优陀那经讲解 第58课

优陀那经第58课

（听打稿，供参考）

我们继续学习《优陀那经》。

《优陀那经》，因为前面也讲过，我们现在整个全世界来讲，《优陀那经》是最适合共同所化众生的。所以大家在学习的过程当中，“以后会有机会弘扬”这样的一个心态来接受，这是非常重要。人心发愿的力量很重要，我也希望我们在场的也好，或者线上听受的人，将来应该多弘扬这部经典。

以前我们讲《妙法莲华经》的时候，《妙法莲华经》，我看，前两天6月6号的时候，已经过了十周年了，后来也是有很多人去弘扬，《楞严经》和《地藏经》等等也是一样的。

那么这部经典的话，在不同的所化众生面前有机会，要么用藏文来讲——昨前天有些堪布也一直说，以后会讲的，用藏语、或者用汉语来讲，这个应该没有什么问题的。在汉传佛教当中讲经是比较多的，藏传佛教当中讲论是比较多的，但我觉得经论都很重要。

那么，这次我们重新翻译了，这个好一点。以前天息灾的译本，还有《法句经》、《出曜经》，部分的内容跟我们现在的藏文版本比较相同，但是完全相同、完全能互相对照来讲，基本上没办法的。

刚开始的时候我也想，如果不需要翻译的话，最好是另一个版本上讲，但是对照了很多《大藏经》里面的汉文版本，后来重新翻译。刚开始的时候，这个比较多吧，昨天谁说的？有九百多是吧，这样的话，比较多，所以害怕不会翻译，或者翻译不圆满。但后来，确实印度智铠的注释非常起作用的，也算是翻译出来了。里面的，对照的过程当中也没有什么大的问题。还有我们现在也是有一些讲记也在跟上，这样的话，以后大家要发愿，这部法弘扬到五大洲为主的所化世界当中，各个地方。

如果实在各方面的因缘不具足，里面的一品也可以，比如说无常品、贪欲品，或者喜欢马的人面前，马品讲一下。现在我家乡的那些老乡特别喜欢马，我跟我弟弟天天有不同观点，他喜欢马、我不太喜欢马，以前在家里的时候也是这样的。像我弟弟之类的人，给他讲马品好一点。然后有些人喜欢花，有些人喜欢讲无常、讲涅槃，讲前面的嗔恨品等等，这样的话，我们想发愿以后，哪怕是短短的几天当中念个传承，其中重要的一部分讲一下，也算是弘扬的。

现在国外的很多大德也是，比如讲《宝性论》的话，用三天的时间当中讲完。《入行论》也是讲五天的时间，《心性休息》也是十几天当中讲完，也通过这种方式来快速、快餐式地讲经也可以。凡是我们每个人都应该在这方面发愿，心的力量还是非常大的。

那么我们今天紧接着讲马品：

谨慎胜放逸，不眠胜多睡，

良马胜劣马，智者胜愚者。

这个公案的话，当时在荒野上有非常好的良马，还有劣马，他们一起奔驰。后来良马超越劣马，到达目的地。佛陀依靠这样的因缘，来宣说这个偈颂。

意思就是说：我们不放逸，谨慎胜过放逸。

前面也讲过，这个放逸，在修行过程当中也好，或者世间一般做人做事当中，没有正知正念、特别放荡不羁的这种人的行为很糟糕的。一直放荡，自己三门没有对治和约束，这样修行根本没有办法。不说修行，连世间的一些行为，如果放逸的人，经常有各种过失。

佛陀也是在佛经当中讲过。有一次在舍卫城的时候，听到外面豺狼的声音。当时佛陀说，其实这个众生是很可怜的，原来是我的朋友，但是因为他很放逸，现在都变成动物了。我因为不放逸、精进修持，现在已经成佛了。

放逸和不放逸的话，同样进入一个场合，但是到最后的结果也是不同的。比如说我们大家都是同一个时间当中参加了一个班，学习三年、学习五年。但是放逸的人，可能在中间半途而废，可能自己的很多修行都不能圆满善始善终、不能继续。而不放逸的人，他随时都有一种，就像车的方向盘一样，如果接近误入歧途的时候，他马上会调整过来。所以不放逸在修行过程当中非常重要，这是第一个。谨慎、不放逸胜过放逸，这样就不会走危险的路。

