优陀那经讲解 第60课

优陀那经第60课

（听打稿，供参考）

我们继续讲佛陀亲口所宣说的《优陀那经》。

这个《优陀那经》的话，我们每一个人应该感觉得到，这部经典非常地好。以后如果弘扬的话，对上上下下的人——有信仰的、没有信仰的，凡是对很多人的心灵应该有很大的利益。不管从哪方面的教言来讲，其中有甚深的意义。所以大家应该带着一种欢喜心也好，对佛经的恭敬心也好，得到。

那么，我们这边结束这个法的时候，大家也要——有一些重要的偈颂，这些应该都记下来，好一点。好记性不如一个烂笔头，有这样的说法。我看我们现在很多闻思的人，只能心里面记，好像书上不记，这个有点可惜。所以我们以前的话，不管是在世间的学校中也好，还是到了学院以后，我有好多的教证全部都记下来了。记下来的话，到时我也方便的时候给你们看看。什么因明的笔记，《现观庄严论》的笔记，密宗的笔记。

包括1986年的时候法王出去，当时我刚刚从学校里面跑来，在这里大概一年多嘛，1985年来的，1986年的年底我们出去的。所以，当时记下来的文字，现在看来，有些现在根本没有记忆，但是文字上好像当时是得过这个教证，所以有一些。

所以，我觉得我们可能以后还是要习惯。自己觉得这个教证很重要的，比如说我们《优陀那经》，哪几个重要的、对自己特别适应的、对自己有一定收获的，这些要记下来。以前我们记的时候，买那种日记本的话，花钱方面还是特别要考虑。虽然那个时候可能几毛钱、一块钱左右，但是这个抽出来不那么简单。确实没有一定的心力，这个也可能不一定买下来。现在我们这边记录的方式是比较多的，这方面到时候看看。

今天我们继续讲嗔怒品。

嗔恚品、嗔怒品，可能有不同的一些品名，它在这里也是很重要的。我们希望，每一品讲完了，自己在这品当中得到了很多的教言。比如说花品当中，我个人觉得，行持多多的善法，像花一样的；尽量地注意：烦恼看起来很美的，但实际上也有毒的。还有马品当中，作为一个修行人，调伏心是很重要的。这里嗔怒，这个就比较好懂了，我们可能讲起来也是比较容易。嗔恨心谁都有，这样的嗔恨心要断除的话，通过什么样的方式？先从道理上断除，这样以后——根本上真正修所断的话，现在不那么简单，但是先从理论上断掉，应该对自己的相续很有帮助的。

下面紧接着讲：

断嗔得安眠，断嗔无忧恼，

比丘嗔毁乐，拔除毒根本，

圣者所称赞，断嗔无忧愁。

这个公案主要讲，当时帝释天问佛陀：“断了什么以后获得安眠？断了什么以后，无忧愁？又什么断了以后，受到乔达摩佛陀的赞叹？”其他佛陀的赞叹等，这样问了三个问题吧。这个时候，佛陀对帝释天宣说了下面的这个偈颂。

意思就是说，我们修行过程当中，如果用智慧来观察自己的心，然后断除了嗔恨心。

因为嗔恨心的话，它是害自己、害他人。如果我们断除了这样的话，那么损害的心已经没有了。损害的心没有的话，那自己心特别舒适、快乐，还有护法神也是得以保护。

这种人，非常安眠，睡得很好的。白天吃得很好，晚上睡得很好。

现在很多人，可能有些人确实因为嗔恨心的原因——我们自己也会这样的，比如说我跟人之间的关系不好，这两天都睡得不好；或者我家人跟其他人打官司，或者有其他一些纠结的时候，也是一直想着这个、担心这个。甚至有些人，自己的身体很明显地开始瘦下来了，有这种情况。

所以说，如果断了嗔恨的话，这种人是非常快乐，确实过得很安逸的。他不仅仅是安眠，这种人是很快乐。

好像昨天我也讲了，人如果没有猛厉的嗔恨心和猛厉的贪心，心处于一种平等的状态，这是很幸福的。今天我看到智悲光尊者《功德藏》的注释，第七品当中讲四无量心。其中讲舍无量心的时候，也是一模一样的这句话，就是说：如果一个人没有嗔恨心、没有贪心，处于一种舍心的状态，那这是世界上最快乐的。而且这种舍心，并不是什么都没有——他贪嗔痴没有的话，什么都不做，不是这样的，他还是行持善法。

