面允不允许出现经书啊，你的手腕上允不允许出现念珠啊、计数器之类的，这些方面可能会限制，内心当中是限制不了的。是这样的。

然后对我的后世会有损毁吗？就是说众生他对我不欢喜啊，会让我的后世堕恶趣吗？对不对？不会。他不欢喜，不会让我堕恶趣。哪怕他把我杀了，也不会让我堕恶趣。他把我杀死了，顶多就是终止了我这一期的生命而已，他不会让我堕恶趣的。堕恶趣呢，不是他杀不杀我，而是我内心当中有没有堕恶趣的业，从这个角度讲是这样的。所以说呢，对我后世呢不会有什么影响。

对我后世的修行会有影响吗？这个众生不喜欢我，然后我后世就没办法转为暇满人身了；然后我下世就因为这个众生不喜欢我，下世发菩提心怎么样也发不起来，对不对？我罪怎么忏也忏不清净，我修曼茶怎么样也积累不了资粮。这个不会影响的，完全影响不了。

所以说你看嘛，现世当中的现世生活和修行不会有伤害；后世当中呢，我后世的安乐、堕恶趣啊怎么样，它对我没影响，后世的修行它也对我没有影响。所以说呢，不喜欢我这一点，

既然都不能够毁损我的话，何故厌讥毁？那么为什么我要去讨厌别人对我的讥讽啊、诋毁啊、侮辱啊这些？那就没有必要了嘛。这个就完全从实际的利益出发，对我们到底有没有伤害，然后我们来修一个忍。分析很透彻的时候呢，那就无法对我们造成伤害。那么这第一个科判我们学完了。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

子二（不应嗔成为利养之违缘者）分三：一、嗔罪严重；二、利养无有实质；三、遮破有实质之妄念。

第二个科判呢，是「不应嗔成为利养之违缘者」，分三：一、嗔罪严重；二、利养无有实质；三、遮破有实质之妄念。第一个呢，是嗔罪严重。

就是说利养啊，利养呢，对在家人来讲呢，就是这些收益嘛，工资啊，或者我们的财富啊，还有就是四大食的这些。那出家人也是，这些供养啊，这些都叫做利养。利养，就是说能够养活我们的利益嘛。有些利益，就是说有些红利啊，或者有些钱财等等，能够让我们在世间当中活下去的、能够过得很舒服的这些资具呢，都称之为利养。

那么就是说，因为你的轻蔑、你的诋毁，看不起我啊，或者说了一些粗语啊，尤其是诋毁了我的名声。因为你有没有这样一种收益呢，在世间当中有些要看你的诚信，如果你有诚信啊、口碑好，那别人可能愿意合作；或者你在工作的时候呢，如果你的口碑好呢，可能工作起来也顺畅；做生意的时候呢，要看你诚不诚信啊，这一方面来讲也有这样的案例。所以说呢，如果是因为有些人的诋毁让我的名声受损，名声一受损之后呢，那么我的利养呢是受损的。这个是从在家的角度来讲。

从出家人的角度来讲也是一样的。如果这个出家人的戒律清净、修行精进、修行很好，那么很多信众就愿意供养他，他的利养就多。但如果反过来讲，如果他的名声受损了，说这个修行人的戒律也不清净、修行很差劲，这个时候就是名誉受损，那利养跟着就是断崖式下降，他慢慢就收不到供养了，是这样。所以说，这两种情况都存在。都存在的话，难道不是我生起嗔心的一个来源吗？这就是我生嗔心的理由，是因为我的利养受到了障碍，成为利养的违缘，比如侮辱等等成为我利养的违缘，所以说我应该嗔。但寂天菩萨在科判里面讲：不应嗔成为利养的违缘，这是不应该嗔的。为什么不应该嗔呢？第一个原因就是嗔罪严重。因为生起嗔心的罪业是很严重的缘故，所以即便别人给你的利养造成了伤害，也不要去生嗔心，因为嗔恨心的代价太重了。你通过嗔心保留、挽留、抢救的这一点点利养，和你的嗔心比较起来，就不值一提，太少太少了，代价太大了。代价太大的缘故，就不要因为一点点的利养去生嗔心。主要是跟我们算笔账。算笔账之后，世间人做事情都习惯于算账，我做这个事情有多少利益、投入多少、回报多少，他要去算这个账，如果算账不划算，他不会做的。所以其实寂天菩萨也教我们算账，你不顾一切因缘法则，不顾因果、不顾罪业，你得到的利养和你为此付出的代价二者之间完全不成正比，差别太大了。利养一点点，罪业很大；利养很快会消失，但是罪业会长久地保留。通过这个方式告诉我们不值得，所以嗔罪严重。