然后不眠，经常精进，不懒情、持续地努力。修行方面的话，不是两天打鱼三天晒网，或者两三天特别特别地精进，熬夜啊。尤其很多人刚开始的时候，刚开始出家、刚开始参加什么班的时候，特别精进。然后慢慢慢慢，我们经常说小乌鸦越来越黑，刚开始是白的，所以这种人越来越不能精进。

那么这个就是不眠，如果我们不眠，白天不太散乱，晚上并不是说完全一点都不睡觉，但基本上不是特别地贪睡。这样的话，那么胜过多睡——胜过懒情、懈怠，整天都像猪八戒一样，一直睡着，那这样的话，最后可能越来越胖了，越来越走不动了，最后可能很多修行的违缘出来。

多睡眠，《正法念处经》里面讲，有一个叫做脂虫，我们二万一千的虫当中有一个叫脂虫，如果我们睡得多、吃得多，那个虫都不高兴了。“若食有过、若多睡眠，此虫则嗔，不消饮食。”如果我们吃得特别多、睡得特别多，那么这个虫呢，可能是它的整个脂肪出现了一些变化，这个虫就不太高兴，所以它就故意破坏我们饮食，消化不良，最后导致身体经常生病。

所以说，经常睡眠确实对修行有很大的违缘。所以像前辈大德夜不倒单，或者减少睡眠，这个还是很有必要的。

那么从比喻来讲，我们刚才讲的这种良马，因为它的种姓，它的力量，它的整个智慧，各方面胜过劣马。劣马的话，一般走也走不动，身体的力量也是很弱的。

确实，我们现实生活当中看的话，看起来一群马，但是有些特别糟糕，一点都走不动；有些很厉害的。现在像我们的家乡，天天赛马。有些马刚开始买的时候是十万块钱左右，后来一比赛，最后获得第一名的时候，至少是七八十万，但是那个主人不愿意卖。一般藏族的俗话当中说，如果良马跑得比较快的时候，一定要卖，不然的话，过一段时间就不行了。

所以说，看起来好像一群马是一样的。人也是这样的，看起来人基本上是一样的，但实际上有些可能有智慧、有能力、有大慈大悲心，包括我们出世间的很多功德，包括世间的功德，都是方方面面、无不齐全。

所以佛陀为什么用这个良马来比喻呢？还是很有意义的吧。我们经常也是看得到，人群跟马群，看起来确实看不出来，但是有一些善于驯服马的人他知道。人也是这样的，如果有一定智慧的人，选择人的过程当中，这个应该是个好人，这个人是一般般的，这个人恐怕不行的。所以无论在任何的群体当中，选择人也有差别的。

因此他这里说“智者胜愚者”，作为有智慧的人，刚才前面所讲到的那样，他相当于不放逸、精进，还有智慧，具足这三个特点——他骑着这样的坐骑，然后前往解脱道的话，没有什么问题的。所以智者的所作所为都会胜过愚者。

他这里所谓的智者，不一定他的智商很高，不一定是他很聪明，不一定。有时候聪明的人，虽然他记性很好，智慧很不错的，但是他可能不精进、他可能比较放逸、他可能不重视戒律，等等，虽然一个功德具足，智慧还是有的，但是这个智慧最后不会归入正道。所以智者确实在很多方面胜过愚者。

所以他这里也是讲到，精进、不放逸，而且具有智慧的这种人，往往在修行过程当中比较成功。

当然这里的智慧，也不是我们所讲到的特别能理解，像周利槃陀那样的，实际上他是钝马的比喻——快马和钝马，很多佛经当中经常是钝马的比喻，但是他不懈地努力，后来他也获得了成就。