舍无量心本身也是这样的。所以修无量心的时候也是，四无量心当中先舍心修的很好。因为你不要有过多的贪心，不要过多的嗔恨心，对怨敌亲属关系的话，基本上看得破、看得淡，平和下来，这样的人确实很快乐的。不仅仅是一个睡眠，甚至平时的生活当中，因为这方面都没有特别大的触动。

贪心也是很可怕的，嗔恨心也很可怕的，如果这两者没有的话，那非常的快乐。

“断嗔无忧恼”，如果断了嗔恨心，平时我们的心里面有一些不安、烦躁，甚至就像眼里进入沙子，一直很不安。类似这些烦躁的心识都没有了，无有忧恼。

然后，刚才讲的，一般比丘的话，佛陀早晚都是有要求的，早晚都是有修行的要求——这样一个所化比丘，他应该能认真地断除嗔恨。如果比丘没有断除嗔恨，他很生嗔恨心的话，那就彻底毁坏了他的快乐、他的善心，还有他的舒适等等，这些全部都会毁坏的。

《注释》当中讲，不仅是出家人，作为在家人的话，如果相续当中已经有了严重的嗔恨心，那毁坏了他所有的生活、快乐，全部都没办法的。

所以嗔恨就像毒根一样，一个毒药的根本没有断除的话，肯定不会有安宁。所以我们应该想尽一切办法，断除毒的根本——嗔恨心要彻底断除。

如果断除的话，诸佛菩萨也好，护法空行也好，我们世间当中的很多高僧大德、有志之士都会加以赞叹。

他以前有嗔恨心，现在已经断除了，这个人的相续现在特别特别调柔等等。

“断嗔无忧愁”，最后的结果是什么呢？断了嗔恨的话，没有忧愁。

因为怒火伤身，那这个人白日晚上、平时的日常生活当中，也是非常地痛苦。所以说，我们不管是个人修行也好、社交也好，或者在任何团体当中，如果这个嗔恨心很严重的话，始终是没办法得到安宁。

所以，真正的修行人，确实断除嗔恨方面——我们理论上会说，从道理上是明白的，但实际上断嗔恨不是那么简单。“瞋恚为毒本，杀者我所叹”，应该在《杂阿含经》当中讲的：“杀彼瞋恚已，长夜无忧患。”这个嗔恨心实际上像毒药一样，如果断除了这个，受到了圣者们的赞叹；而且不管是白天、晚上，自己都过得非常快乐。

所以在修行过程当中，我们断嗔恨方面有很多的教言、有很多的妙药，这些妙药用上的话，自己的修行也会成功。甚至世间人，像一般不学佛教的有一些修行人也好、一些宗教人士的话，也会得到很大的利益。

以前说有一个，好像前几年，一个大富翁。有一个修女为了养老院，不知道是不是特蕾莎修女？不太清楚。这个修女准备到一个商人，比较有钱的一个商人那里去要一些钱维护自己的养老院。

这个修女到了商人跟前的时候，他正心情不好，他在气头上。她就求：能不能给我养老院提供一些钱财？然后他心很烦，再加上别人来要钱的时候他心情更不好，他就一巴掌，给她狠狠地打了一顿。

但是那个修女没有走，一直待在那里。他就问：“你还需要什么？你给我赶快滚出去。”她说：“我需要。”“你需要什么？”她说：“你给我的礼物已经给了，非常感谢你！但是你给养老院的礼物还没有给，可不可以先给我？”

那个商人一下子觉得这个人还是很好的，我都狠狠地打了她一顿，但是她还说你给我礼物了，还把它当作一个很好地礼物来：“你给我的礼物我已经接受了，我现在需要养老院的礼物，你看能不能给？”

后来那个商人想通了，然后每个月给她提供资具，给她已经满愿了。

我们的话，可能是很难的。如果我去化缘，有钱的人不但不给，甚至恶语相向，还狠狠地抽打我的话，我可能非常失望地离开。所以，我们大乘佛教自以为非常好，但是有些像基督教、有些做慈善的、修安忍的，这些方法方面，有些确实有值得我们学习的地方。

