世间与我诤，我不与世诤。
世间说有者，我亦随说有；
世间说无者，我亦随说无。
——《三律仪经》
《三律仪经》
讲解7 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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世间人认为佛陀所说的空性不合理，与佛陀有这样那样的争论，但佛陀知道世人愚痴，什么都不懂，就如同小孩喜欢跟老人争，而老人知道小孩很幼稚，不要说大的事情，就连自己玩具的结构都不懂，所以不去跟他们计较。因此，在这些世人面前，佛陀也随顺他们而承认有无。
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佛陀虽已彻达一切都是假的，但如果世人说它存在，佛陀也不会与之争辩。
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佛陀也是这样，虽然一切万法本来都不存在，也会随顺世间而说，因为佛陀不可能跟愚昧无知的众生一直争论。
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对法经，首先是佛陀随顺印度众生而讲的，当时印度民间认为须弥山存在，印度即南赡部洲，所以“须弥山存在”是随顺世间的一种说法。
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虽然就应成派最究竟的见解而言，所谓的世俗谛以及世俗谛中的一切法，本来就不存在，但是为了度化众生，暂时安立名言也是有必要的。
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可见，佛陀只是为随顺世人的分别念才如是宣说，并不是从实相方面讲的。分别只是一种方便，不分别才是了义的法门。
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中观应成派为了引导众生证得圣果，将世间人渐渐引入解脱之道，所以暂时随顺世间，承许种种名言法是存在的，包括柱子、瓶子、电脑、手机等。