优陀那经讲解 第61课

优陀那经第61课

（听打稿，供参考）

我们继续学习《优陀那经》。

现在应该讲了一半多，讲完《优陀那经》然后讲什么呢？现在还没有确定。不知道今年能不能讲完，或者多长时间能讲完，现在还确定不下来。不管怎么样，下一部讲什么法，基本上需要定下来了。在这方面，不管是现场的各位，还是其他道友，大家都可以商量，都有发言权。

我原来想过，也承诺过要讲《金光明经》。这部经在藏传佛教中非常重要，加持和功德力很大，历史上也叫《护国经》。现在全世界各种各样的灾难、冲突特别多，如果讲这部经，应该很有意义。当然，最近夏天这边要放几天假，大家有什么建议、什么想法，到时候可以提出来。大概普贤云供法会的时候，我们确定下来比较好。定下来之后，不管是经典还是论典，下面可以印藏文书、汉文书，这些也需要。这样的话，翻译班的也可以对照学习。藏文当中怎么讲的，汉文当中怎么说的，这个可能比较重要的。

还有人建议讲莲师教言，《莲师修法心语》，前几年慈师讲过一遍，但汉文上没讲过，翻译是翻出来了。另外一个选项是《文殊真实名经》，这部经很重要，但是不知道所有的人能不能听。按莲花生大士的说法，有一种比阿底约嘎还高的解释方法，叫极底约嘎。九乘上面还有一个极底约噶，用极底约噶的方式来解释。作为学密宗的人来讲，佛陀亲口所说的法里，公认的就是《文殊真实名经》。法王如意宝当年依止过的堪布云顿贡布，有一个字面解释。

其实这个《文殊真实名经》很重要的。它前面的，不管请法品也好，答复品也好，下面的真实内容也是在整个藏传佛教当中非常重视。在汉地也有一些翻译，包括第六世尊者的经师，他造的有些注释；还有月宫论师他造的注释，还有唐朝的时候另外有一个法师，他翻译的有几个汉文版本。不管怎么样，这也是到时候可以考虑的。

凡是我们一方面对汉语的理解，另一方面对佛教的教义理解，在这方面的，你们也可以思考。当然，如果你们觉得无所谓，讲什么就听什么，我们就混时间呗——反正要混时间也需要有个法嘛。如果是这种心态的话，到时候再看吧。

还有一件事情，现在已经六月份了，2026年上半年基本上圆满了。下半年，不管是堪布堪姆，还是各个道场的法师们，都应该做一些总结。年底的时候我们要看看学习、闻思的情况，堪布堪姆讲了多少堂课，法师们讲了多少堂课。我们原有的道友们，一边成为学院的一份子，不管是念经也好，生活费也好，很多方面属于我们学院的管理范围。既然属于我们，不可能是没有要求的——应该有一定的闻思、修行、考试要求。不过考试的方式方法不一定完全像以前那样统考，但每个地方都应该有一些学习上的要求、闻思上的要求。如果这些要求达不到，那包括法师的资格、闻法者的资格，都不一定有的。

我们依靠各种因缘，在不同的地方，大家都应该好好地闻思修行，弘扬正法、利益众生，这是基本责任。如果这些什么都做不到，那我们也没有必要护持大家。

所以各个地方的人，不要因为现在这个不方便、那个不方便，也不要特别胆小。我看到有个别法师，还没出现任何事情的时候，自己下面的辅导小组全部无缘无故解散了。有些人胆子特别小——藏地有种说法叫“狐狸的转世”，狐狸没听到什么声音的时候，就把自己的尾巴卷起来拼命跑。有些人则可能是“老虎的化身”，胆子大是大了，但过于粗暴，也不太合理。人做任何事情，还是要有善巧方便，不能太硬，也不能太软。

我们希望大家不要因为各种借口和理由，该学习的、该闻思的，就不会平白无故受到各种限制或惩罚。即使有一些，我们也没犯什么宪法、法律、法规。就算有一点点违规，也没什么大不了的。所以我们很多修行人，有时候我看包括依止善知识这些方面，有些人确实很愚痴，愚痴到难以想象，很容易被骗，被骗的时候根本不知道自己是什么样的语言和行为。还有些人，根本不需要那么担忧，但自己的学习、利益众生和发心的工作，应该是不会有任何阻碍的。这个时候，别人都可以，可他们却往往半途而废，自己就停下来了。

