《优陀那经》讲解 第92课

第92课

（听打，供参考）

接下来我们继续讲《优陀那经》，主要讲见解品。见解品当中，没有讲中观的见解，也没有讲大圆满的见解。主要讲世间正见。我们世间当中也有非常好的正见，也有一些邪见。这里的邪见，是大多数凡夫愚痴众生所认为的确定的知见，叫做愚者之见；圣者的见在这里也已经体现。我们继续学习《优陀那经》，虽然可能学得稍微长一点，也不能有厌倦之心。因为每一个经典，每一位佛陀和这些大成就者们所宣说的法，都非常深奥，有今生和来世的意义。我们听闻正法的过程当中，应该有一种非常想追求的意乐，这很重要。

以眼药新画，装扮此脓身； 愚者增迷乱，不求于彼岸。

前面讲到比丘受到两位花枝招展的女子地诱惑。他当时没有破戒，回到佛身边时，佛陀讲了八个偈颂。昨天前面已经讲了六个偈颂，今天是第七个，意思就是“以眼药新画”，我们前面也讲了“以眼药”，以各种彩妆，包括眼影和化妆品来进行新的绘画。她的妆不是以前的，每天早晨起来，一般化妆要花很长时间。现在我们这些小地方，学校今年也开办美发美甲班，报名的人比较多。但是翻成藏文的时候，那种名称……我那天说这个名称不是很好听。印度一般人死了以后，指甲和头发经常带到拉萨觉沃佛那里，有这样的习惯。有时候这个班级的名字直接翻译出来不是很好听，但不管怎么样，现在哪怕一些小县城，染指甲、化妆，现在很多包括巨星一些简单仪式的时候，做化妆的人赚的钱还是比较多。在这里，一般来讲就是用一些眼影。

这些化妆品，是不是新的？就是新化的。新是指当下，装扮此脓身，他们就开始化妆或装饰打扮。像脓血聚合在一起的脓身，五种不清静物组成的这样的身体。在注释当中说，比如墙壁上做各种颜色的绘画。这种绘画表面看起来特别美观，栩栩如生。但大概一看，墙壁除了石头、土石、泥屑以外，没有什么其他本质。

同样，如果我们的身体也用各种方式装饰。但装饰的过程当中，身体的不净物没有任何改变。虽然外面看起来，眼睛、眉毛、头发、脸上、嘴唇都有各种颜色来做庄严，但内在的骨骼、皮肤、内脏等等，一点也没有改变。“汝身骨干立，皮肉相缠裹，不净内充满，无一是好物”，鸠摩罗什翻译的《禅法要解卷》当中也是这样的，意思是，你的身体，比如骨头和各种框架建立起来，身体里面皮、肉、内脏、经络等等包裹、相连。所有内脏等等，粪便不净物充满。实际上从身体里里外外去找的时候，根本找不到一个非常干净、值得欣赏的。

“愚者增迷乱”，作为愚者，看到别人的化妆很好，头上有金色的花鬘，脖子上有金项链，还有手镯、脚镯等等。像印度就有这些装饰品，有了这些的时候，误认为对境是非常美丽动人，自己心里也产生各种贪欲。这样一来，不会求彼岸的，必然只在世间的这些不净物当中一直流转。除了这个以外，也没有其他什么意义。所以，我们现在世间当中，也应该可以看得出来。包括现在网络上，有些像央视节目主持人或者其他演员、明星，他们化妆和卸妆之后的两个照片对比，觉得有非常明显的差别。

所以，人真正的本来面目、自己本来的庄严是什么样？相对而言，这是自然的自己的面目。但如果我们有各种装饰，实际上不管是自己打扮的人，还是看他的别人，都带有愚痴的现象。不过我们也没有必要改变整个社会的各种传统和习俗，改变也改变不了。尤其是一些年轻人或者大城市里面的人，该化妆的要化妆。否则，那所有的人都是比较好看的，不管是化妆、整容或者做各种美容。因为现在这个时代，很多人基本上显现上是不会老的，男生好像不太会这样。但一般来讲，其他人大多数都是年轻又好看。你们有几个别人为了保守传统而不做任何改变，也许可能被社会淘汰，所以也不一定现实。

但不管怎样，我们应该知道，凡夫愚痴的众生还有很多盲点。他们本来不是干净的，却当作干净；本来不是好看的，外面画几笔，自己就觉得化妆得很好、很成功。别人也觉得他画得很好，像画的唐卡一样，比观音菩萨和度母还好看。这主要画家的手艺，不一定是自己觉得好看，自己不应该特别得意。但这个时代就是这样的，所以也应该随顺世间法。