为爱利养故，纵我厌受损，

第一句“为爱利养故”，就是我们自己的凡夫念、我们挣扎的心声。如果我还是要嗔恨对于轻蔑我的人、给我名誉造成损失的人，为什么要嗔恨他呢？因为别人毁我口碑的语言，导致其他人对我不生信心了；因为不起信心的缘故，就会给我得到利养造成很多影响。所以说我要嗔恨败坏我名誉的人，一定要嗔恨他，因为我的利养实打实地受到了伤害，所以说我要去嗔恨他。

寂天菩萨说“纵我厌受损”，纵然我很讨厌利养受到损害和损失，谁都不喜欢，谁也不会觉得钱太多了、利养太多了。通常贪心总是很大的，所以纵然我很讨厌自己的利养受损，但是即便你再讨厌，“吾利终须舍”，我所获得的利益最终还是会舍去的，而“诸罪则久留”，在这个过程当中的罪业，就会长久地留在世间当中。利养是大家都想得到的，也不喜欢受损，但是我们要有正确合理的方法，叫正命养活。你的方法一定要合理，如果不合理的话，得到意义也不大。

此处说因为我的利养受损，所以我生起了嗔心。生起嗔心之后能不能把利养挽回来呢？那是另外一回事。比如说别人给你造谣了，因为信誉受损导致收入减少，然后你生起嗔心。生嗔心之后，我们就观察你生的嗔心有没有效果，能不能把损失挽回来。有些人可能是可以，因为对方一看我发火了，赶快把钱退了，这个情况也有；但有一种情况是他不管你，看你发火、暴跳如雷他也不管你，反正到手的钱他不会拿出来。有些时候你发火起不到什么作用，你就无能狂怒了，这个嗔心白发了，也就是表达一下情绪，发火了，其实对事情本身起不到实质性的帮助，这是从一个角度分析。

从第二个角度分析，你发怒之后挽回了一部分损失，觉得这个火发得也不是没有用，生了嗔心挽回了利益。即便这样，我们接着这个思路去观察“吾利终须舍”，你挽回来的这一部分利养最终都还是会舍去。终须舍有两种情况：一个是死了之后终须舍，你把财产挽回来之后，再怎么保护，到你死亡的时候，这个利养还是会舍弃；第二个终须舍不需要等到命终，这个利益在日常中自己也会消耗。比如利养有很多，粮食、蔬菜、其他食品、衣服、钱财等，有些东西是消耗品，消耗很快，也无法保质期很长，辛辛苦苦抢回来的东西两三天就坏掉了；有些时候钱也会贬值，或者因为很多原因导致损失，莫名其妙就没有了。这种莫名其妙就没有的钱，有些教言当中讲，世间有一种叫独角鬼什么的，最喜欢恶作剧，莫名其妙就把财物、钱弄丢了。出门的时候记得带了这么多钱，怎么没买什么东西就没了？有时候就莫名其妙感觉这个钱跑得很快。

有些时候东西找不到了，东西要耍霸主的时候也是一样的，东西怎么也找不到，然后就东看西看，找不到。但有的时候呢，上面就说有些鬼他就恶作剧，他最喜欢去损害或者是隐藏别人的东西，然后看到这个人很着急的样子，他就很开心，很高兴高兴这样的。东西他藏起来了，自己估计也用不了，但他就喜欢看到别人出丑的样子、着急的样子，他就这样的。所以有些时候这个财产也会莫名其妙地丢失，有的时候遇到火灾啊、水灾啊、地震啊，还有很多战争啊，他自己来讲的话，这个财产也会丢失。所以说有些时候死了之后终须舍，有的时候呢，在没死之前，别人借钱啊、偷走啊，这个全部你的这个利益呢也会舍弃。所以说呢，“吾利终须舍”，这个是一方面，这个是事实。

还有一个最大的问题，“诸罪则久留”。就是说刚刚讲的，你得到这笔财是通过你发火、生瞋心导致的语言和打击，然后你把这个钱抢回来了。但是说你这个过程本身你的瞋心罪也很大，然后呢就辅以你身体的行为和你的语言攻击等等。在一个过程当中呢，其实身语意都在围绕恶业而转。所以说你在得到这一点点的最终会舍弃的利养的同时，造了很重的罪，罪很重。这个所得到的重罪和得到的轻利，这个利益很轻啊，轻利和重罪二者之间呢不成比例。你的投入和你的回报呢完全不成比例，是这样的。那么这个是一个选择题、算术题。还有一个呢，一个是时间很短，一个时间很长，得到利益、拥有利益的时间是很短的。时效性，保质期，时效性很短。然后罪业呢，“诸罪则久留”啊，它因此得到的副作用，它后面要维持承担的责任非常非常大，很大很大，是这样的。