所以断除嗔恨的人，特别地快乐，没有忧愁。

谁嗔言自己，所作皆善行，

彼嗔止息后，忧苦如火烧。

这个公案当中，有天人跟阿修罗作战。作战的过程当中，当时天王给天人说，如果这次作战我们获得胜利的话，那我们把阿修罗通过五种方式来把他束缚，束缚之后开始侮辱他们、打他们。

这个时候，阿修罗们也是这样的：这次我们跟天人作战的过程当中，如果我们阿修罗得胜利的话，那我们把天人也是用五种束缚的方式带到我们的城市当中，然后进行侮辱、进行呵斥，等等。他们两方面都有这样的计划。后来作战的过程当中，阿修罗失败了。

我们一说阿修罗的话，外面听到会不会又以为是说他们？去年不是说“你们把我们当做阿修罗”。那这样的话，我现在是这边的负责人，我应该是阿修罗王了，是不是？我说：“嗯嗯。”我小声地说“嗯”，大声地说：“不不不，你们肯定不是阿修罗。”

阿修罗战败了之后，他们把阿修罗的这些军队带到善法堂，带到那里进行惩罚。这个时候，帝释天在门口路过。他们阿修罗本来脾气不好嘛，阿修罗都是脾气不太好的，他们就开始谩骂，开始狠狠地骂，一直呵斥，当时发的嗔恨心特别严重的。

后来另外有一个好像是天人还是什么，摩得离还是什么，他问帝释天：“别人这样对待你的话，那你是怕他们呢？还是你非常无能？到底怎么回事？”然后帝释天说：“他们对我以嗔恨来对待，我用寂静来对待他们。”佛陀针对这个事情说了十二个偈颂。

昨天我们前面有十四个偈颂，然后男众这边发现，说是注释当中的有几个偈颂……。但是这里面你们所说的这个呢，好像十四个偈颂，当然我们《优陀那经》的颂里面都是没有发现，但下面如果按照你们所说的话，好像里面也有很多重复的吧。比如说断痛苦的边际，远离一切结缚，这几个前面的内容中也有，所以这个到时候再看看吧。我稍微看了一下，其实你们说的是对的，当时我也有点怀疑，说是有十四个偈颂。但后面的话，包括前面的两个偈颂合在一起，也算不出来。这个到时你们也看看注释，还有其他注释当中有没有什么。那天那个藏人做的注释一直没有来得及看，这个看一下。

前面讲的是公案部分，那么字面上解释的话：“谁嗔言自己，所作皆善行，”如果谁生起极大的嗔恨心，那他所作所为、一切所说，都认为自己言之有理，自己说：“我所作的这些都是善的，都是合理的，都是客观的，都是非常有道理的。”

一般来讲，两个人吵架，谁都不会服谁啊！即使明明知道自己没有理由，但是他自己还说：“我说的是对的，我说的是合理的，我说的是没有什么错的，明明是你不合理。”一般来讲，生嗔恨心的这种人的做法都是这样的。

“彼嗔止息后”，这个人，一旦他的嗔恨心已经止息了，已经灭了之后，那么自己特别地后悔：“忧苦如火烧”。这个时候：“我当时怎么会这样呢？”

不是跟大家讲了嘛，我去很多监狱的时候，问他们怎么来的？很多人杀人，这些是当时的一念嗔恨之下，来的。所以很多人到最后的话，终生都会后悔的。有些人即使没有终生后悔，但是一般来讲，比如说我们在学院当中，有时候大家一起商量，商量的过程当中，有时候心情不好，经常在开会的时候有点发脾气，说一些难听的语言，然后回去之后很后悔的。一天都是：“今天不应该这么说，我当时是怎么了呢？”

因为大家都知道，生嗔恨心的时候实际上就是发疯了一样的，不会理智的，他不会判断客观事实。那个时候的心态完全都是跟以前的状态不太相同的，他是另一个状态。人在这种状态下所说的这些语言，只有自赞毁他，除此之外没有的。