这几年大家都清楚，学院常住的人以外，其他人暂时不让回来，这是上面的要求，我们也应该尊重遵守。但个人的学习没什么限制，这一点大家应该知道。尤其是想回来的人，就是这几年原来在我们这边的一些技术人员，从业人员，原来说是两三年下去以后也可以上来，当时说的是这样，但后来好像不守承诺，现在暂时的话，不管到哪里，在那个监控里面，一直是在任何地方——尤其是再回学院的话，有很多的阻碍，这些是我们谁都没有办法。但是也不一定非要回来， 其实不回来可能还好一点，不然对学院也不利。其他人各自在各自的地方，自己修行也好，持戒也好，念咒也好，都是合理合法的，有理有据地可以做这些事情。

所以希望我们年底之前，每个人心里都有一个比较合理的、对自己人生的总结。不然一年浪费了，两年浪费了，人生有多少个一年？这是非常不合理的。我们也会通过各种方式，对大家的身、语、意有一些监督和督促，同时也有发心方面的要求，等等等，这些以后相关人员也是可以看得清楚的。

所以我在这里希望，不管在哪里，大家还是好好地闻思修行。其实现在很多人想弘扬佛法、自己好好修行的话，离得远一点比较好一点，去远一点。在这些地方，刚开始可能会有一些困难、有一些阻碍，但如果没有很大的自私自利、自我的要求：比如我的住处、我的待遇、别人对我的恭敬……，这方面没有更多要求，大多数都是为了利益众生，用甘露妙法利益众生。如果光凭这一点，我想很多机会都是有的。

但我们有些法师出去之后，该重视的法不重视，不该重视的自己的行住坐卧、吃喝玩乐，这方面很重视。这种人好像弘法利生的基本条件都没有，因为他盯着的是为了住、为了吃、为了别人对他的对待、恭敬。这一点，我们也是非常快的时间当中知道了这些人。所以，原来对某些人还是比较有期望的，后来他的所作所为还是比较失望。有些人原来在学院的时候并不是这样的，但出去之后，确实各方面的利他心非常不错。这可能是个人的修行，还有综合素养，这个的差别。光是在口头上会一点讲经说法，不一定是非常成功的。他这个人的综合素质，没有自私自利，再加上内心真正有一些利他的弘法心态，那无论到哪里，都受欢迎，不会惹事，不会冲突，不会遇到各种各样的麻烦和灾难。

如果完全是一种自私的心，那他的要求也高，而且这些要求全跟个人的生活、待遇、名声、财富有关系。不管是法师也好，堪布、格西也好，我们都不赞叹这些人的作为。

所以，纯粹是弘法的话，我也希望在外面，即使满了三年、五年、十年，也应该可以待下来。我们出家人四海为家，利益众生为重担，除此之外，我们自己私人的这些也没有什么。个别人，如果家里有病人、父母，通过直接和间接可以饶益。

但我觉得最重要的，我们看看，你到哪里，那里有没有真正利益众生的机会，这种机会比什么都难得。所以我们不管条件差的也好，肤色方面也没什么差别。再怎么样困难，我希望大家还是自己待的时间长一点的话，在那里的生活、人的性格、传统，很多都慢慢慢慢熟悉了。这样以后，利益众生也比较方便。

好，下面我们开始讲《优陀那经》。《优陀那经》的内容应该是比较多的，没问题的。

他人甚呵责，强者能忍受，

是谓最胜忍，如卑常屈身。

这里讲到什么？跟前面一样的，如果他人来对我进行批判、严厉呵责，说各种各样的过失、揭穿自己的不足之点，等。有些可能是凭空捏造，有些是恶语相向等等。如果弱者的话，不得不承受。但作为一个强者，《注释》里面说四种军队，我们平时讲的四种军队的强者；即使四种军队没有的话，他象征的意思是：自己有智慧、有能力、有权力、有才华。这样的人，那么能安忍别人的呵责。