所以说呢，有些时候来讲啊，世间当中偷个东西、抢个钱，时间短，东西也少，但是一判刑之后呢，好几年，或者是重的时候呢就枪毙啊，有的时候是终身监禁啊。它就是说，它只不过是世间当中的这个刑罚、那个花报，还有他的罪业因缘本身的这个果报还要重，是这样的。就是说，你比如说你在世间当中犯罪了，犯罪他又杀人啊、偷盗啊，他就说：“哎，我已经承受了惩罚了，对不对？我已经为此付出了责任了，我已经关了几十年，甚至也因此被枪毙了，是不是把这个罪业就抵消了呢？”它只是在世俗层面、法律层面的这个责任没有了。出去之后，你所判的罪就没有了；你死了之后呢，这一世当中没有。但这个只是法律层面、世俗层面的这个报，有的时候叫花报，花报就是现世报。花和果嘛，果之前是花，首先开花再结果。花报在前面，果报在后面啊，大的在后面，果报在后面。它是因缘方面的，因果方面的，报在后面。所以说你不管说今生当中你侥幸躲过了这个法律制裁，还是没有躲过法律制裁，反正后面的果报你没有忏悔清净的话，它都会如实地去承受。

所以说我们在观察的时候，你看一个是，就说是轻重方面来讲，利很轻，罪很重。然后呢，时间方面来讲的话，利养的时间拥有很短，罪业久留啊，很久，而且就是越往后拖，它的一种罪越多。利养越往后拖越贬值。就是说你的钱也好，你的食物也好，什么东西，你一件衣服也好，越往后走，它越贬值，是这样的。然后你的罪业越往后走呢，它就越重。那么这样我们就分析啊，它就是说而且带来了利益啊，你利养给你带来的利益，你能够享受多久？有些时候我们就觉得呢，如果利养很多的话，我就会享受。但是你能够享受的，你的感官，对不对？你能吃多少呢？你能穿多少呢？你能够住多少呢？这些来讲，它真正我们觉得很多很多，对不对？有些富翁他不是说存款就是数字嘛，他能够用的很少啊，所以他为了消费，到处买房子，到处去什么，他其实用不了，他买了那么多房子放在那，他怎么用嘛，对不对？你能够用的就是那么少。所以说它真正给我们带来的利益啊非常少，安慰多一点。贪婪的人，满足他自己不安全感这个方面可能多一点，实际能够利益他自己的身心的非常非常少，这个利益很少。但是呢这个罪过的果报啊很重，非常非常重，是这样的。

瞋恨心本来就是一个最重的罪。瞋恨心它在感召这个果的时候呢，它是直接感召三恶趣当中最严重的地狱果啊，是这样的。你看你在世间当中得到的利益这么一点点，芝麻一点点，然后它的果报呢，就整个地狱的果报。这个从它所感受的果报的角度来讲，也是不成正比的，完全不成正比。所以说呢，我们在说瞋最严重啊，我们为了一点点的利益发了瞋心，我们觉得没有什么，当时没觉得什么，可能还觉得自己做得很好，可能还要炫耀。但是呢，这个没有什么可炫耀的，因为我们是因为不知道这个果报那么重，如果知道果报那么重，我们可能当时不可能欢欢喜喜地去造这个罪业。

所以说“吾利终须舍”啊，一个是终须舍，一个是你舍的过程当中你能够受用的也非常少，但是这个罪业呢，就一直在相续当中不断地成熟，不断地成熟。而且呢，不但是成熟，成熟完之后还有后遗症。你这个利养有什么后遗症呢？对不对？你这个财富没什么好的后遗症，好的后遗症哪里有啊？但是这个罪业有。罪业当时生的时候呢不愉悦，然后呢就是说时间很长，受的果报呢烈度很大，然后呢让我们身心备受摧残，还有受完之后啊还有后遗症，叫等流果。

等流果呢，这个果如果转到人间的时候呢，它还有一个受者感受等流啊。像这个什么，感受到的环境，如果瞋心大的话，环境是非常糟糕的，很危险的，很糟糕的一些地方。然后呢就说是遇到的人呢也是互相不对付的，经常担惊受怕。因为害心，就说瞋心是害心，害心是瞋心的一种嘛，是这样的。害心重的话胆子很小，胆子很小，一点风吹草动他就非常非常地害怕，这个就是让他受苦的因缘啊。是这样，胆子大的人，他的苦缘就少一点；胆子小的人呢，苦缘就多一点，一个黑影他都怕，风吹一下就怕，草动一下也怕，这些人也怕。它就是副作用，这个是受者等流。还有个作者等流，就是说你的瞋心在后世又会引发一个喜欢生瞋心的习气，他又是一个脾气暴躁者。