以前有一个学者说：“愤怒是由愚蠢开始的，最后以后悔而告终。”任何一个嗔恨，他刚开始是愚蠢。因为嗔恨的话，对自己也不利，对自己的身体、对自己的心、对整个场合都不利的。对他人，如果以嗔恨而说的话，除非是有一些高僧大德、有一些佛菩萨的话，示现生嗔恨，但是可能当时的这种现象，也许真正产生自相的烦恼。

所以说，所有的这些嗔恨心，应该没有什么真正的道理，或者真正说到点上，这样的现象没有的。因此说，嗔恨的话，自己也会后悔的。

以前梦参老和尚有这种说法嘛。有一个孩子他请求法师，说是我父母天天吵架，吵得不可开交，有什么样的办法？那个老法师说：“如果有个照相机的话，你父母谁当时吵得特别生嗔恨心的时候，把他拍下来，后面把这个照片给他们看一看。”后来这个孩子确实做了这个，结果父母比以前好多了。因为知道自己正在吵架、正在愤怒、正在哭，那个时候的状态、相貌，跟平时的心平气和是完全不相同的。

所以说如果真正生嗔恨的话，对自己的善行、不善行，全部都不会理性地对待。“若瞋者所作，善行及不善，”如果嗔恨心的人，不管是行善也好、不善也好，“于后瞋恚止，烦热如火烧。”最后这个嗔恚已经熄灭的时候，那自己的烦恼、后悔或者忧恼，就像火一样烧。

我们自己也有相同的吧。比如说一个人跟道友之间发生矛盾，当时也没有什么羞耻，特别地较真。但是完了以后，自己心比较平和的时候一看，觉得自己应该在众人当中非常不合理，等等诸如此类很多的这种烦恼会出现的。

所以我们内在的这种嗔恨的火燃烧自己，不应该的。因此他这里也讲到这样的偈颂：

无惭且无愧，嗔者无戒行，

为嗔所胜伏，无人依止彼。

这个偈颂说，生嗔恨心的人——因为这个嗔恨的心态是非常可怕的，他的心态已经完全被束缚住，所以他没有惭愧心。

内在的惭也没有，外在的愧也没有，或者是为别人、或者为自己，或者是世间和佛法，凡是惭和愧讲的时候，很多论典当中有不同的讲法。嗔恨心比较重的人，他无惭无愧。（师说藏语）其实他们自己没有那种——无耻的人更爱说别人无有惭愧。别人知道这个人没有什么惭愧之心，但是他们自己不知道，有些可能是知道的。

“嗔者无戒行”，因为相续已经嗔恨，那他没有戒律，可能连皈依戒都没有。因为皈依法以后不害众生嘛，但是他在嗔恨心的驱使下，害别人、杀别人、打别人，什么样的都可以做得出来，他无法控制，或者心没有这样的定力，一直害众生。

“为嗔所胜伏”，为嗔恨的这个主人所压服的话，那自己都已经变成了嗔恨的奴仆。嗔恨已经站在主角，嗔恨说什么自己听什么，除此之外自己根本没办法的。

“无人依止彼”，没有任何人依止他，嗔恨心重的人没有人依止。

《注释》当中说像黑色的毒蛇一样的。黑毒蛇的话，在世间当中还是很可怕的，任何时候它会咬人。以前浙江吧，浙江有个饭店里面杀那些蛇，特别长、一米多。有一个厨师把这个蛇的整个头部全部砍断了，断了以后，他用镊子把头扔到垃圾桶里。结果二十分钟之后，那个毒蛇的头跳过来咬这个人。

还有一个人，也是同样的现象。像泰国的眼镜蛇，也是杀了。过了很长时间之后，它的头完全没有了，只是头部一块，但是这个跳过来咬伤他的身体，当场就死了。

所以这种毒蛇的嗔恨心在世间当中也好、佛法当中也好——当时佛陀在世的时候有很多恶行比丘的比喻，用毒蛇来比喻的。

因此在这里也是讲到，像毒蛇一样的，这样的人，很多人完全会远离的，没有一个人接触他的。

我认识有一些人，他们兄弟姐妹特别多，但是其中有一个妹妹脾气特别不好。所有的，父母、其他兄弟都怕她，这个人一来了以后，大家都不敢跟她说什么，然后她自己就进到屋子里面。她心情不好的时候，所有的一家人，开始骂。所以她来了以后，大家都不怎么敢说话。