以前有一个叫做谛闲法师，谛闲法师在金山寺的时候，有一次，他儿时的一个同伴过来出家，但这个人已经四十多岁了。他想出家，而且这个人也比较笨。刚开始的时候，法师拒绝了，因为当时的那个寺院还是，出家人都是比较有智慧的一群人，而那个人是个文盲，一个字都不认识。但他强烈地要求出家，后来法师把他安排在宁波的一个小庙中。

他说我现在不太会修行，怎么办？法师就让他昼夜不断地念阿弥陀佛，一心一意。然后在生活上面，给他安排一些功德主。给他这样安排的，在大寺院里面可能也没办法。

那么那个人他就不断地，两三年当中日日夜夜，他可能少睡、少吃、少散乱等等，特别精进地修行。后来有一次说：“从明天开始你不用给我送饭。”过一段时间，确实，一看，他站着往生了。在汉地历史上是很典型的站着往生的一个案例。因为在汉地历史上很多，包括我们禅宗一些祖师的记录当中也好，《唐高僧传》和《宋高僧传》里面也有很多站着往生的，这种案例是比较多的。

所以像这种人的话，看起来好像智慧不是很高的，连字都不认识的，但是别人可能有不放逸，还有精进，还有他对三宝有信心，这样的人虽然不认识字，这样也可以往生极乐世界，或者获得了这种成就相。

所以，有时候看起来这个人好像很有智慧、很有能力的，但是反而行持善法方面不谨慎。可能人达到一定的地位也好、财富也好，稍微超过别人，自己相续当中自然而然生起傲慢心，自己觉得所作所为，都可能不用什么约束——不注意，不注意的话，虽然你的智慧很高，但是可能修行也好，弘法利生的伟大事业，展现得不一定非常成功。

所以，将来我们的修行过程当中，或者弘法利生的过程当中，前辈的大德们随时随地都要祈祷本尊、祈祷护法神，同时自己也是应该尽量地用自己的智慧来观察三门，这样的话，修行才是成功的。一时的高超智慧，或者超人的记忆，或者比较显著的利他精神，这些都是一时的展现。但是一个人，年龄越来越高的话，他相续当中很多戒定慧的功德展现的话，的确也是不容易的。

我们在这里也讲到，像良马的话，它是超过劣马，但是某种意义上面，它一次超过了，会不会永远超过也不好说。但我们修行人，只要有精进努力，应该某种意义上面可以超越其他人。在这个过程当中，需要精进，尤其我们这里的闻思群体，真的！还是不断地精进、努力，这些都是很重要的。

前一段时间，我去家乡的时候，看到我们家乡的很多人去挖虫草。我详细地问了一下他们的过程。他们一家人一早骑摩托车到了山上，大概是四五千米的地方。那里也是有狂风、暴雨，各种各样恶劣天气的攻击。

然后，从这里到那里去，基本上那个摩托车开到山的一半，然后就走路上去。到了山上基本上就下午了，下午下来的时候就几根虫草，几根虫草只有几块钱，连摩托车的油费都不够，他们好像很伤心地回去。我详细地问了一下。

我们现在有些人在经堂里面背个书觉得有点辛苦、有点累，其实与这些相比较起来，还是差距很大。因为不仅仅是这么一群人，其实现在很多人，就像前两天我讲的一样，现在八亿多的人经常欠债，而且有些人连住处这些都是，跟银行贷款完了以后，只有被银行全部收走。在这种情况下，那种心里的压力和心里的痛苦，确实要精进修法是很难的。

但是没有这些压力的人，应该我们为了解脱也好，闻思修行而稍微做一点点的苦行，这都是没有什么。我们有时候在这边下课，回去的时候下雨，有些人说哎呦，好冷啊！好像确实在温室里的花朵经不起外面的风吹雨打。如果在山上一天——我都是以前小的时候，天天在山上光脚放牛。其实人生当中有一些小时候的痛苦、贫穷，这个对人生很有帮助的，好像这里的风、雨、雪都不算什么，而且感觉很享受，觉得很有意思。