哦完了，这脾气暴躁的时候又遇到这些缘，又开始循环了。所以说它这个魔咒很难打破，非常难打破，它基本上就形成一个循环了。基本上形成了循环，所以基本上你按照这个路数下去了，不是说不能改，也会改，因为它相续中还有别的业，对不对？它相续还有贪心的业，还有嫉妒的业。有可能它这个嗔心成熟到一定程度的时候呢，暂时有个空档期，而有个空档期的时候，他的贪心的业就起来了，或者他以前的福业就起来了，是这样的。所以说我们理论上讲，哎，这不是成了一个无解的死循环了吗，对不对？造罪堕恶趣，堕恶趣时又造罪，造罪之后又堕恶趣，那么就是完全起不来了。其实不是，有些时候呢，业你造了之后，它不一定马上无间成熟的，业有的时候就是说今生造，它可能在后世再成熟。所以说它在我们恶业循环当中也有空档期，突然旧业已灭，新业还没有成熟的时候，这个时候我们以前造的善业它就会成熟一下。成熟一下之后呢，又从恶趣起来了，到善趣。到善趣来，待一段时间。但是呢，你在善趣待的这段时间当中呢，因为没有对治，除了感受微少的安乐之外，其实就是上来重新造罪的。你除了感受一点快乐——这个善趣肯定有嘛，这毫无疑问是肯定有一点的——但是呢，你在善趣当中感受到快乐，这个是很少的。最主要是因为根本没有丝毫的善心，没有丝毫修行的缘故。所以当我们到善趣的时候呢，到人道的时候呢，它基本上也拥有了一个强劲的造罪功能，就是说在人道造的罪啊，远远要比其他道造的罪要凶猛得多。人他成为——怎么说呢，人他就是思维敏捷啊，他什么样一种构造，似乎都是为了业而存在的，善业和恶业都是这样的，对不对？我们的手很灵巧，脚啊、头脑啊、身体啊，就是说你要造罪业呢，哪个地方都可以造；你修善法呢也可以，手可以打手印，可以合掌，可以做很多；你的脚可以转，善法有很多，恶业也有很多。旁生这些方面它就少一点，它的一种智力差一些，所以它造罪的能力也要差一点。所以说我们回到前面的问题，其实呢，我们短暂从恶趣起来之后呢，如果没有正见，如果没有这样一种修行，上来基本上就是为了造罪而生的，可以这样说。因为他有烦恼——贪嗔痴，虽然他以前的恶业没有成熟，他的烦恼在啊，烦恼在那里的缘故，他遇到这些外境的时候，他又是生贪、生嗔、嫉妒，那又是一个新轮回，是这样的。

然后这个罪造了之后呢，可能会造一些善业，比较少的善业，可以做一些慈善啊，去发一些善心。但是呢，这个善业造了之后呢，它也不一定马上下世成熟。所以说他以前恶业的周期又到了，哦，又堕恶趣，就这样流转很长的时间。然后一段时间一个空档期，以前的善业又起来了。总而言之，恶趣多，善趣少，肯定是这样的，毫无疑问。最主要的是我们到善趣的时候呢，能够造的善业，自主地造善业非常少，劝你造善业的人少，你自己自主的自律、造善业的机会也少，而恶业就多得多。因此说呢，我们从这个角度来讲呢，叫“诸罪则久留”。这个问题要分析好久，是这样的。的的确确呢，你看我们自己得到的力量，通过嗔心发火，争取到了一点力量，那么一点点，但是呢，这个诸罪久留的尾巴太长了，非常非常长，没办法斩断，它又形成一个新的相续。我们在反复想的时候呢，真正把这个问题想明白，想透彻，你再大的脾气，对不对？平时火气再大，都要想一想它的后果，它的后果是很严重的。所以说世界上的人有些脾气很大，但是遇到关键问题的时候呢，他可能一想到法律制裁，他可能就会把这个压下去，因为这个后果他承受不起。所以我们也是要想这个嗔罪的严重啊，对我们来讲呢，这个后果很严重，很严重，比世间的惩罚还要严重，是这样的意思。所以说“诸罪则久留”，我们一定要想到这个问题。

下面呢，就是跟着上面的法义下来。所以说呢，宁可现今快速地死亡，也不愿意以嗔心等导致邪命养活。因为“苟安纵久住”啊，就是说如果我们通过这些邪命在世间当中苟安，时间纵然很久，但是“终必遭死苦”，最后还是会遭受死亡的痛苦。那么这个其实也是一个发愿，发愿也是一个选择，也是个选择题。

这个是一个愿力啊。所以了知了“诸罪则久留”或者无力重兴时“诸罪则久留”之后，我们要发个愿，发个誓或者发个愿，宁可在今生当中快速地死去——因为没有力量嘛，你在生命当中，你在人生当中、在世间都没有力量，你可能健康以及基本的保障没有的话，可能会很快死，但即便如此，宁可在今生当中因为没有力量快速地死去，也不愿意因为有了一些邪命的力量而长久地住于世间，不愿邪命活。就是因为什么呢？就是说苟安啊，苟安纵久住，就是说你苟且偷安的时间，通过邪命养活的一种生命，即使在世间当中久住，但是最终还是会遭死苦的。所以这里面就是发誓，真正来讲应该发个誓愿：无论怎么说，宁可快速死亡，也不愿意邪命养活。还有一关就是选择，所选择的第一个是速死，第二个就是久住。那么这个速死和久住的选择，和邪命和正命的选择，这是两组。那么一个是“宁今速死殁”，为什么会“速死殁”呢？当然速死殁的原因在这个颂词当中，主要就是说，当我的利养受到损害、危险的时候，如果这个时候我可以放弃我的利养，那么如果放弃利养的代价是你很快会死亡呢？那么这个时候怎么选呢？此处说宁可速死殁。因为这个地方给我们的选择是什么呢？一个是放弃利养、快速死，这是一个选择；那么第二个是什么呢？就是纵久住。纵久住和邪命是一组，速死殁和正命是一组，这两组。是说另外一个选择是什么呢？另外一个选择就是说，他生起了嗔心，以嗔心来邪命养活。