这里就像是一切施国王，我们前面讲的吧，一切施国王。当时国王受到了别人的攻击，邻国攻击的时候，他把国政全部都献给敌人，自己到森林当中去。后来，在森林当中也是受到一个婆罗门的请求，需要有一定的财富。他说没办法，你最好把我抓到国王那里去，会给你奖赏的。到达国王那里的时候，国王觉得这个人那么弱小，怎么会把这么强壮的人抓过来？后来听了他的整个经过，国王也感动了，把这个国政全部还给他自己。

所以，不管从哪方面，当时一切施国王，首先第一个，有能力对付对方的国王；第二个，有能力对婆罗门的请求，不给他任何东西。但是他因为慈悲心，对民众的慈悲心，对他人的慈悲心，完全放下了自己所有的架子。所以说，他实际上是一个那么了不起的强者，但是他能安忍。

所以，我们一般来讲，确实，前面也讲了，在非常强者面前，我们弱者是不得不忍受吧？“人在屋檐下不得不低头”，我们人生当中很多很多不得不忍，心里面可能不一定忍，但是表面上、表情上都要忍，这样的一种情况。

但如果反过来说，自己是强有力的，别人对我真正是害不了的——我是大老板，或者我是一个领导。在这种情况下，下面有一些弱小的人对我们进行呵责的时候，那我们忍的下来，这是佛陀在相关的经典当中讲，“这是最殊胜的安忍”。

《注释》里面讲，比如说，我们有超越低劣者千倍的力量也是可以安忍的。这种安忍的方式就像常给别人面前屈身弯腰、恭敬一样。那么这种强者的话，在别人面前也会安忍。

刚才我说的应该是一切施国王，不是忍力国王，这是一切施国王，忍力国王是另外一个国王。当时有一个国王，他非常强盛的时候，一个魔王变成了一千个人，日日夜夜天天都是呵斥他、谩骂他、诽谤他，各种各样地危害他。尤其在大庭广众当中也是害他；不管他的行住坐卧，甚至把一些不净粪扔到他身上，不断地害他。一直害了一万八千年。

但是他一直没有还手，也没有回应，一直修安忍。最后，好像对方也是不得不产生信心，然后向他忏悔。其他相关经典当中也有这样的。

所以我们在这里说，如果自己受到别人呵责的时候，自己能忍当然是很好的。当然在这个地方，可能我们佛教徒因为修沙门四法，什么都不会对付。这样的原因，经常受到一些歧视，所以在有些场合当中有必要捍卫佛教自身的利益，保护佛教的伟大事业也好，我们有必要。

内心当中应该可以修安忍，但是语言上、行为上，有时候也可能需要有一些——对一些无理的，比如说我们现在讲一些道理的时候，别人根本不讲道理。然后在这里说的时候，至少我们心里安忍着，但是语言上对他有一些交涉，这个我觉得也不是很严重的。因为有些时候，别人的这些指责、呵斥不值得一提，因为他完全是跟疯子没有什么差别，那种人我们也没有必要。因为疯子他信口开河，什么都会说的。但是有时候，有一些群体，有一些团队，故意来抹黑佛教。在这种情况下，如果不会变成团队与团队之间的一些争执，从道理上的话，应该能辩出来一些真相。这个我觉得也不是特别不合理吧。

尤其是佛教也好，我们的真理也好，这些方面受到一些攻击的时候，我们有理有据，通过教证也好，通过理证也好，就像昨天我开玩笑一样的，我们这个因明辩论的话，一辈子学辩论，然后到底是给谁辩呢？跟内部的金刚道友也不用辩，他们每个人都有正知正见。然后外道我们也是找不到的，现在真正我们要降伏谁？而且每个人都是学了很多年，每天下午一两个小时，辩辩辩。就像赛马的话，一直准备、一直准备。可能你们有些人想：这个是为了增加自己的智慧，辩出来——自己的如来藏上面本来有很多智慧，这些智慧，通过辩论来挖出来。我们不对外，是对内，专门有一些博物馆，这些不对外，只对内。如果我们的辩论是对内的话，那就没什么说的了。但有时候对外的话，也没有什么可吝啬的。因为有些人自己觉得是很了不起的，但实际上，他们的智慧大家也是基本上非常清楚。