所以我们很多人的这种毅力，这个确实很重要！如果没有这种持之以恒的精进心，不说成就吧，基本我们作为修行人的这种资格也好，行为的话，很难到位。

下面讲：

如鞭策良马，何人知惭耻，

智慧善安住，彼能除罪恶。

这个是波斯匿王。当时波斯匿王的驯马师叫善行，他来到佛面前，问如何清净罪障？然后佛陀说了这样的偈颂。

或者有人说，这是有些天人请求佛陀如何除障的方法。还有些人说，一个叫波德嘎的人，他请求佛陀如何除罪的事，然后佛陀讲了这样的偈颂。

意思就是说，就像我们前面讲的一样，像真正好的良马，用鞭子的策打——其实有些马，前面我们讲的一样，根本不需要真正的鞭打，鞭子只要在它的眼前稍微晃一下，或者发现鞭子影子的时候，它有这种警觉感、警觉心，它就马上很害怕，直接自然而然奔驰，“骏马奔驰在辽阔的草原上”。

所以骏马，一般它在草原上也好，或者在任何地方的话，它稍微依靠一个鞭策的行为，它就马上能感知得到。

同样的道理，任何一个人，如果知道惭愧，还有具有智慧，还有安住于自己的心当中，那么这个人一定能遣除所有的罪障。

“何人知惭耻”，意思就是说，自己如果造恶业的话，觉得别人也会说他的，自己作为一个修行人，也非常地惭愧。

我们《俱舍论》和其他论典当中讲，惭和愧是分开讲的，但这里不用分开讲。意思就是说任何一个人，他如果知道惭愧心——因为惭愧心的话，我们戒律当中，比如说：“噢，我不能这么做，我不能这样说……”这样的话，这是一种戒定慧当中的戒学。《佛说佛名经》当中也说过：“有惭愧者可詺为人。若无惭愧与诸禽兽不相异也。”如果无惭愧的话，那跟禽兽没有差别。

现在我们这个时代当中，真的！一点惭愧都没有那种人比比皆是，非常非常多，所以将来可能更可怕。以前我们藏族人比较保守，尤其他知道哪些地方是羞耻，自己有一种民族自豪也好，有一种非常高尚的行为。但现在，尤其是年轻这一辈的人，或者有个别的一些老年人，他根本不知道惭愧。有些当然是有目的的，为了蹭一些流量吧，人数可能稍微多一点，因为现在人表现出特别奇怪的一些行为，那可能看的人多一点、说得多一点，这样的目的。但不管怎么样，这样的人肯定算不上什么修行人。我们如果知道有惭愧心的话，这个叫做戒学。

智慧，主要讲的是无我的智慧。一切万法没有本质，因为看到事物的真相，看到万法的真相，这个是真正的智慧。还有，安住于自己的心，不会散乱、有一定的定力，这个叫做定。

我们戒慧定，那么戒慧定是三学，佛陀所有法要的精髓。那么，谁具足了戒定慧三学，这个人一切罪障也是能遣除的，包括身语意当中所造的罪业可以遣除。

我们平时讲，遣除罪障是什么方法好？可能别人问我的话，“你多念金刚萨埵，或者多念百字明。”但是佛陀在这里没有说这个。“你只要有惭愧心，有智慧、有禅定，那么这样的话，你相续当中的罪业，可以得以清净。”

尤其我们在其他经典当中也是讲过，如果真正证悟到一些空性，那个时候是忏悔当中一个最深的忏悔。

其实我们作为一个修行人也好，作为一个大乘佛教徒，最重要的两个法：一个是相续当中生起了无伪的菩提心，这个非常重要的；还有一个，无我的智慧。有了无我的智慧，在世间当中也是没有任何的畏惧。以前的玛吉拉准，她是断法派的祖师。她有三个孩子，两个儿子和一个女子。其中，她的长子嘉哇顿智是一个非常了不起的成就者。但是从他的有些介绍当中看，他也是遇到一个密咒师，他们之间发生一些矛盾。这个密咒师很厉害的，因为密咒师他自己的一些牲口、一些财物被小偷偷的时候，他就马上念恶咒，当时就会咒死的。