身涂以香料，足抹以朱砂； 愚者增迷乱，不求于彼岸。

这个也是一样，这里主要是身体涂檀香、樟脑等等。樟脑的味道不是很好看，也不好闻。这些香料涂在身体上，让身体散发出很香的味道。有些地方的人身体本身有自然的气味、汗味，一闻到特别臭。所以尤其是像西方人，有些包括法国香水，很多香水，有些人说是他们本身身体自然有比较浓的味道，所以为了掩盖这些气味，有些人是为了好闻，有些是掩盖自己身体本有的各种不同味道。不管怎么样，身上就是涂香料，脚上就是用朱砂，还有比较贵重的，比如红色、玫瑰色，各种来进行掩饰。尤其是印度人，脚腕、脚掌全部用朱砂画各种绘画，现在也有，一般比较特殊的节日，比如宴请、婚姻期，有些特殊节日当中，脚上画各种用朱砂涂颜色。

其实也有人认为，脚上这样化妆好像不值得。因为马上踩到地上，基本上就没有了。但人们有这个习惯，即使这样，也是愿意的。所以我经常想，像我们这些人，不管住在哪里、生在哪里，从小如果贯注这样一种传统教育，我们都可能觉得，我们如果不是印度全部，就是印度极个别地方，因为他们对红色，尤其是大自在派，好多都有特殊关系。所以我们如果站在哪里，可能很多人的脚上用朱砂装饰过，有这个可能。

愚者正迷乱。这些愚者看到这些无常、不净的东西，反而认为是常有、美好的，这就是他的迷乱，越来越正迷乱，不求于彼岸。他们一直没办法取得彼岸。因为现在化妆这些以后会有很多改变，包括以前比较著名的电影演员，基本上接不到很多电影。原因是什么？主要是AI取代。AI取代，基本上很多我们要花几千万、几个亿，现在AI能在很快在的时间当中，让这个成功。所以不管是比尔盖茨也好，马斯克也好，他们都觉得在短暂的两三年当中，人类整个价值观有很大的颠覆或变化。原因是什么？AI的机器人进入到我们生活的方方面面，它们不断取代我们的很多技术。以前可能比较深层的地方就不能进入，但以后不管是美发美甲、宾馆服务员、翻译的人，很多都比我们一般人的服务质量好得多。如果是人的话，我们还要给他24小时付工资。如果他心情不好、情绪不好，就要发脾气，还要给他们三险一金，要做很多事情，非常困难。而机器人基本上非常听话。慢慢地它的所作所为，会符合人类的许多价值观，不断通过算法来训练它，这样，很多服务领域，它都能胜任。

以后不管是制造业也好，还是服务业也好，社会上各种行业将被它取代，他们都觉得，那天比尔盖茨发誓说，现在人类要有一个很大的变化。他说的话我不太相信，他发什么誓都不知道，但确实可能很多人心里比较慌，因为AI的能力确实不可思议，它一旦真正进入人类生活的各个领域，人们到底能不能控制？即使能控制，大多数人可能下岗，人都变成寄生虫一样。有极个别有能力、有智慧的人，把所有资源进行垄断。这样，可能我们真正需求的人还是很少。再加上现在各个国家把很多的经济钱财用在金融方面。如果大量财政金钱用于金融方面，金融行业为了互相竞争，稍微好一点。但其他的行业，我们平民老百姓的钱财，微信里面的红包，越来越少，这也是社会经济学的一个行情。

很多人都特别着急，现在眼看很多地方经济非常明显下滑。但原因也有各种各样的，打仗或全世界的各种灾难也好，还有各种我们不是很清楚的一些事情，我主要说，以后可能不管是我们的这些行业，我们都可能在山谷里面看中观应成派怎么讲的、唯识宗的三相推理怎么安立的、大幻化网推理怎么推的。每天看这些经论，我们比较舒服。但不知道外面的社会的改变，整个世界状况未来可能会改变。要改变的话，那个时候的情况，可能不是我们现在所想象的那样。

这个偈颂意思就是，刚才这些愚痴的人们，自己相续当中的愚痴更加增上。而真正通达智慧波罗蜜多的真相的人越来越少，也是这样。所以真正有智慧的、有慧眼的人也经常看得到，虽然外面可能有各种美好，但背后不一定是真实的美。

《阿育王经》当中讲，在一个地方，有一个妓女。妓女当时贪着优婆鞠多，优婆鞠多没有直接到她附近去，但她下面的一个侍女经常到优婆鞠多的道场去买香，捎口信说，她想看优婆鞠多，跟他见面。但尊者说现在没到这个机缘，没有去见。后来那个妓女因为其他的复杂关系，被国王惩罚，耳朵、鼻子、嘴唇，全部都被砍掉，变成特别难看的残废人。

