《优陀那经》讲解 第93课

第93课

（听打，供参考）

接下来继续讲《优陀那经》，现在正在讲见解品，见解非常重要，获得任何成就，都依靠见解。讲经文之前，在这里也说一下，可能很多人知道好一点。你们等一会儿吃月饼，下课的时候再吃。我一说好吃，你们就忍不住了。

最近经常听到佛学院缺钱、化缘，还有水利工程、修路、供斋、法会，包括我那边、我个人家乡的一些建筑，有很多人经常有各种说法。在这里也澄清一下，你们知道之后，互相也说一下。现在有些佛教徒很容易受欺骗。我们学院建立到现在已经有四十多年，但从来没有化缘过，我们也没有缺钱要建筑什么，包括我个人也是这样。如果说我缺钱，或者学院去化缘，说明这个人还是有问题。你们要查清楚，否则不管藏族人、汉族人，他们的手段各种各样，自己上当受骗，非常糟糕。最后，很多人被依法惩治，这种现象也比较多。

以前也是这样。包括现在有些人在微博、微信上利用我的头衔，在微信上也有二维码，有些说为学院念经的，有些说我要做什么善事，这些从来都没有。如果你们自己有这些，那应该是自己没有经过观察而得的，学院只有一点：学院财务科有个念经的账号，他们也经常说合理不合理，这是真实的，除此之外，这些都没有真实来源，希望大家互相说一下。包括任何法会，都没有公开或私底下化缘、要钱，从来没有提供二维码或账号，这种情况一直没有。大家也应该注意。

接下来讲今天《优陀那经》中：

车具相应辐，悦意白衣覆，

观无罪行者，当断箍相续。

这个偈颂讲有一个叫洁摩的女人，乘着豪华马车来到佛面前。佛陀远远看到这个女人乘车过来，讲了这个教言。主要因缘是比较简单的，是这个道理。下面用意义和比喻互相对应。但是有些道理好像注释当中也不是特别明显。

对应的时候，大家也可以看。这个意思是通过一辆豪华的车。这个车实际上可以在正常的路上运行。这个车有8-10特点。这样的车轮不断转动而到达目的地。但在这里面有一个正面的意思，是需要修持八正道，获得无学道的果位。负面方面，是断掉与它不相应，或者过激的一些运行零件、工具，就是要断开，大概这个意思。接下来一个一个跟它对应。

“车具相应辐”，指具有八正道，车，八正道当中第一个是正见，具就是正精进，相应辐，即正念、正思、正定，这三个代表这三者；“悦意白衣覆”，悦意指正语、正业和正命这三者。白衣覆，刚才八正道已经讲完，现在就是正解脱和正智。这在无学地的时候，从烦恼中真正解脱，获得真正的无生智，没有任何染污，就是这样的境界。

那么这个比喻是什么呢？车有相应的车辐，还有悦意的白衣。这个白衣，主要指的是刚才这个女人穿着白色衣服，坐在车上，但在公案里面说是骑着车，这个女士穿着白衣，以这个喻意，她没有贪欲，获得了无生智，清净无染，就是这个道理。

意思是，他这里的正解脱和正智慧，获得的时候没有任何染污，获得了极为究竟的清净智慧。这种八正道或十正法的道理，谁具足就没有贪心、嗔心、痴心的行者。“观无罪行者”，主要是没有罪行的这样的人。因此，“当断箍相续”，这里箍就是车箍，古代也有车箍，是车轮和车轮的边界，起固定作用的零件，叫做车箍。本来我准备了一个照片，给大家看看现在的车箍是什么，以前的车箍是什么。但是刚才忘了，所以你们自己应该知道。

这里主要是断除业和烦恼的相续。如果车箍装得很适当，实际上可以起到不断运行的作用。如果车箍过于紧，就受到束缚，不可能自由运行。所以这里意思是让我们通过八正道来修持。修持过程中，以没有贪嗔痴的罪行来修。这样，能断除业和烦恼的相续，业和烦恼如同车的运行一样可以结束。这里当断箍相续，从正反两方面来解读。所以意思应该这样解释，只是个人理解。当然你可能这样解释比较好一点，你们也可以看一下他的注释，注释里面的一些内容不是特别清楚。