那么，强者对弱小如果去安忍的话，也是非常有功德的。

他人甚讥毁，强者能忍受，

是谓最胜忍，如卑常屈身。

这个跟前面有一两个字的差别。

下面主要是“讥毁”，比如说诽谤、挖苦，或者直接说你，公众场合当中编出一些他的过失，可能这样的。主要是讥毁、诽谤，这个方面。

那么这样的话，“强者能忍受”，《注释》里面说，强者比他有能力一千倍，但是不去跟他争，还是安忍。

以前帕单巴尊者也是说过：“如果认为敌人有害，这是一种错误的错觉。应该是把嗔恨化为悲心，这是最重要的修行。”帕单巴尊者来藏地的时候，这个教言也是很出名的。我们如果真正是把敌人看作敌人的话，那大乘修安忍的这种法肯定是没办法成功的。

所以他这里也是讲到，如果我们强者没有对他以嗔还嗔、以牙还牙，这是佛陀在大乘经典里面讲的“最殊胜的安忍”。我们如果没有敌人的话，没办法修安忍，所以这是最殊胜的安忍。

所以“如卑常屈身”，在平时的修行过程当中，应该是以非常卑微，或者谦虚的、非常恭敬他人的这种方式来对待他人，这是很重要的。

以前阿底峡尊者来到藏地的时候也不是说嘛：“别人不管怎么样害你，我们不能以牙还牙。如果我们以牙还牙的话，那我们修安忍波罗蜜多是从何而修？”所以尊者来到藏地的时候，主要传授皈依和发菩提心。发菩提心讲的时候，尤其对安忍方面的教言，很多大乘论典当中用得非常多。所以说，我们如果自己这样修行，对自他都是非常有利的。

下一个偈颂：

知他人生嗔，自身寂静者，

能救己与他，于大怖畏中。

如果我们知道他人产生嗔恨心，非常明白，他心没办法控制才产生嗔恨心，我们自己应该自己处于寂静的状态当中。不应该他生嗔恨心，给我说一句；我生嗔恨心，给他顶两句，他又开始生嗔恨心……，这样不断地互相交涉的话，可能先吵架，然后打架，最后发生各种各样的事情。

所以就像我们前面讲的一样，帝释天他受到非天各种谩骂和呵责，他不为他嗔、不被他转，他自己处于三门寂静的状态中。

当然，我们自己有一定的定力，可能忍得下来，自己修行比较好。有些人虽然他没有修大乘佛教，但是他自己的综合素养很好，心很宽容的。一般来讲，别人的这些胡言乱语，他不会记在心里面，对他没有什么。世间人当中也是有特别宽宏大量、心胸宽广、格局非常大的人。这样的人，他没有受什么大乘佛教的教育，但他对很多的是非还是非常明白，这样之后，尤其是小人的斤斤计较，他根本不在乎。他不会放在眼里，不会记在心里，这样的现象社会当中也是有。

但是，如果修了大乘佛法的一个人，那么应该别人对你的无理攻击也好，呵斥的话，自己处于一种寂静、不嗔的状态当中，或者是一个平静的心态中安住，这是非常重要。

如果能这样的话，一方面救了自己，另一方面救了他人。在什么当中救的呢？非常恐怖的境界当中救的。

如果我生嗔恨心的话，可能我们互相吵架、打架。结果我们可能今生当中会关在监狱当中，受到各种法律的惩罚；来世堕入到无间地狱，各种各样的怖畏当中，无法解脱出来，所以这是非常重要的事。

以前虚云老和尚的十大弟子中有一个叫做体光法师，这个体光法师是修行很不错的一个人。他的弟子，有一天早上出门的时候，另外有一个特别无赖的人来到他面前，装着自己倒下去，然后要求那个年轻的法师赔钱，一直在那儿赖着不走。因为他自己装着倒下去的，不应该给他赔钱，那个年轻的僧人他也不肯。

我们学院当中有些年轻的时候很厉害的，一直是用这个（上师举起拳头）。前两天我们这边的工作组有一点小冲突，说的。其实作为修行人的话，应该修安忍，不管在哪里。稍微有一点……，因为他们有些也是很无理地欺负。这样的话，人与人之间，有时候这也是正常的吧。