其实邪命养活有很多种，大多数的邪命养活是贪欲。但此处他其实也是贪欲，只不过他贪着利养，因为他的利养受损，所以他以嗔恨心，发了嗔心之后去争取这样一种养活。那么以嗔心去养活的，这个叫邪命，因为它不符合于因缘法则，它没有符合因缘，不算是正当、正常的通过正确的因缘法则的手段去得到的。所以说，这种养活叫做邪命养活。通过嗔恨心，通过打击、造罪的方式得到的一种利养，给他争取来了生存的一种机缘，给他争取来的物资、他的利养，是通过邪命的途径。当然我们说这个利养，无外乎就是吃的、穿的、住的，就这些。这些是我们维持生命的本能。但是维持生命的本能的来源，有些是干净的，有些是不干净的。比如说此处以嗔恨心引发的这样一个手段得到的一种利养，它叫邪命养活。因为有了邪命，因为有了这个资具的缘故，所以自己的健康可能暂时可以保证，自己的一种营养、生命可以保证，所以这个叫苟安。“苟安纵久住”，他有了这个物质之后，他可以在世间当中多活一段时间。久了的意思，可能是几年、十几年、几十年，都有可能是久的意思。但即便是在世间当中苟活了几十年，“终必遭死苦”，还是终究会死亡。可以这样说，死亡这一天就是清算日，就是你自己邪命养活的这些业，当你临终死亡到来的时候，在死苦上面会有体现，在死亡的时候会有体现，是这样的。死亡的时候，他的死状是很惨的。还有一个就是死后在中阴的时候有体现，在中阴过了之后，下一世投生之后有体现，这些都会有体现，这些都是邪命养活的代价。这些代价没有任何一个众生可以跑得掉，没有任何众生跑得掉，基本就说完完全全，如果你有了通过邪命养活的业，就会承受它的一种后果。这个是毫无疑问的，因缘法则就是这样的。

所以说我们要做出选择。无论是怎么样，为了自己的一种清净，为了自己的修行，可以选择速死殁。因为生命不是像世间人讲的一样“生命只有一次，只能活一次”，没有这样的。因为就是说生命它是周而复始地轮回。因此，从这个角度，如果我们了解了三世因果，了解了这些轮回和涅槃的原理之后，我们对于速死殁也好，或者说是纵久住也好，对这个问题的选择就不是那么纠结了。如果是世间人，可能是选择纵久住，大多数的人选择纵久住。但有些世间人虽然不是修行人，他有的时候也会取大义。如果他在世间当中有大义的话，他也会选择舍弃自己的生命。不管是世间的善人，有些舍己救人的英雄，还有很多很多人，他其实也是会这样选择的。针对修行来讲的话，速死殁和纵久住要看情况。如果纵久住是正命的，纵久住可以修行，可以调伏烦恼，他就选择纵久住。如果说无法同时选，必须要二选一的话，那就是选择速死殁。因为死亡对他来讲并不是一个大问题。为什么选择速死殁呢？因为他不愿通过造罪、生烦恼、嗔心的方式去争取一个活命的机会。他是调伏了烦恼的，他调伏烦恼的选择其实是一个很大的善业。为了守护自己的相续，为了守护自己的菩提心，为了守护自己的戒律，为了守护对佛菩萨的承诺、对众生的承诺，因为他承诺了不害众生。嗔恨众生就是伤害众生，所以他对对自己、对众生的承诺完完全全地守护住了，这是一个很大的善业。所以即便速死殁了，我们看到好像是一个让人伤感的、不愿意的、悲痛的现象，但这个现象只是个表象而已。它速死殁的原因内在是巨大的善根，巨大的一种调伏烦恼的决心导致的速死殁。它这个业是一个重业，如果在死亡的时候有这个重业作为基础，再辅以往生的决心的话，他就会往生极乐之境。所以说速死殁，他在年纪很轻的时候很快死了，世间当中叫夭折，他没有长寿嘛，好像看起来是不理想的。但是，如果是快速死亡之后，他解脱了轮回、往生了净土，这就不是个悲伤的故事了，它是个励志的故事，是敦促我们好好修行、好好做取舍的一个很好的公案，这样的一个事情。所以说呢，即便没有往生极乐世界，他通过了这么强大的心地和善根，即便后世投生的话，也会得到很大的安乐，那种善趣功德很多很多都会得到。所以，这个速死殁对于一个深信因果、深信轮回的修行人来讲，不是什么难选题，他就觉得应该选这个。