然后跟嘉哇顿智两个发生矛盾的时候，那个密咒师也是诅咒他，说：“你明天之前一定会离开的。”嘉哇顿智也是相信他有这样的咒力。刚开始的时候，他有点紧张，想一些办法。后来想：“不管怎么样，如果他念恶咒来诛杀我的话，也没事，尤其我无始以来沉溺在轮回当中，主要是我执来作怪。如果他这样的话，我就把我执放弃，这个我执断掉的话，也许是更好的。”

因此他就发愿：“如果他真正来降伏我的话，那就可以诛杀到我执上，我执断除的话，这是最好的一种方法。”结果这个密咒师怎么样念恶咒，都没有能成功。

在藏传佛教有些大德的传记中，其实真正有智慧的话，恐怕很多的违缘也好，很多的魔障也好，很多修行过程当中的这些障碍，直接或者间接都可以遣除。

当然如果我们自相续当中——这部经典里面所讲的一样，有这些戒定慧三学的功德，那罪障也可以得以清净。因此他这里也是，除罪的一种方法就是对三学进行勤修。

调顺赴会场，调顺王乐骑，

能忍恶言者，调顺人中最。

这里讲到，有一个叫孟光王。他赴战场的时候，经常骑着最温顺的马，已经调训好了的这种马——他一般不骑暴躁的，或者没有调训好的马。因为这个原因，佛陀讲了这个偈颂。

首先用良马的比喻来说，这种受到训练、非常调顺的马，实际上到任何会场都是非常好的。不管是到战场，士兵怎么样驾驭，它也是如愿而行的，也是得到成功的。或者去其他的，比如说赛场或者其他的场合，调顺的马会对主人带来更多的利益。

所以说，这里讲到的调顺的马，我们在很多比喻当中，它是非常优秀的，也是值得我们学习的榜样。

那么作为国王，他也是喜欢骑调顺的马，他不会骑不调顺的马。

孟光王他有时候骑大象啊——是不是孟光王？我们前面也讲过吧，被狂象闻到雌象的味道之后，差点送掉性命了嘛。

那么一样的，如果不调顺的话，国王不愿意骑。

同样的，这个调顺的马，不仅仅是国王吧，国王因为是世间当中一个最主要的人物，所以人们对他的所作所为也是很关注的。如果国王骑着调顺的马，那其他的大臣也好，士兵也好，或者百姓的话，更不用说了。

所以这个调顺的马，实际上在我们世间当中，应该说，大家觉得它是非常好的一个坐骑吧。

那么同样的道理，从意义上讲，“能忍恶言者”，如果我们能忍受恶言——恶言，《注释》这里讲，一方面是别人诽谤或者谩骂，用恶言、恶语来刺激你；还有不实在的一些赞叹，赞叹也是属于恶言当中。

一般来讲，智者的话，他经得起别人的赞叹。别人赞叹你的时候，你也并不是洋洋得意，觉得自己特别了不起，飘在空中。有些人经常讲自己受到什么什么的赞叹，在某个场合当中得到了奖励，得到了什么什么奖项。特别，心里傲慢起来。

或者，别人对他刺伤、挖苦，或者无因诽谤，甚至别人攻击他、打骂等等，各种各样的恶语相向，那么他完全都能安忍，他的心像虚空一样广阔无垠，像大海一样深不可测，这种智者非常值得赞叹的。

那么这种人，他的整个行为也是很调顺的。别人对他有一些恶语中伤，或者有一些恶言相向，或者有一些恶劣行为的打击、攻击，这样的话，完全都能安忍。

像本师释迦牟尼佛在印度金刚座成佛的时候，魔王波旬为主，以各种各样暴躁的语言对他进行攻击，但他无动于衷，连一根毫毛都没有动摇。

或者说，以前的大成就者们在修行的过程当中也是遇到各种别人的诽谤、非议等等，但这个时候他们的心很调顺，不会马上痛苦，不像我们世间人一样。

世间人的话，好像稍微有一点点事情就开始——好像2015年的时候，说当时一个人去火锅店吃火锅，他们好像服务不到位。我忘了一些，反正十年前有一个。然后服务不到位的话，那个客人准备投诉。主人不愿意，让她不要投诉。她可能微博上已经给他们点评上了，说这里不好。那个主人要求让她撤下来，她就不撤。不撤的话，主人就把那个火锅，沸腾的一锅倒在她的头上，开水还是什么的。这个人，原来是很好看的一个人，就完全……。