这里的意思是这样的一个马车，需要到达道的目的，就可以迅速到达。同样道理，我们修行人，如果这八正道不散开、不分散，让它同时具足，才能到达真正的解脱彼岸。意思是，在我们修行过程中，不管是正见、正精进、正念、正定，还有正语、正命、正业等等，实际上是一个具足，其他以圆融的方式可以具足。比如一个人没有正见、正命，没有正语、正业都不行的。真正的修行人就像一辆好车，每一个零件虽然长在不同地方，但组合起来，就可以起作用。同样道理，虽然真正的八正道是圣者的时候才有的，但是我们在凡夫地应基本上具足，比如正见、正思维、正精进，全部都应该去做。如果具足正道，我们的修行就会圆满、会成功的。

恐惧怖畏者，多数趣山林，

园林及塔庙，神树求皈依。

这个偈颂，很多显宗，还有一些后来的大德们，也应用在各种不同的论典和注释当中应用非常多。而且我们最熟悉，主要讲到皈依的时候，有很多外道和一些世间人虽然去皈依，但皈依的目标选择不是特别合理。在世间当中，具有恐怖怖畏，很多人确实遇到恐怖现象，有些被老虎、野狗追逐而害怕，有些是地水火风的灾难，好像尼泊尔最近也出现大地震，灾难频频发生。诸如此类，不仅仅是尼泊尔，各个地方，有些地方出现战乱，有些地方出现瘟疫，有些地方出现地水火风，有些地方内部互相矛盾冲突、互相刺杀，这种现象比较多。

但是当遇到恐怖和畏惧的时候，有一部分人可能会进行反抗，但大多数人要选择一个避难的场所，可能会选择雪山、岩山、石山，或者山洞、沙堆等，还有一部分人选择松树林、柏树林，各种灌木树林等，还有村庄附近的一些花园、园林、公园，这些当中还有一些圣处，指殊胜的地方，以前看到过，有些时候是塔庙，但塔庙不一定属于佛教，很多各种宗教和信仰所涉及的殊胜的塔庙，大家觉得这是很神奇的地方。还有神树，参天大树有灵应，或者有一些特殊需要躲避的地方。现在有些人出现灾难的时候，有些坐在树荫下，有些找各种各样的地方。其实我们每个人都会遇到这样的情况。只要遇到这些事情，我们都本能地想逃避。如果能反抗就反抗，如果实在不能反抗，就逃避。

其实逃避的时候，我们也看到世界上很多人，包括像印度有些人确实比较过分，犯了罪。但后来被警察抓到的时候，以各种残忍手段折磨，那个时候想躲避都没办法，来不及了。若有办法，他第一时间就会躲在那里，如山或山洞里面，还是其它比较能住的地方，哪怕一棵树下，凡是有庇护的地方，就会去躲避，这是世间上的一种基本状况。

这个偈颂当中，主要讲到了世间上的人遇到这些事情的时候，就会有这种情况。前面没有讲，主要这里有一些公案，也不算公案，就是佛陀跟六外道显示神变，当时佛陀获胜，出现特别的威光的时候，他们有些躲到山里面，有些躲到塔庙当中，有些在神树下，诸如此类的各种现象。这个时候，佛陀讲了这个偈颂，也有这样的说法。还有一个说法，果萨拉国王的一个侍者，有一次犯了罪，自己害怕别人发现，想获得救护，就在一个沙堆上祈祷。不管是哪一个事情，佛陀将来下面的这些偈颂。

其实世间当中，各种各样的人遇到这种情况的时候，自己第一个选择就是我怎么躲得过去。像西方人，主要是害怕地震、海啸，还有战争。这个时候，他们都有提前做各种训练，包括学校和社会团体当中都有。平时如果出现地震的时候，怎么办？今年现在很多地方也在训练，他们好像是真的还是假的？最近我们看得最多的是：如果发生战争，怎么样储备粮食，怎么样参军，怎么样做各种各样的事情，一直也在准备。