那么久住这个呢，如果活在世间当中住了很久，他已经没有对治，就是说烦恼已经自在了。烦恼自在，经常性地生烦恼，经常性地去造罪业的这个人，久住对他不是一个好消息啊。你在世间上活得越久，每天都意味着产生更多海量的这样一种罪业，产生海量的垃圾，产生海量的罪业。你活得越久，其实很难幡然醒悟。就像我们说浪子回头有没有？有，很少很少。他的惯性很强。火车它为什么提前踩刹车？因为惯性很大，所以要提前踩，慢慢慢慢停下来。他的惯性太大了，一生当中通过邪命养活，嗔心很大，面对这么大的惯性，说他突然在后半生当中就幡然醒悟的可能性有，但是太少了。基本上来讲，它就变成了一个习惯、恶性循环的习惯，每天不间断地生起烦恼、造罪业，习惯性地生嗔心。这样的话继续邪命养活，那么他活得越久，

死亡到来的时候，前面讲他真正麻烦的事情就来了，这是很麻烦的事情。

所以这些来讲，寂天菩萨其实也告诉我们，第一个让我们去立誓，发个愿。第二个呢，就是让我们选择，把两种情况都摆出来，让我们去做一个选择。这样把利害关系讲清楚之后呢，那我们就知道应该怎么选，是这样的。

下面我们看第二：利养无有实质。然后再从前面是嗔心、嗔罪严重的角度来讲。给我们讲的嗔罪严重，就是为了得到利养，它的一种过失很重。第二个就是说我们生起嗔心之后呢，去求的这个利养，它无有实质，它没有什么实际利益的意思，它这个重点是在无有实质。当然前面呢，对无实质也讲了一些，但是没有专门讲。那么这个科判呢，是专门讲无有实质这一点。

设得多利养，常时享安乐，

那么这个里面就讲到了所谓的利养它是没有实质的。寂天菩萨呢也很善巧，用一个比喻告诉我们这样一种利养无有实质的本质。那么他首先以梦喻，以做梦，两个人一组。两个人一组的对比，就相当于做实验一样，这一组人给他一个生活方式，那一组人给他一个生活方式，然后最后来核对这个数据，是哪一种方式，是什么样一个结果，有点像现在做实验。

此处讲的话，同样是做梦，一个是梦受百年乐，一个是梦受须臾乐，是这两种。

那么梦受百年乐呢，就有一类人，他自己做梦，他在梦里面享受了一百年的快乐。这个有，的确有，虽然少，但是有，不管是佛经还是世间当中都有，汉地也有，藏地、印度都有，黄粱美梦、南柯一梦，这些都是有这样讲的。在这个印度也有很多这些案例。不管怎么样呢，黄粱一梦也好，南柯一梦也好，它实际上跨度都是几十年，就是十几年、二几十年来记的。有些在上师讲这些的时候呢，就讲到有一辈子当中娶妻生子，后来他儿子被淹死，整个过程都有这样讲的。好像拍的电影里面也讲了这样一种事情，什么流浪者或是旅行家吗？好像忘掉了，在里面也讲了这样一种事情。所以说有些人的确是特殊的梦，他就会梦受百年乐，很长的一段时间。

那么梦受百年乐呢，最后这个人苏醒过来了，但苏醒过来之后呢，他的时间很短很短，他手上的茶还是热的，他就做了一个梦，手上的茶还是热的。所以说黄粱美梦的时候，他从梦中醒来的时候，饭还没有熟呢。这样来讲的话，也是有这样一种情况。所以说不管怎么样呢，做了之后，百年当中很快乐，然后“彼人复苏醒”，最后他醒过来了，醒过来之后呢就没有了。

或受须臾乐”，还有一些呢，平时我们在做梦的时候也会做一些美梦。做美梦这个须臾，须臾当然是很短的意思，有的可能是半小时、十分钟、几分钟，都可以叫须臾，就很短的意思。或者有些时候做的就是很短的快乐的梦。

梦已此人觉”，梦完之后他醒过来了，都做了好梦，都醒过来了。一个是百年的好梦，一个是须臾的好梦。这个做了对比，有不同的，有相同的。相同的点呢都是快乐，相同的点呢都是醒过来；不相同的呢，一个是时间长，一个时间短，这个长短都有。快乐的感受和醒过来，有些不相同，有些相同的。

还有一个相同是什么？

醒过来之后，这两个人不管是百年乐还是须臾乐，他在梦里面得到的快乐皆不还，都不会再回来了，都已经没有了，除了回忆之外都没有了。说“梦乐皆不还”，这个又是一个比喻。比喻来讲的话，快乐的感受都是有的，但是醒过来都没有了，这个也是相同的。