但是刚才说的那个法师，他明明知道是他自己装着倒下去的，然后不赔钱。这个时候，体光老法师出来了，出来以后，不但不呵斥那个人，还对自己的弟子扇了一耳光，狠地打了他一顿。而且给他赔了600块钱。

当时法师对弟子瞪了一眼，让他回去。这个僧人心里很不平，觉得你看明明是那个人来这里欺负我，而且我也没有做错什么，老法师却打我一顿，甚至还给那个人600块钱。那个时候的600块人民币还是应该很高的吧。

他就心里有点想不开，他想尽快地离开，明后天自己要离开。然后晚上做梦还是什么的，当时寺庙的护法神说：“这个老法师已经救了你，否则你们两个以此冲突，这个人前世有你的命债，他会要你的命。当时法师对你这样的一个行为，帮你在恐怖当中获得了解脱。”

我们看起来可能有些对自己不公平，但有些上师、有些大成就者的话，确实以那种方式来避免自己的大恐怖，也有这种现象。

所以在这里就是说，如果我们知道别人嗔恨的时候，最好自己好好地冷静一下，看看怎么样。如果我真正是非常生气的话，看看——现在很多世间人也是有一些心灵鸡汤当中说：“如果你真的生气的时候，尽量地控制两分钟、三分钟，这样以后，可能你的气，慢慢慢慢就下来了。”像昨天讲的一样，如果自己生嗔恨心的话，自己最后一定会后悔的，这是一个规律。

而且我们现在的一些世间学说当中讲：“暴怒伤阴，暴喜伤阳”，《黄帝内经》中也是这样讲的。如果我们过于暴怒、过于暴喜，其实对自己的阴阳、气血有很大的损伤，包括伤肝、伤心脏，很多人也是讲嘛。如果你是经常爱发脾气、爱生气的人，那给自己身体的五脏六腑都带来了不同程度的损害。尤其以前有一些健康学当中讲的，如果母亲一边生嗔恨心，一边给自己的孩子喂奶，实际上对这个孩子的身体健康非常不利。因为母亲的嗔怒，逐渐逐渐变成了一个负面情绪的元素，在你的液体当中变成了一种怒气。我们经常说，我们杀牛的时候，那耗牛产生的嗔恨心或者它的这种疾病，也依靠其他的液体，在血肉当中变成病，然后对享用者的身体、心情都有害的。

所以说，如果从真理上讲，生嗔恨确实是非常恐怖的。因为我们世间当中的话，这个嗔恨心和贪欲在烦恼当中最典型的。因此诸佛菩萨化现的时候，也是忿怒金刚跟寂静本尊。忿怒金刚的话，为了断除贪心和嗔心，也是在法门当中示现一些降伏法、双运法。

我们世间人，看起来降伏、双运是自相贪嗔的一个表现，实际上并不是这样的。如果世间当中非常严重的贪嗔者，诸佛菩萨的慈悲变成了另一种形象来进行调伏。原因是：在所有的烦恼当中，这两者是非常严重的。

所以，我们在这里嗔怒品当中，看看学完了以后，大家至少比以前脾气好一点。我相信，大概一个月不发脾气，这个是很多人应该会的。修行就是这样的，有一个比较好的法，过了一个月以后，又慢慢慢慢忘了。就像我们世间，自己家里的亲人死了，时间慢慢慢慢过了以后，原来的痛苦、想念他的这种分别念也慢慢慢慢淡化了。所以我们的修行也要不断地充电、不断地闻思、不断地提醒。否则的话，除了极个别的一些高僧大德和记忆非常好的人，他可能学一次，终身都会用得到。前辈的那些大德们确实他听了一次、学了一次，看了一本书，终生都不会忘记的。一般、我们大多数的人来讲，可能我们讲某个法的这一段时间是可以的。

原来我们讲《入菩萨行论》的安忍品，很多人，他们自己的这种体验说，两三个月还是能管得住，然后呢，好像该发脾气的又开始发了。有些人还是，根门上，就像我们的野马被驯服了一样，一辈子修行还是比较不错的，这种现象也有。