从历史上看，也许确实有这种情况。以前有一些时代，当时出家人比较多。后来因为出家人太多了，害怕他们打仗的时候心里面产生悲心，不伤害对方。后来他们内部商量之后，认为出家人可能少一点好，那怎么办呢？当时国力也比较不错，于是把出家人先从寺庙大量裁撤掉，这就是三武一宗灭佛，这里面有比较详细的记载，现在很多学者也在讲。所以当时的皇帝把寺院的场所尽量灭掉。年轻的人都不准出家。如果出家，可能会受到精神上的制裁等等。后来他们就灌输另一种内容的教育，他们的作战势力有所上升，有这样的说法。

战争来不来不知道，但确实现在饥荒也好，瘟疫也好，很多灾难出现的时候，自己怎么样躲避、逃避，怎么样越过这种艰难危机？这方面值得思考。这里大多数的人就开始求这些对境，作为自己的救护处。下面说，这些地方不是真正的皈依处。

彼非主皈依，彼非胜皈依，

如是皈依者，不脱一切苦。

刚才山顶、山洞等，是暂时皈依，躲避一下可以。但实际上他们并不是真正的皈依境，包括对有些部落、国家这样去皈依。暂时来讲，可能有一点安全感，但实际上是有限的，不是究竟的皈依。它不是主要的皈依，也并不是殊胜的皈依。因为这个皈依境自己也是无常的、不可靠的，也不是最殊胜的皈依。它没办法让你真正脱离轮回，只可以逃避眼前的一个灾难。但究竟从轮回当中获得解脱，这些皈依根本没办法，它自己也是一个毁坏性的，没办法。

“如是皈依者”，这样的皈依的人，根本上不能超脱一切痛苦。因为唯一的皈依处，其实三宝是无欺的皈依处。为什么这么讲呢？世间的事实我们也承认，没有否认，他们做一个庇护是可以的。但最究竟来讲，真正的皈依处应有智悲力的功德，实际上就是三宝。皈依三宝，才能从轮回的深渊当中真正获得解脱。

所以我们对三宝的皈依，实际上看自己有没有信心。如果有信心，确实有能力，从地狱当中也好，一切痛苦当中获得解脱。“若人皈依佛，不畏地狱苦”，不说不受我们世间一般的痛苦，如果真正发自内心皈依，决定不畏惧地狱的痛苦。

有些人可能问，提婆达多也皈依过，我们世间当中也有很多人皈依，但他们为什么最后堕地狱、堕饿鬼，这是为什么呢？实际上这有各种不同的解读。如果提婆达多的相续当中真正生起了《宝性论》里面所讲的那样的皈依戒，他也不会退转。但他的皈依和他的一些行为，可以说是表面上的。所以我们有些人，如果真正有那么大的功德，那为什么某某人生病了？某某人出现违缘了？为什么呢？实际上是他们这些人的相续当中到底有没有生起皈依的境界？真正的皈依很难做到，看起来好像他受过皈依戒，但实际上遇到生命危险也不会舍弃三宝的这样的戒体，到底得过没有？可能要问自己才能知道。当然即使皈依佛陀，有些众生业力深重，当年佛陀也没办法救护。尤其很多年前已经造了恶业，他的这种恶业成熟的果报，当年佛陀的描述也没办法一一遣除，所以这还是有差别的。

若人皈依佛，正法与僧伽，且以智慧观，圣者四谛法：

痛苦与苦集，灭尽诸痛苦，以八支圣道，趣入涅槃乐。

这个跟藏文的顺序稍微有一点不同。因为下面偈颂主要是先皈依佛，然后用智慧来观察四谛是什么样，就是苦集灭道，这样才能趣入涅槃乐。所以这里按照这样的顺序，字面上比较简单。我们不管是什么人，皈依佛就是皈依佛陀，世间的天神有差别，是具有十八不共法的一个真正对境。佛陀在这里是皈依的对境；正法就是教法和正法，究竟意义上的正法，了义的正法。僧伽，就是佛也好，声闻也好，缘觉也好，这里菩萨没有提，主要可能是小乘的佛。