他们把这个原来特别美的妓女，后来扔在野外。当时优婆鞠多说，要去看一下她，就到了那边，那个妓女很伤心地说：我以前身上特别美的时候，多次约你不来，现在我变成这个样子，你才开始到这里来。优婆鞠多尊者说：我并不是看了你的这种美丽而来的，我现在看你的身体不净，观不清净而来的，给原来的妓女进行说法，说法之后，她应该就得果，然后生天，有这样的故事。

这个妓女身上的各种魅力、打扮，非常庄严。但作为圣者，他觉得所有这些，只不过是引诱凡夫愚痴众生而已。实际上没有什么可贪的，也没有什么值得跟她接触的必要。但一旦她身体的真正本来面目显露出来，也可以通过这种对治，观不净观，或者可以修心，也有这样的说法，这也很有意思。

若人联欲结，不见结过患； 贪著欲结者，不渡无边河。

这个公案，佛陀在果萨拉，然后从果萨拉城到了竹林精舍。有一个人问佛陀：欲妙有什么过失？因为我们不断享受欲妙，将来获得天界果位。他讲了各种享受欲妙的功德，就像现在的西方人一样，只要进行享受，就非常好。佛陀针对他们说，现在我们相应的美妙，还有天界各种欢乐，实际上并不是因为享受欲妙而得到，而是断了欲妙，精进修持善法以后才能获得。佛陀讲了两个偈颂。

若人联欲结，如果有些人心里一直有像绳索一样的贪心进行连接，结指已经被束缚，用爱欲和贪欲来束缚。这种束缚，不见结过患。因为自己被这样的愚蠢见解束缚的时候，自己根本见不到欲结的过患，就像刚才这个人一样。这种贪欲的结，对每个人来讲非常可怕。

一旦被它困上，好像没有自由。从此以后，自己的很多行为、习惯，都没办法。我们一般人，不管是出家人还是居士，如果相续当中被严重的贪欲束缚，不要说闻思修行，平时的饮食、睡眠、行住坐卧等日常生活都受到一定影响。所以它完全是一种束缚。如果真正贪着这种欲妙的束缚，这个人不可能渡无边。无边就是三有轮回的河，无边无际。无始以来，一直没办法干涸，特别可怕，深不见底。

意思就是说，对于这种欲妙的贪执，非常可怕。实际上它刚开始有一种贪执。这个贪执是无知的，无知的同时有一种散乱，散乱的时候，自己也得到一点点的满足感。

比如我们看短视频，它通过大数据不断给你提供。喂一点你的兴趣，给你看三分钟，你喜欢的就给你。不然你不喜欢的东西，它不会给你推。通过大数据，你平时的爱好，它完全知道。三分钟之内一定给你提供一个你愿意看的东西。你再看的时候，又给你提供一个。你想找到一个结局的话，不管过了多少时间，始终没办法出离。它好像他心通一样，知道你的弱点，不断给你提供你欢喜的地方。这样下去，实际上已经被它系住、困住。在这个上面，不管是心的掉举也好，或悔恨也好，很多随烦恼一直不断跟上。

现在很多人比较喜欢的对境，它有一种诱惑力。这种诱惑力不一定有生命力，或者有形状，它自然而然对我们的凡夫心理不断提供诱惑。我们以前，魔王给我们射多少的箭，但也许确实魔王波旬在干扰，也许我们凡夫人跟对境之间的有一个不解之缘，依靠它的营养，我们的心也不能安住，经常追求比较好的享受。但享受的同时，已经把我们困住，这非常值得观察。

现在真正有价值的内容，可能大数据不给推送。比如我们看佛经，现在都不给我们推。包括一些新闻，因为里面有很多敏感的信息，也不给推。它现在推什么呢？就是乱七八糟，没有任何营养的东西，这个商家一般是没有风险的。所以它的后台有各种各样的设计。这个设计，我们也不能特别去上当。否则，我们一个老乡说：“这个短视频全部看完了以后，我再也不看了。但我每天都是看，还没有看完，我准备把这个全部看完，再也不看了”。这样，肯定看不完的，轮回没有空之前，你都看不完。现在确实有意义的推送比较少，比如我喜欢看真理，它在真理上面基本上是不推的。

如果你想听高僧大德，或者世间智者的一些学术的、有价值的、有营养的内容，基本上它不会自然推。也许你用自己的拼命搜索来找到，那有可能。所以现在社会有一些状况，可能我们也要思考一下。意思就是说，如果我们这种欲结，没有解开的愿望，贪着它，那就不会渡三界轮回，不可能。世间当中也带来各种不安全或者痛苦的感受。