不管怎么样，看看这个嗔怒品学了以后，大家能不能？至少是稍微温顺一点。金刚道友面前的话，学完了以后就开始——原来不是法王说嘛，洛若寺有一个老奶奶，她有时候过来。那些小僧人经常逗老奶奶的时候，那个老奶奶说：以前我们很多寺院的那些人学了《入菩萨行论》之后，非常地温顺。不知道这一帮人是，越学越野蛮，呵呵。法王以前经常用这个比喻来讲。

知他起嗔恨，自身寂静者，

彼能行自他，二者之利益。

这个也是同样的。

知道别人产生嗔恨心的时候，不要因为他的嗔恨而自己也开始动摇。

真正的智者，他人越来越生嗔恨心的时候，你自己用正知正念来观察：我不能跟他一起嗔，不然我们就开始吵起来了，结果肯定不是很好的。

自己知道，他人已经脸也红了、脖子也粗了，气也一直不断地喘，这个时候已经出问题了。自己要是跟着的话，那可能不太好了。

所以自己处于寂静的状态、清凉的状态，安住在这样的状态中。

这样的话，能行自利和他利。

讲到能行自利和他利的时候，我们《注释》当中讲了，一个是慈力国王，一个是安忍国王，虽然没有广讲，但提了这两个，就像这两个一样的。

大家都知道忍辱仙人，《金刚经》当中也是有，《金刚经》里面的歌利王。因为有个安忍仙人嘛，他在山里面修行。歌利王带着王妃们到那里，国王当时稍微休息的时候，王妃们看到那个修行人，对他产生信心，然后国王非常地生气，要杀这个仙人。问他：“你叫什么名字？”“我叫安忍。”“那你真的能忍得到吗？”先砍掉他的双手，说：“你能不能忍？”“没问题，我能忍得到。”

然后又砍双脚、砍整个肢体、头，全部这样砍下来——把他一截一截地全部砍下来，最后他完全能安忍的时候，国王后来都感动了，因为他一点都没有生嗔恨——他觉得：“你是不是假装的？”他说：“我不是假装的，我真正是不想害任何人。如果我的安忍没有修成的话，如果我没有自私自利、没有嗔恨心的话，愿我的身体恢复如初！”然后发了这样的谛实语之后，他身体也恢复了，最后他也回向，愿利益他。

后来佛陀成佛的时候，五比丘当中的僑陈如，刚才那个歌利王是僑陈如，《金刚经》当中有这个公案。

慈力国王的话，我们《贤愚经》当中也是有，佛陀的《广传》当中也是有。当时慈力国王行持十善的原因，整个世间的人行持善法。后来五个夜叉，对四大天王中的南天王之间发生矛盾，然后五个夜叉来到人间。来到人间之后，因为人们都受持清净的善法，他们根本吸收不到别人的气血，他们快要饿死了。

然后他们跑到慈力国王的皇宫里面去，说因为你们国王整个行持十善的原因，我们夜叉根本害不到，没办法得气血，怎么办？当时国王想，如果我让民众来给他们喂气血的话，那他们以命换命，不太合理的。所以我只能自己布施身体。于是自己的五处开始受伤，让五个夜叉吸收他的血液，最后他们喝足了、满足了。满足了以后，慈力国王回向，也就是我们现在每天念诵的“索南德益檀嘉热巴涅”那个回向偈念诵。念诵之后，他还发愿：“今生我用鲜血来布施你们，用身体布施你们，我将来成佛的时候，用我的佛法来布施你们，做法布施。”后来佛陀成就的时候，刚才这五个夜叉变成了五比丘。

确实不像科学家的历史一样，我们讲到佛陀的很多故事还是很难想象的，很有那种感受。法王以前讲《释尊广传》的时候，经常一边讲，一边示现流泪。所以我们真正的教育体系也好，这些并不是暂时个别的凡夫人自己胡言乱语，编写了几本书。这个世界上，就像现在有一些网红，他没有很多的功德，但是他的一句话，最后所有的人在引用。佛陀的教言确实不是这样的，一点一滴，每一个公案、每一个事迹都有非常感人的故事、历史，这些都是非常有意义的。