这是当时网络上非常热的一个新闻。但如果这两个人稍微有一个人调柔一点，你看到别人有点点不良的话，就马上网上投诉。另一个人也是，她没撤下来也没事，但是她说火锅不好吃，不好吃的话，那我就把热腾腾的火锅倒在你的头上，看好不好吃，她一辈子就后悔。

这样的行为，其实很多人都是因为很小的一件事情吧，但是因为当时的心没有调伏过来，可能双方都非常激烈。在这个时候，往往在这个气头下造各种各样的恶业，也是非常可怕的。

所以说，这里也讲了，如果真正是行为调顺的这个人，人当中，没有权利也好，没有相貌端严也好，什么都没有的话，因为这个人的行为很端严，或者说行为很如法，这样人人都喜欢，这是人当中最好的。

其实这样的调顺，刚开始不一定所有的人都这样，所以我们一般出家人刚开始要学戒律，再学一些修行方面，加行方面。这样的话，虽然原来是一个野蛮的人，但是确实像奔贡甲一样的，最后变成一个特别调柔的人。

一个善知识，如果他善于调教人，人基本上不可能教不会的。我们现在有些世间当中，有些老师真的很会带人。那种差班、成绩行为非常差的一些人，交给一个很好的老师，过了两三年以后，这些差班的人都变成了最优秀的班级，这样的显现。

所以我们人也是通过训练，慢慢慢慢变成好的。任何一个马，刚开始肯定是需要给它反反复复地训练，人也是这样的，有时候依靠种种方式来调伏。

不仅仅是我们出家人，我觉得现在世间人，任何方面的人都需要有个训练。比如说一个餐馆，餐馆的一个服务员也好，或者前台的人也好，或者是送饭的，不管是衣着上也好，行为上也好，礼貌上也好，各个方面要做培训。如果没有做培训，现在藏地招人，招人以后，让他自己在那儿，这样肯定不行的。

我昨前天问他们那个宾馆，有没有培训？新的这些没有培训的话，那肯定做不好的。这个也是正常的，他们对工作不熟悉。比如说医院里面的一个护士，那这个护士要学。现在的护士一般要学习五年以上，医生也要学这么长时间。我们现在任何一个老师也好，或者说工作人员也好，都要培训，这个是很重要的。

我也希望我们以后，如果一个人在山洞里面闭关，不懂这些，也是没事的。如果你在寺院里面弘法利生，或者到社会上去做这些事情，不做好一点，要做的话，还是做得像样一点。

所以，任何一个工作人员，不断地培训以后，除了极少数人以外，不得不会，基本上大家都会做好这件事情。

所以这种调顺的人，在人当中是最殊胜、最好的，这个还是很重要的。

诸象中大象，信度马及骡，

调顺彼等者，不如调自胜，

善调自心者，智者获寂静，

依彼诸骑乘，不能至彼地。

他这里也是讲，当时在清凉尸陀林中有二十多个修行人精进地修行。那么这个时候，佛陀用天眼看到众比丘一起去到那里。那里有国王的大象，国王的一些骡子。

骡子的话，国王不一定骑。但是我们藏地的话，骡主要是驮一些行李。古代很多高僧大德到处去化缘的时候，高僧大德骑着马，驮东西的全是由骡子。

可能公案里面有国王的大象、马、骡，这些在驯服。驯服的过程当中，佛陀发现这样的事情——说是下面有十四个偈颂，但是我看了一下，好像十四个偈颂有点不够吧，不知道什么，到时你们看一下。佛陀说了下面的十四个偈颂。

意思是说，所有的象当中——因为驯服好了以后，大象是最好的。

现在印度、尼泊尔，包括像现在云南的西双版纳，这些地方。西双版纳有很多大象，呵呵呵，这个有故事的，知道吗？这个不用汉语讲，好吧。一个小故事，大象（大笑），西双版纳有很多的大象。