本身这个人说是很善良的，平时行持善法，做事有能力，各方面非常……。但是，有时候前世的业力也好，或者有这样的嗔恨心，哪怕最亲的自己家里的人也是。

“亲亲善朋友，远离瞋恚人”，佛经当中有这句话。最亲的这些亲戚朋友，亲朋好友，其实远离嗔恨人。最亲的这些人，包括一家人，很多人，现在不是成家了以后——以前不知道性格这么不好，一成家以后知道这个人的性格不好的话，都会远离的。

所以在这个偈颂当中讲到了：如果没有嗔恨心的话，无惭、无愧、无戒律，所以完全被嗔恨所控制的人，非常地可怜。

“无羞无惭愧，瞋缠无所言，人为恚所覆，口无所不说。”没有惭愧的人、嗔恨所逼迫的人，包括对别人面前无有不说的——现在我们有时候看到，包括有些藏族人，在网络上无恶不说的，什么都说。他们也许是因为恶知识和恶环境影响，也许是自己在某个嗔恨心的驱使下，无惭无愧的驱使下说的，这种情况也是比比皆是。

所以，一般出家人不会差到那么严重的地步吧，也不会的。但是一般来讲，确实有嗔恨心的人自己不注意的话，在任何场合当中，哪怕在一个宾馆里面歇一晚上，从此之后很多人都不想跟这个人一起住。在一个寝室里面一起住的时候，也是嗔恨心重的人，这个也看不惯、那个也看不惯，对他来讲，什么都是一种刺激、敏感、伤心，甚至把它当作非常大的事情来对待。

所以，佛陀确实两千九百多年前给我们留下来的这些教言当中，非常实实在在的、现在人的这种心态全部都是一五一十地宣说得非常淋漓尽致，非常细致入微，非常有意义的。

不然现在这个时代当中，很多人以恶心为荣、以伤害为乐，无惭愧作为自己的个性。很多人是这样的，无惭无愧，认为“我很有个性，我敢说、敢做、敢闯”，自己觉得自己是非常成功之人。很多人都笑他、说他，他自己还认为非常成功，认为“我的粉丝很多，我还是钱财能得到一些，那为了钱财的话，我脸面也不需要的。”而且自己把愚蠢作为自己的个性，作为自己的风格。

其实，现在很多人道理上是明白的，但是都想做好人，不愿意说别人。按理来讲，如果我们的辩论很好的话——不是你们现在因明辩论很好嘛，因明辩论很好的话，这个应该在现场也好，或者说网络上，狠狠地用道理来跟他辩。不然我们很多的因明辩论只是在僧人里面，你和我就这样。这个我觉得好像用不上，一辈子学了那么多的辩论。现在在现实生活当中，有很多无耻的、无聊的、无有道理的，还自以为自己是很了不起的，这些人面前不捶打的话，我们一辈子磨的宝剑不知道用到哪方面。

我们对某些地方肯定不敢用，某些地方不需要用，某些地方也舍不得用，对吧？在这种情况下，我不知道现在我们僧人的辩论是用到哪些方面？世间的这些外道，数论外道、胜论外道、裸体外道，尤其在藏地现在根本是无踪无影、找不到的。那我们学了这么多，一个人天天都是磨那个宝剑，一辈子都没有用上的话，砍自己的头也不会吧。

所以我觉得，现在我们很多寺院的这些辩论，看到对藏传文化也好、对整个佛教也好，这些方面说的时候，在网络上可以作一些游戏的话，这个应该也没有什么吧。但是不知道，好像也没有看到过。明明看到很多人在说各种各样无聊的，大多数的人可能不愿意参与。有些大德说：“啊，不要给别人说，自己修安忍。”“噢，对对对，我要听上师的话，我不会说别人的。网络上骂我、打我的话，我都安忍啊。”在那个时候我们修得安忍很好。

但我们的因明学得特别好的话，担心用不上；我们安忍也修得很好，安忍可以修，但是同时用语言来进行交涉，有时候可能是不是有必要？所以每个人也看看。

以前，大概是二十年前的时候，凡是对科学方面也好、对密宗方面，对佛教有一些说的时候，我是藏文上面倒没有，但汉文上面经常写这个、写那个。凡是看到有一些的时候，经常写一些，写完了以后，有些时候真的起到一点作用。因为当时一直说藏传佛教是婆罗门教，等等等，讲了很多的。科学是合理的、佛教是不合理的，这些方面还是写一些。