那么从这个比喻呢，我们再对照享受利养：

设得多利养，常时享安乐。

就是说“寿虽有长短”，我们在世间当中的寿命有长有短，有些人七八十岁、八九十岁、一百多岁，有些可能是几岁或者十几岁，这个寿有长短。在这些寿命当中所受的安乐也有长短。假如说他一直受安乐的话，那么这个长寿的人，他从小感受快乐到几十岁死亡，中间假如说都是受快乐，那么就是一个长寿者的快乐。另外一个呢，他可能年纪很小，年纪很小的人从小生下来衣食无忧，很快乐，家庭氛围也好，方方面面都很好，所以他也是从小就开始感受快乐，但是他的寿命很短。那么两种有长短，感受的乐也有长短。

临终唯如是”，但是临终死亡的时候都是一样的。长寿的人他所享受的快乐，临终的时候也是最后会临终，死亡之后这个快乐没有了；短寿者他的快乐也会到临终，死期都会到达的。

那么我们再分析“设得多利养”这种情况，就是说假设得了很多利养，非常非常多的利养，长时间享受了安乐，死亡到来的时候，“死如遭盗劫”，好像被强盗抢了一样。就像商队、商人，或者有些强盗入室抢劫也好，你自己辛辛苦苦积累了很多财产、财富，如果被强盗一抢而空的时候，你就什么都没有了，“赤裸空手还”。

我们自己的一种安乐也是一样的，死亡的时候好像遭到了盗贼的抢劫，最后什么都不存在。死亡到来的时候，你自己会孤零零地趋向于后世。“万般带不去，唯有业随身”，什么都带不走，所有的财富都带不走，一根针带不走，一根线带不走。唯有业随身，能够带走的就是只有你的业。如果带走的是恶业，那就是不好的消息了，那就是个噩耗了，是这样的。

临终的时候能带走的，唯一能带走的就是业，而且唯一能够带走的还是恶业，那对我们来讲绝对不是一个什么好消息，是这样的。

那么如果我们带走的是善业呢，那就非常值得欣慰，因为善业意味着快乐、安乐；如果恶业呢，就意味着痛苦和堕落，是这样的。

那么这个对我们观察的时候呢，哦，这个利养啊，它其实无有实质的。因为临终的时候呢，人就是犹如遭盗劫一样，什么都带不走，没有什么实质。辛辛苦苦得到之后呢，最后不管你时间长一点短一点，都会死，都会死亡。死亡到来的时候呢，你不管财产多还是少，你的安乐多还是少，其实来讲的话都是一样的道理。

而且呢，如果你的财富很多，越安乐的人，有的时候他越放不下，就像天人五衰一样。天人基本上自己在活着的时候呢，所受的苦很小，除了有些时候和阿修罗打打仗，对不对？这个时候呢，可能是有些时候会感受一些恐惧啊，感受一些痛苦。

还有一种情况呢，天界有霸凌。天界有霸凌，我们是想不到，当时我在看到的时候我大吃一惊啊，天界还有霸凌的情况，是这样的。为什么会霸凌呢？因为有些天人在人间的时候呢，他的善业有轻有重。善业重的人，他往生的时候呢，宫殿大，天女多，资具多，乐器多，马车多，能力也大，花鬘圈大。然后有些在人间的时候造的善业很少，勉强能够升天，宫殿很小，一个天女，然后一件乐器，就是这样的。

然后还有就是说，那个福报大的天人啊，一发火，他就没有办法，就从宫殿里被驱逐出去了，这样的。都不用怎么样，他自己一发火，一不高兴，这个人就呆不住，他在宫殿里就呆不住了，天女被抢，然后他这个人也被赶出去了。霸凌啊，就是这样的。

所以说当时我就对这个天界有点想法了，是不是？我觉得天界好像去了之后还是有霸凌啊，这个世界好像也不那么完美。的确当时这个感受很深的，以前我第一次看到这个教义的时候，什么时候忘了，反正看到的时候大吃一惊，我说天界也有霸凌，这样的话的确是很不如意的地方。所以还是有一些苦，但是这个苦不多，总体来讲是安乐的，这样。

但是他们死的时候呢，叫天人五衰。他自己要死了之后呢，大概有七天时间嘛，七天时间的话呢，就很长时间感受这样一种痛苦。因为快乐的时间总是短暂的，那受苦的时间呢，就是很漫长，这样。

所以说你看吧，如果在世间当中很顺，很顺的时候呢，自己觉得还没有享受够，没享够的时候，他自己的一种执着心有的时候还是很重的。极少有人说“我活够了”，就是活够了，反正该受的受了，然后去死的，不是没有，也有，但是不多。基本上讲的话，快乐谁觉得多呢？不会觉得多。幸福呢，越多越好，越长越好。所以说这个情况是一样的。