还有“信度”，信度是印度那边有个信度河。信度那个地方的良马非常著名，也很温顺；还有骡子，这些都非常调柔、调顺。

人们都觉得这是非常好的一件事情！如果大象驯服了，或者骡马驯服了，这个在他们的生活当中，大家都非常欢喜，经常谈论的话题。

其实这些不一定。因为即使动物调顺了，它也可能达不到更多的目标。如果我们的心得到调顺的话，那是非常重要的。

所以不如调自胜——这些调顺也是很重要的，但是如果调自己的心那更好的。

“善调自心者”，如果善于调伏自己的心，就像佛陀在佛经里面所讲的一样，善于调伏自己的这样的行者，那这种智者获得究竟——今生当中的身语意得到究竟，三门也得到究竟，所以这个是所有得到当中最寂静的、最好的。

“依彼诸骑乘”，如果我们依靠刚才前面讲的大象、信度马，这些的话，“不能至彼地”，我们不可能到达目的地，得到解脱的彼岸。

如果心得到调伏的话，一定会到达什么呢？到达解脱的彼岸。而如果我们依靠这些乘骑，能不能到达解脱的彼岸呢？得不到解脱的彼岸。所以说所有的调伏当中，自心的调伏是很重要的。

只有中间的两句有点不同，其他都一样的：

诸象中大象，信度马及骡，

调顺彼等者，不如调自胜，

调自具正念，能尽诸苦际。

这个跟前面有点不同。

依彼诸骑乘，不能至彼地。

意思就是说，如果世间的大象，调顺也是很重要的，信度马也是很调顺的，还有那里的骡子等这些能调伏的话——其实在人们的生活习惯当中，他们经常觉得是非常重要的，但实际上，不如调伏自己更殊胜！

那么调伏自己什么样呢？“调自具正念”，经常日日夜夜，所有的修行和行为当中，自己具有正念，也就是四念处为主的这些正念，这些正念不能失去。这些失去了以后，那就很有可能堕入三恶道当中。

我们前面第四品当中已经讲了嘛：“世间正见者，具足大威德，”当时我们解释的时候，“彼者千世中，不堕诸恶趣。”那么他们在一千世当中不会堕入三恶趣当中。好像我们注释当中用了。

前面我们这个偈颂，以前有些大德说是龙猛菩萨的偈颂，可能龙猛菩萨也用的吧。但是我们去年学的时候，知道在第四品里面，这个偈颂是《优陀那经》的。

意思就是说，具有正知正念的这种修行人，或者说具有四念处的这种人，能灭尽一切痛苦的边际——世间所有的痛苦都能得到边际。

“心如未调马，亦如躁猕猴”，应该在《毘奈耶经》当中讲的：“能舍五欲乐，速证涅槃明。”我们心呢，像没有调伏的马一样，或者是非常暴躁的猕猴一样，如果通过善知识的修行方法，舍离贪执五欲妙乐的这种心，那很快的时间当中，获得了解脱的果位。这也是非常重要的。

所以说，如果我们没有这样的调伏的心，世间当中得到解脱是很困难的，痛苦也是无边无际的。但如果我们能真正地调伏自己的心，那所有的苦也能净除。

所以，怎么讲啊？调伏自己的心非常重要的！这方面还要很多的教言也好、修行也好，凡是我们理论上说的话，不管说多也好、说少也好，这个不重要的。其实经常观自己的心，认识自己的心，这样的话，调伏暴躁的心可能没有很大的困难。如果不认识新，光是依靠一个简单的对治方法、简单的一个理论，这个心不是那么好调的。我们理论上觉得，我们讲的时候也是觉得调伏心比较容易，但是实际上，真正的心，它无始以来的恶习非常严重，所以也不是那么简单。

但不管怎么样，作为出家人，应该寻找前辈大德出家的路来对治烦恼、追求解脱道。如果在家身份的话，在家也有很多修行者、成功者，那么也是依靠各自的方法——依靠善知识的教言、殊胜教典的窍诀，自身也是尽心尽力地修行，最后到达彼岸，这是非常重要的。

好，今天讲到这里。