所以，我们有时候修得安忍太好了，发生什么的话，凡是我们是不会说的，我们安忍修得是非常好。什么话都不会说，这个是很听上师的话。有时候不听上师的话，但这些方面我们很听上师的话。

愚者具威力，其力实无力，

愚者离正法，岂有所成就？

前面说有十二个偈颂，但《注释》里也有一些公案。

舍卫城有一个叫做日亚卓的人，这个人是波斯匿王的侍者、下属。他来到佛陀那里，说自己有很大的实力。

当时这个人可能没有什么实力，可能是嗔恨心比较严重的一个人，然后佛陀直接说了下面的偈颂。因为这个人他可能比较傲慢，也没有什么能力，只有嗔恨心。有些嗔恨心重的人，其他啥功德都没有，啥能力都没有，但是他只有这个，所以有些人怕他。他自己认为自己很了不起，在现实生活当中，这样的人也是很多的。

愚者，有些愚笨的人对实力，比如说智慧也好、精进也好，所有这些功德不去做，但是他自己具有嗔恨的一些力量吧。“其力实无力”，其实他在别人面前暴露的这种行为，如果真正用智慧来观察的话，他是一点实力都是没有的，可以说是没有实力的。

包括现在有些国家的领导，认为自己很了不起。其实并不是这样的，自己是很愚蠢，很愚蠢的原因他自己没有什么实力的。真正你有实力的话，你自己到战场上，看敢不敢？不敢吧，很多的。包括现在发动战争的那些老头子，确实他们自己是连战场附近都不敢去的这些人。

所以愚蠢的人，他自以为自己有智慧、有能力、有精进……，但实际上一点实力都是没有的。

为什么呢？因为“愚者离正法”。他习惯性地只有伤害别人，真正的功德、智慧、能力这些一个都没有的。如果有的话，他可以有安忍的力量、智慧的力量，或者精进的力量、多闻的力量，但这些全部都没有。

所以我们一般看到世间当中特别野蛮的、嗔恨心比较重的人，基本上自相续当中的功德是比较少的。特别粗暴的，现在不是有语言暴力、身体暴力、网络暴力，这些暴力分子实际上自相续没有什么功德的力量，功德的力量是没有的。所以说这种愤怒实际上是一种无能的表现，世间当中也经常这样讲嘛：“真正愤怒的人，他是无能的一种表现。”

因此他这里是说，这种愚者离了正法，“岂有所成就”，如果很愚笨的、没有力量的话，难道他真的是有本事吗？

好像藏文当中的这个“力量”翻译出来的话，藏文是“སྟོབས་ཤུགས།”，好像不是特别好翻译，只有“岂有所成就”。

绝对不可能有的，真的会有吗？不可能的，根本不可能的，像石女的儿子一样的。他哪有世间法的成就、出世间法的成就，根本不会有任何的成就——没有什么成就的意思。

所以说我们经常讲，他依靠自己的时候——现在有些领导也是这样的，“向上如狗，向下如狼”，这样的说法。往上，一点本事都没有，但是对下属、对其他人的话，都特别野蛮、特别凶恶。所以这些呢：“以瞋报瞋者，是则为恶人”，这是名副其实的恶人。佛经当中也是讲：用嗔恨心、用暴力来对待一切的，其实这个是真正的恶人。恶人的法相就是他这种人，除此之外没有其他的人了。

所以我们也可以想到这种嗔恨的过患吧。

这里的两个偈颂也是一样的，就是说：

虽具大威力，能忍弱小者，

是谓最胜忍，如卑常屈身。

虽为他人主，能忍弱小者，

是谓最胜忍，如卑常屈身。

首先第一个，虽然自己认为自己具有这种傲慢也好，这个应该是正面的——自己具有威力。

威力的话，权力的威力、修行的威力、语言的威力，从三个方面来讲的。

虽然自己已经有了这方面的威力，但如果能安忍下面弱小的人，比自己以下的人。这种人，实际上这个是最殊胜的安忍。

佛陀在佛经当中也是讲到，特别值得赞叹。比如说我是领导也好，我有权利也好、我有智慧也好、我有财富也好，但是我身边很多弱小的人，他们脾气不好、性格不好，用语言来攻击，或者故意损害我。但是这个时候我没有以这种方式来害他们，反而接纳他们、容纳他们、理解他们。那这样的话，这个佛陀在不同的经典当中讲，这是最大的一个殊胜的忍。

