色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。
——《增一阿含经》
《增一阿含经》
讲解7 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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在声闻乘中，五蕴可以被理解为无常；在中观经论中，五蕴皆空；而在密乘中，金刚蕴的本体是共称的五部如来，如《大幻化网续》云：“金刚蕴自性，共称五如来。”
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五蕴中的色蕴如同聚沫，受蕴就像水泡，想蕴仿佛寻香城或阳焰，行蕴好似芭蕉，识蕴则如幻法。
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以此说明色等粗大的五蕴就像浮泡、幻化等一样不实有。这里虽然讲应证悟法无我，但也未强调必须圆满证悟。
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未经观察时，五蕴梦幻泡影般的显现虽然存在，而一经胜义观察，它们就像破裂的水泡般消失于法界之中。
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其实小乘对身体的破析也非常究竟，他们说身体犹如水泡，看起来很美丽，但一下子就消失了，绝对没有任何实质。真正懂得佛理的人视身体如同破烂的衣服，何时捡起来、何时丢弃都是不执著的，一旦生病衰老、身体腐朽不堪，都会有面对的能力。
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通达蕴本身是多体、刹那、假立的道理，最后便可通达人无我。
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因为已了知一切法皆是依因缘而暂时有名言显现，虽现无有真实坚固之性，如同梦幻一般不值得贪执