所以说对我们来讲，这个利养啊，它最主要是它会消失，百年乐会消失，须臾乐会消失。然后你说长时间地感受了快乐，死亡的时候呢，会剥夺掉；然后短暂的，死亡时也会剥夺掉。所以说从性质上是一样的。

所以说呢，我们即便是花很大的时间、很多的精力，以造罪作代价抢来的、争取来的所谓的利益啊，到底它实质的利益在哪里？给我们带来一个什么样实质的利益？其实来讲真的很少很少，非常少。得到的利益很少，代价很大，而且它的利养本身来讲的话，就没有什么实质，没什么实质的。

因此呢，我们在思考这个问题的时候呢，就是醒过来，尤其是醒过来之后呢，什么都没有了，对我们来讲的话，得不到，抓不住。假如说能够带到后世，那还可以搏一搏，因为它可以带到后世去，可以搏一搏。

那么到底能不能带到后世呢？变现，换一种方式可以带走。换成什么呢？把你的财富换成善业就可以带走了。如果你不把财富换成善业啊，不管你再多的财富，都只能够留在今世当中。这个没什么商量的，就是这样的。

所以说呢，当然你如果要把这个财富换成善业了，那就必须要善心才能换，对不对？你有嗔心呢，它不是善业，嗔心不是善业。所以说你有嗔心呢，不能够把你的财富换成善业储存在你的阿赖耶识当中。阿赖耶识投生，你的善业跟着投生。你投生之后呢，你形成身体之后呢，这个善业会从我们的相续当中变成我们身体的相好啊、健康啊、财富啊，通过这些方面体现出来。

所以说我们能够带走的就是业。但是呢，怎么带呢？就要把我们的财富——通过上供下施，它的方式就是通过修善法的方式。为什么？有时候来讲的话，我们说上供下施呢，其实也是为了自己后世投资，它是把财富换成了善业了。如果你不换，它就会丢失，它会损耗。

就比如说苹果，这个苹果你不吃，放在那儿，过几天就坏了；你吃了，那就只是享受这一下，几分钟，吃了之后很甜，很舒服，满足了你的口腹欲。但是呢，你如果把这个苹果供佛了，它就不一样嘛，性质就不一样了。它这个财富啊，就换算成一个善根，就储存在你的相续当中。

佛陀是什么？大福田。所以说很小的一种物品，它就换成很大的一个善根，然后储存在你的相续当中。只要你不后悔、不生嗔心，它是不会被摧毁掉的，它会跟着你的相续，存在阿赖耶识里，阿赖耶识它是坚固的。

所以说死亡之后呢，我们身死，心识从身体里出来，它就随业投生，投生到一个新的身体里面，它这个善业就会显现出来。所以说或者把这个苹果拿去布施，布施给人啊，布施给蚂蚁啊，布施给饿鬼啊，布施给这些，上供也好，下施也好，反正就是这样的。荟供啊或者说是供佛啊，这些都是一样的道理啊。

所以说你看这个很小的东西，你不用，它就坏掉了；钱你不用，它就贬值了，或者说它就会坏掉，反正就消失了，就没有了。所以说你如果用了还好一点，给自己用了，给家人用了还好一点；有些人舍不得用，舍不得用之后呢，慢慢慢慢就没有了。但是呢，你一旦把它转化成善根了，把它换成善根之后呢，相当于把这个钱存到一个很高收益的银行当中，它每天的利息啊非常的多。

所以说它是相反的，善根越存越多，世间当中的财富、事物等等，越放越少，它就是这样的原因。所以对这些问题，我们要好好去分辨。分辨之后，我们为什么要打破悭吝心呢？打破悭吝心让我们去上供、下施，相当于投资一样，你放到那儿慢慢就消耗掉了。所以要打破我们的悭吝心，要做这样一种善业。

还有就是说，我们的善业是可以带走的，但是嗔恨心是不行的，嗔恨心毁坏善业，你越生嗔心，损坏得越快。它不是积累善根的因，它是摧毁我们善根的因。尤其是嗔恨心起来的时候，你辛辛苦苦布施、供养的善根，它不但不会储存，而且会把你摧毁掉。这些我们就要了解。我们死的时候，赤裸裸、空手还，什么都带不走，能带走的就是业。而能够带走的业，我们要看带走的是什么业，要警惕，恶业多那就麻烦了，善业多是好事。

但是你要积累更多的善业，必须要发善心，必须要灭掉我们的嗔恨心等不好的心，你才能够在这个基础上修善法。否则的话，你通过嗔心去修善法是不可能的事情。嗔心一起来，他的行为都变成了恶业。这些我们要知道，利养没有实质，所以说不要去贪着的意思。今天讲到这里。

下面我们就回向。回向善根之前，在讲闻过程当中如果有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德供养上师、诸佛、菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识永久住世，常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿回向加持道友们遣除违缘，具足顺缘，法入于心；也祈愿回向加持一切众生心想事成，离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住在这样正念当中，观想上师、诸佛如何回向，我们亦如是回向。