《六度集经》当中也讲：“忍不可忍者，万福之源。”我能安忍不可忍的。有些上面来对我进行攻击的话，我不得不忍吧，我也怕，不管对你怎么样的话，我们也不敢说什么，也不敢做什么，也不敢想什么。想可能有时候想：“哎呦这个太不公平了，为什么是这样？”想可能会想，但是想不一定受到惩罚嘛，也许来世有一些果报，除此之外可能也没有。

那天我们说的一样，有一个堪布所说的一样，可能心里面，也只能这样。但是如果一个弱小的人反抗你，对你进行侮辱、攻击。你真正是害他的话，你可以掐死他、捏死他，没啥问题的，你有这个能力，有势力、有智慧、有各方面的。

但是如果一个人，对下面弱小的人、脆弱的人或者卑鄙的人——他对你进行侮辱、造反，或者甚至进行攻击，这个时候如果你能真正心平气和地安忍、接纳，那这样的话，其实这个是佛陀在经典当中讲到说是真正的安忍者。而且，就像卑鄙的人常常屈服一样，其实这个应该可以说像佛菩萨一样的，值得赞叹的、值得恭敬的。

像佛菩萨的话，他可能对所有人的邪行也好，对你的危害，进行安忍的。但我们一般的人，可能对上者不得不忍，对下者一点都不容忍，忍无可忍。所以这种修行，实际上在世间当中还是很重要的。

现在世间人也是讲嘛，说：“控制自己的情绪，那世间上是最大的佛。”很多人无法控制自己的心相续，有些人得抑郁症也好，得各种焦虑症也好。有些人他平时对自己身边的这些人，特别不能安忍，这也是社会上的一个非常主要的现象。

大多数的人，虽然这个地方的工作他比较满意，薪资也比较满意，但是因为他们的各种行为自己无法容忍，最后自己不得不离开特别舒适的环境。

包括我们修行人当中也是这样的嘛。有些人，本来他在这里自己的修行应该很成功的，但是因为自己修行的圈子当中，对个别人的说法、行为、看法，这些都是没办法接纳，没有共同的语言，没有共同的行为，最后自己就离开了这种学习的环境、修行的环境。其实，归根结底自己的心不好，自己的心态很好的话，外面的世界并不是那么糟糕。即使真正已经变成了特别糟糕的世界，它还是可以有变化的。

所以这种嗔恨心的人，人当中也是很严重的。以前好像在哪个经当中讲的，我不记得，频婆娑罗王，未生怨王的父亲。他有一次去见佛陀，见佛陀的时候，他看到佛陀的身边有两个黑人，有点黑的人。他们对国王一点都不恭敬。

国王心里想，我毕竟是国王，来到这里都不恭敬。他就拜佛，拜佛以后，佛陀对国王和他们传授了戒，然后说了法。

但是国王还是很生气，心想这两个人对我一点都不恭敬，如果是别的国家的人，我把他们杀掉；如果是我们国家的人，我把他们关起来。他正在想这个的时候，刚才这两个人实际上是龙王，是龙宫里面的两个龙来到佛陀面前求法。求法的时候，他们就假装成便衣，变成人的形象来的。

这两个龙有他心通，发现国王的心里面产生了这样的一种恶念，他要想杀他们。他们两个也很生气，本来龙就是嗔恨心很重的——龙类是嗔恨心很重的。两个龙想：我们应该杀国王。对龙来说，杀人是很容易、轻而易举的事情。他既然想杀我们两个的话，我们要杀他。