佛和声闻、缘觉这些圣者实际上就是三宝。三宝通过智慧来观，用智慧的见解。意思是，三宝并不光是形象上的皈依境，否则其他外道也是有的。那用智慧来怎么观呢？按照佛法僧三宝的佛陀所讲到的正法，正法就是不断修持的僧众，僧众所得的主要道次第是什么，就是用智慧来观察四谛，首先知道三界轮回都是痛苦的，集谛，要灭除集谛，让所有痛苦都可以消失。这依靠什么呢？通过八正道来修持。这样以后最后获得真正的涅槃之乐。

大家也应该知道，其实我们佛教的信心跟其他外道的信心是不同的。其他外道的信心，比如我要信奉上帝，不管怎么样，我有这个信仰就可以，不一定要再用他的理论和智慧来抉择。为什么这样？一旦我不信这个对境的时候，也可以。因为信者和所信的对境完全是分开的。

而我们佛教的皈依，实际上有外皈依、内皈依、密皈依，还有小乘的皈依、大乘的皈依、密乘的皈依，有很多不同的皈依。你要皈依，到达哪一个层次，这很重要。如果简单来讲，跟其他外道一样，若是外皈依的话，确实三宝就是殊胜的对境，殊胜皈依的对境。可以这么说，一旦我的信心退的时候，从我的信念当中，好像三宝就是除了我以外的一个殊胜对境。但是到了内皈依和密皈依以后，我内皈依的时候，其实三宝是自己。也就是说我觉悟了，这就是佛。然后觉悟的这种法，这就是法宝。然而觉悟者，这就是僧众。所以我们从自身角度来讲皈依，而并不是说如果我不皈依、我不相信上帝，我不相信梵天，我不相信大自在天，如果是外道，就完全可以。这是世间之间的一些感情和世间短暂的一些亲友关系，没有从自身的心上来开发。

显宗的《宝性论》或很多大乘经论当中，其实皈依佛，就是皈依自相续的真佛，也就是说三宝中，最究竟的就是佛宝。佛宝就是自己的心已经觉悟了，这个就是佛，除了这个以外，外面不了义相好庄严的佛，也可以这么说，但实际上佛就是自己。所以通过这种方式来了解的时候，我们跟外道的皈依和其他皈依的说法，确实有很大差别。这一点，我们可能也要去观察，否则，好像我们皈依三宝跟其他皈依西方宗教的人是一模一样的，我不相信的时候就不相信了，我想舍弃就舍弃了。就像世间上的一些谈感情也好，谈交往也好，谈合作也好，我跟三宝之间只有一个外在的联系。除了这个以外，其他都没有的话，我们皈依的真正意义，还一点也没有通达，大家应该清楚。

看起来皈依三宝，好像很简单。每个人从小都经常谈论皈依佛、皈依法、皈依僧。但是否真正在自相续当中，生起了对三宝的不退转的信心？不退转的信心也有两种理解，其中一种不退转的见解，是我把三宝完全当作外面的，我对他们有坚定、坚固不变的信心。我觉得这不是最好的、最不退转的信心，真正不退转的信心，三宝就是自己。然后你对这样的道理深信不疑，这就是真正的不退转的信心，所以这样的道理还是很重要的。

彼乃胜皈依，彼乃主皈依，

如是皈依者，解脱一切苦。

如果我们讲到三宝，对真正的三宝，有一个非常坚固的正见，不会被他所动摇。如果这样，那就是最殊胜的皈依境，就是三宝。这个是最主要的皈依，不像皈依山、皈依水，现在很多人都是皈依自己的同伴，皈依领导，皈依自己的小猫小狗……为什么呢？因为是你生存的主要依赖、依托，如果他死了，就觉得我的世界一切都完了，还有一些皈依房子、皈依银行卡，皈依各种自己最信赖、最可爱的物质。其实这不是殊胜的皈依处，最殊胜的皈依就是认识自己的心就是三宝。