所以，我看《注释》里出现了这两个公案，但没有广说，在这里跟大家分享。

意思就是说，如果别人产生嗔恨心害你的时候，如果我们没有产生嗔恨，而且自己处于一种寂静的状态，那当然，我们可能还是非常……，不说像佛陀一样，但至少自己身心，自己各方面得到非常大的利益。不然的话，我们一直以牙还牙的话，“冤冤相报何时了”，一直是没办法获得解脱的。

接下来：

于行自与他，二俱利益者，

不解法理众，轻视谓愚人。

如果我们通过安忍、不嗔的方式来，对自己和他人行持利益，到彼岸。

让别人也是依靠这样的修法，让他获得快乐和解脱；让自己通过这样的一种学习、听闻、思索，然后得到利益——自他二利。

所以，佛陀真正的教义就是自他二利的这种法。自他二利的这个法，其实我们后学者应该能品尝得到，这个很重要的。比如说佛陀讲的缘起空性，我如果真正领受到缘起空性——我想现在我们这里很多人学《中观根本慧论》、《入中论》、《四百论》，这几部论典好好地学几遍的话，肯定能感受得到空性的威力，大乘佛教的这种利他心一定会感受到。

那天慈师说，他这几年，《学集论》和《菩萨地论》讲的时候，里面有特别多好的教理。如果有汉文的话，很好的。但我说，现在人生已经不够了。如果人的寿命再长一点，确实那么好的一些大乘的论典，翻译啊，跟大家一起学习的话，懂汉语的很多人肯定想。这种利他思想，短短的一两年当中自己一定会变成富翁了。你看现在做生意做好的有些人，网络上宣传几次的话，马上变成大财富者。

所以从今生方面讲，也是一样吧，来到这个学院的时候，精神方面非常贫穷的一个人。但是最后离开的时候，不管是在大乘的空性方面、还是利他心方面，应该变成很富裕的人，这个肯定没什么问题。

但是对一些不理解佛法真理的人，包括安忍的功德、不嗔的功德，这些人他们都会轻视。不但是想，还要说这些是愚人。

别人来攻击你的时候，你对他不反击，还要修安忍的话，这是愚者的一种表现。觉得这个人心很虚，是个傀儡啊，或者这是一个特别好欺负的人。这样认为的。

但实际上我们对待别人的时候，应该有一种智慧的、理性的看待方式，所以这方面有天壤之别。

有一个叫做《佛说须赖经》，《佛说须赖经》当中也说，“愿为智所骂，不为愚所叹”。我们愿意被智者谩骂，但是不愿意愚者所赞叹。“愚者叹于恶，明者叹于善”，愚者，他对恶方面特别感兴趣，他会赞叹的；而这个智者的话，对于行持善法方面赞叹的。所以愚者的这些说法，我们也不会在意，我们不观待别人理解不理解。所以有些愚者的人，他想什么、做什么，这些情况就没办法。“愚者虽然嘲讽智者，但智者悲悯愚者”，我们麦彭仁波切以前也讲过的。

所以说，我们也不用怕。我们自己修安忍，别人可能会说“这个人是无能，这个人是好欺负……”，但实际上我们不是这样的，应该行持善法方面自己有自己的一套，这个意思。

畏故忍上言，恐争忍中言，

谁能忍下言，圣赞最胜忍。

这里就是说，我们安忍的话，我们前面讲的一样。有些人因为害怕，害怕的原因，对上者，他的上级、他的上司、他上面的人的语言，不得不忍。

因为上面有大能力的、大势力的，所以有些老板的话，下面的员工不得不忍，默默地开始骂他，表面上“好的、好的、好的”。他心里非常不忍，但是因为害怕，如果这个领导不高兴，你肯定会被开除、被赶走的。所以有些人因为害怕不得不忍。

我们前面也讲过吧，我们在任何场合当中，有些是因为害怕还是安忍，还装着忍得很好的。这是一个方面。

第二个方面：“恐争忍中言”。因为有些是害怕争执，比如说夫妻之间的一些关系，夫妻是平等的。丈夫说一句，妻子说两句。最后，大多数的丈夫都忍了：“哎呦，我们这个脾气很不好的，跟她争没有什么意思的。”一直不跟她争嘛。要争的话，她没完没了的，嘟嘟嘟……一直。