不染上下结，不见我我所； 渡河得解脱，后有不复生。

染，就是上下界的烦恼。上界指色界和无色界的这些烦恼，比如色贪、慢、贪执、无明。下界指欲界的烦恼，如身见、戒禁取、怀疑、贪欲、嗔恨，这些在色界、无色界，上界和下界都有，《俱舍论》当中这样讲的。因为如果没有染上上界和下界的烦恼，就不见我、我所。因为他没有染上这些烦恼，已经看清我和我所的本质。如果我们有这样的结在束缚，还有相续当中有见断和修断，所以我和我所，刚才如果没有染上，不见我和我所，实际上已经证悟了，就是人我和法无我。渡河得解脱，在三有的河当中获得解脱。解脱以后，未来再也不会产生，像阿罗汉一样，以后再也不会来到人间。

舍家而出家，还俗又出家； 解脱复求缚，汝来观此人。

佛陀说，有一个老商人，刚开始做生意，当时生意不太好。后来对在家的生活生厌离，就开始出家。出家后待了一段时间，觉得比较孤独，过得不太好，后来也就还俗。还俗以后不成功，在家的生活比较衰败，各方面受到各种痛苦。然后他又出家。所以佛陀针对这样的出家人说这个偈颂。这个意思都比较好懂。原来藏文上稍微难懂一点，他通过一个比喻方式来讲森林和寂静处之间的对比。注释当中也讲得比较多，但讲来讲去，意思就是舍家而出家。

刚开始，他作在家人，后来自己对整个在家的生活非常厌离，然后前往寂静的地方，开始出家。出家一段时间以后，好像出家不习惯的生活。

现在网上有些人首先是出家人。出家的时候，自己讲如何出家，我是怎么出家的？我原来在学校里面的时候，就想出家。再过一段时间，就开始还俗。还俗以后又开始讲出家人的生活是很复杂的。实际上，我现在在家，家庭很美满、很幸福等等。但在这个时候，有些他的同伴、同学说，实际上他出家的时候，根本没有很好的闻思修行，而且自己特别脆弱。因为出家人一般依靠独立自主的生活，这样他根本没有能力。所以他现在为什么对出家这样评价？实际上他自己特别脆弱，能力不够等等。也有这样的说法，大家也应该清楚。这个人也是一样，先在家，后出家。出家以后，过了一段时间，他又不喜欢、不习惯，然后又开始还俗。还俗一段时间，他的生活、生意，各方面都不成功。后来又开始出家，已经切换了四次。《增一阿含经》当中男众最多出家七次，应该一切有部当中也可能是这样的。

原来那个曲恰堪布说，他的一个弟子反反复复地重新受戒已经七次了。后来堪布实在受不了，都已经哭了，哭了以后怎么样，没有说什么，哭了就哭了。他就这样反反复复。他这种行为，实际上就是先从这个家里面解脱，解脱过后又入牢狱当中一样，又开始束缚。这样翻来覆去，其实这个人的行为很不定。

佛陀告诉说完，汝来观此人，你们来看看吧。实际上原来有这样一个人不稳定，想得多，他每一个阶段都有自己的理由。现实生活当中也确实有些人出了家以后，刚开始出家如何好，过一段时间还俗。还俗的时候在网上放偈颂，我不愿意再当犯人了。我从今天开始已经解脱了。过一段时间好像过得又不好，他又开始出家。出家的时候又要写一个偈颂，我现在又重新我的人生选择，人生有很多很多不同的阶段等。现在也有很多人有这样的，但这不是很好的。

以前《增一阿含经》当中也有一个，好像叫做象舍利弗。舍利弗以前特别有学问，后来还俗，甚至在街上那根异性的人一起。当时阿难看到以后很惋惜，告诉佛陀，这个人很可惜了，以前学得那么好，现在都变成这个样子。佛陀说，你不用惋惜，也许可能他还回来。过一段时间他又开始出家。出家之后获得阿罗汉果位。有阿罗汉果位以后，他以在家的身份来到城市里面的时候，很多婆罗门都开始诽谤他。他就在空中实现各种神变，顺便让很多人获得圣果。

《增一阿含经》当中，也有很多类似的故事。所以可能佛教时代，也有各种各样的情况。但我们现在的状况好像不同。以前的这些人，确实有些是真正的业力而还俗的，有些是真正大成就者的相。有些也可能有各种不同情况。所以在这里，佛陀也请你们来看看这些人的生活，今天变一个样子，明天又变一个样子。短暂人生当中，这样翻来覆去有什么用呢？佛陀就是说应该这样的意思。

讲到这里。