但是他们两个有点矛盾，因为刚刚在佛面前受了不杀生的戒。

呵呵，后来我忘了，后面是怎么结尾的。可能佛陀教化了他们，还是怎么的。可能佛陀把国王和龙之间不和睦的这种事调解了还是什么的，佛陀有更多的功德和力量嘛。

所以我们人也好，世间的这种天龙也好，有嗔恨心的话，对谁都不满。最主要的，在这个嗔怒品当中，看看我们有些道友也好，看自己的心态。以前脾气不太好的话，很多人改得还比较不错的。我不知道，我们在座的各位看起来看不出来，平时也不交往。不交往的话，基本上看不出来。但一接触、一段时间之后，嗔恨心比较重的，小事大事都要发个脾气，才能安心；性格比较好的，不管发生什么事情，他非常淡定地、非常合理地去解决。

人与人之间确实不同的，有些是贪心重，有些是嗔恨心重。昨天《优陀那经》的注释当中也不是讲了嘛，嗔恨心的话，相当于他那个家畜当中突然来了狼一样的，很快的时间当中毁坏的。贪心，那个《注释》当中讲的是：一个人表面上语言很温和，但心里怀着嗔恨。

确实这样，嗔恨心的话，它突如其来、暴风雨一样的，来不及思考。一来的时候，它就开始践踏所有的这些功德，嗔恨烧一切功德林。而这个贪心的话，看起来它是特别狡猾，像一个骗子，现在网络上的一个骗子一样，先给你说很好的，慢慢慢慢引诱，最后像毒蛇开始咬住你一样，没办法，这个时候跑也来不及了，这样的一种性质。

所以说，在这里讲到这个嗔恨心确实很严重的。

第二句：“虽为他人主，能忍弱小者”。虽然我们变成了他人的主人，刚才这个权力上或者修行上、或者语言上——他自己有权位，有权说法、有权管理、有权控制别人，他变成了别人的主人。

包括我们有些负责人，在不同地位，你是组长，你是排长、连长，或者馆长等等，有很多的“长”嘛，汉文当中的。你已经变成了这个“长”的时候，包括言行举止很多方面。但这个时候，可能下面对你有各种不同的一些意见、说法和想法。那个时候，如果有智慧的人，修安忍很好的话，他就很好地去接纳。并不是现在很多的一些圈子一样，凡是对领导不满的时候，马上开掉、马上开除，这是唯一的一种方法，这是非常可怕的一件事情。下面有不同根基、不同意乐的人，稍微有一点的时候，马上把他开掉，这是管理上非常不合理的。

在佛经当中，如果你真正成为国王也好，成为大臣也好，成为领导的话，下面这些弱小的也好、无有能力的这些人，更要安忍。如果这样的话，这就是最殊胜的安忍。

我们平时也是讲：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”世间当中也是这样讲嘛。自己如果忍一时的话，那很多事情都是风平浪静；如果你对这件事情退一步，你没有斤斤计较的话，也许你的前程更加光明。所以我们人，有时候理智的这种智慧，其实佛经当中有，这个可以逐渐逐渐挖出来的。

但是我们世间的人，很多的，包括一些学校里面，不一定有这样殊胜的智慧。一旦自己变成了一个领导、负责人，这个时候好像忍受不了，其实不应该这样的。如果这个负责人和领导，不管是上师也好，或者是什么的话，自己性格很好的话，下面的这些人逐渐逐渐潜移默化，最后都变成这样的；如果这个上师是一个粗暴者，他是一个野蛮者的话，那所有下面的人都会这样的。

以前说，领导如果是拍桌子的话，下面一层一层的领导都要拍桌子；如果上面的领导经常爱喝酒，下面的领导们也是这样的，很多人都在学。

包括我们现在，像出家人的佛学院的僧团当中，堪布是很精进的人，下面都会精进的；堪布是很有修行、修行特别好的人，下面都会这样的。我们分出去的有些道场里面，我也去了一些。那个堪布和负责人如果是一些比较有修行境界的，觉得这个地方很快乐的话，下面的人也说是。

我那天去了一些道场，那个堪姆说这里很好的、这里很舒服的。然后下面的人说：“是是是，堪姆说得对，这里真的很舒服的、很好的。”然后又去了一个道场，这个地方的话，他那个负责人好像有点：“哎呦，觉得条件有点差”。下面的很多人也说：“是，条件有点差，我们还是需要这个、需要那个。”所以这个还是有一定的差别。

所以我们以后看看怎么样，还是好好地修行，对所有的人最好有安忍来修行。

好，今天讲到这里。