当然显现上，我们还是要皈依三宝，哪怕听闻获得三宝名号的功德，他的力量也是不可思议。法王如意宝在《西游回忆录》里面提过两次，很多记者问在最动荡的年代，为什么你没有被违缘所转等问题的时候，法王说，我唯一皈依三宝，也没有说其他的，就是唯一皈依三宝。我们遇到一些违缘和痛苦的时候，就是求三宝加持，这确实很重要。

作为一个佛教徒，如果自己深信不疑，那很好。否则，可能有时候皈依母亲，阿妈阿爸啊……，不知道有没有人说“上师知”，如果有的话，不可思议的加持也会出现。

龙树菩萨的《大智度论》当中说，有五百个商人到大海里面去取宝，一直前行，最后，商主看到前方有点儿不太对。然后他就问那些商人，你们前面看到什么没有？商人回答，我们看到前面有三个太阳出现，还有很多白色的雪山，也是整整齐齐的，还有一个非常大的漩涡吸收海水。这时候商主说，现在我们完了，我们可能没有希望活着了，刚才你们看到的三个太阳，并不是真正的太阳，其中一个是真正的太阳。然后其他两个太阳是摩羯鱼的两个眼睛。在大海里面航行的时候，有时候坐船很长时间，好像无边无际的，不知道什么样。一旦在这里出现危险的时候，连尸体都找不到，有时候会这么想。所以当时他们看到的这三个太阳，其中一个是真正的太阳，其他两个太阳是摩羯鱼的两个眼睛，刚才那个整齐的雪山，不是真正的雪山，是摩羯鱼张开的上下的牙齿，然后刚才看到的像坑一样的漩涡的地方，实际上摩羯鱼的喉咙，把水不断吸进去，我们会很快的时间内被吞进到摩羯鱼的口中。所以现在你们各自都要祈祷自己的神灵，否则，生命就要接近危急了。这个时候各个商人都祈祷自己的天尊、天神，但好像起不到作用，其中有一个受持过五戒的居士，他就开始大声地唱南无佛，大声地称颂南无佛。结果因为他的声音，这个摩羯鱼受到了不同的影响。因为这个摩羯鱼以前在一个佛面前出过家，后来犯戒堕入到恶趣当中。它听到那个居士的佛号的声音的时候，就觉得自己很惭愧。而且它的种姓复苏，后来就发誓不吃他们了，然后它就开始闭嘴了。闭嘴之后，这些商人们从中获得了解脱，就是因为一个商人称念南无佛。当然没有信仰的人，这个公案也不一定相信，但不相信也没办法。每一个宗教的历史上，确实有特别确凿的各种不同的感应故事。所以说哪怕是祈祷一尊佛的功德，有时候也是马上呈现了，然后远离一切痛苦。

所以这里讲到，就像我们以前其他经典当中也讲，皈依的功德如果有形的话，超越虚空无量倍，无有量无边的，《心性休息》当中也讲过。所以我们如果真正皈依，那除了刚才所讲的一样，遣除违缘以外，自相续当中还获得了各种功德。为什么是阿底峡尊者来到藏地的时候？他天天弘扬皈依和发心，因为有不可思议的功德。所以我们以后有机会的时候，也是先从皈依开始弘扬。

让大家哪怕有一个很清净的皈依戒，这也是在现在这个末法时代非常难得的。所以说如果真正皈依，那这是最殊胜、最重要的，谁这样皈依的话，那今生来世的痛苦都能解脱。如果我们皈依山，皈依动物等，暂时可能心里得到安慰，暂时获得一个救护。但从究竟的轮回苦海当中解脱，除了三宝以外，在这个世界上谁也没有这个能力。所以我们虔诚地皈依三宝非常重要。

讲到这里。