确实，我们都有父母的嘛，父母的话，有些是父亲比较忍的，有些是母亲比较忍的。不忍的话，两个平起平坐，然后就开始吵起来了、打起来了，有这个可能性的。包括我们一些金刚道友、同事之间的话，也是害怕出现争论、矛盾、不合。这样以后，整个气氛都不好。

并不是怕，是担心一直争执，没完没了的，很痛苦的。现在我们很多家庭关系，确实害怕争执而忍的，不是真正忍的。到时候，一直家庭有一些暴力、或者冷暴力，种种现象出现嘛，到时候更麻烦。

有些人经常说：“哎呦，我们最好不惹他，要惹他的话，他就会发疯的，最好不惹他。”有这种说法。所以这是因为害怕争执而忍的。

“谁能忍下言”，我们前面讲的一样，如果也不是害怕，也不是担心争执，主要是下面的人对你进行反抗的时候，你如果真正能忍他的话，那佛陀也好、菩萨也好、声闻缘觉也好，世间上大智者们都赞叹：这个人安忍得非常好的。

以前印度的甘地，他1948年的时候，被极端分子杀害。当时杀害的时候，他还没有完全死。临终的时候，他给下面的人说：“你们一定要原谅这个可怜的人！”因为他是非暴力者吧，全世界当中他的非暴力运动搞得非常成功，但是自己最后被极端分子杀害。

他最后的一句话怎么说的呢：“你们千万不要对他惩罚，一定要宽恕他。”当时这个人应该好像被抓到了，还是什么的，但是他要求不要判死刑。

我们佛教当中也有，我好像以前讲《入菩萨行论》还是《四百论》的时候讲过，圣天论师。圣天论师他当时辩论很厉害的，他制伏了很多的外道。尤其有一个外道，他在辩论场所当中、众人当中羞辱他。这个大师辩不赢，他的弟子们非常不开心。说：“虽然我们语言上已经失败了，但是我们身体的话，利刃方面不会让你胜利的。”

后来他的弟子一直跟踪。当时圣天论师在一个树下坐禅的时候，那个外道徒的弟子拿着刀到了圣天论师跟前，说：“你在众人当中侮辱了我们的大师，你以前是用口来侮辱我们，今天我用刀来侮辱你。”一边说，一边用刀刺到圣天论师的身体当中，他就倒在血泊当中。

圣天论师说：“我没事，你赶快走，不然我的弟子来了以后，你的下场很可怕的。”让他赶快走。这个时候，那个外道徒也很感动，把他扶起来。圣天论师说：“你不用管我，你马上离开，不然你会更麻烦的。”那个外道徒边哭边离开了。

过一会儿，他的弟子们来了，来了一看，他的上师倒在血泊当中。大家很伤心，准备报仇。圣天论师最后的遗言说：“你们要宽恕他，不能报仇。”最后示现圆寂。

所以像类似的故事也好、历史的话，确实当时是有能力报仇的。我们可能不一定遇到生命危险，有生命危险的时候，“不用给我报仇”，或者不用怎么样。包括我们自己的亲人，自己家里有些人跟别人冲突的时候，看看，作为一个大乘修行人，会不会我们自己也是追着这些人跑？以前说，有些已经证悟大圆满了，结果自己家里的弟弟被别人杀害，马上拿着刀子，证悟大圆满的瑜伽士，向敌方冲啊！开始报仇、复仇。也有这样的历史吧。可能他证悟的大圆满比较特殊。如果是大乘佛教的修行，确实在这方面修安忍，这个也非常重要。

我们不说真正是别人来杀你的时候，你不报仇，但是至少有一些诋毁，心里很不快乐、很不舒服。在这个时候，看看怎么样？我们是用呵责的语言来说别人呢？还是尽量地，有一些自己的修行在那个时候用上来，这个主要是靠自己。

不然的话，以前在道场当中闻思修行很多年，最后到了社会上的时候，发生一些违缘的时候，自己受不了、忍不了，这种现象也是有的。

所以我们在这里讲到了，佛陀说：“如果对下者的安忍，那这是最殊胜的，这是诸佛菩萨也会值得赞叹的。”因此我们修这部法，尽量地看自己的心能否调整，这方面还是应该观察自心。

今天讲到这里。