Khenpo Weibos
在佛教中，造论者必须具足三种条件之一：上等造论者必须是登地菩萨，中等者是面见本尊，下等者必须精通五明。
倘若不具备以上资格，纵然所著洋洋洒洒、包罗万象，也无法指引众生离苦得乐。
——法王晋美彭措
倘若不具备以上资格，纵然所著洋洋洒洒、包罗万象，也无法指引众生离苦得乐。
——法王晋美彭措
当行者持念金刚萨埵六字心咒的时候，一方面要认识到，这是由往昔极大善根因缘成熟而得到的果报，另一方面也要知道，以此将在未来方面发生极深的缘起。六字心咒的声音或者金刚萨埵名号，有谁耳里听到并且生信，的确这是他在往昔对很多的佛作了承事的结果。而且，金刚萨埵心咒就是在善缘者前显现的妙相，它就是金刚萨埵本身，因此在得闻并深信此心咒的同时，已经为金刚萨埵的圆圆果海所摄受。那么以此将发生五大利益：一、生佛刹土；二、得佛加被；三、定入大乘；四、具足通慧；五、成为佛子。
除了当下的身语意，修行没有别的入手之处。
出离不必是离群索居，你随时可以试着去改变自己的心念和行为，保持正知正念。心力的强弱很关键。有些道理我们懂却做不到，因为我们管不住自己的想法、情绪、欲望和言行。
我觉得在很多情况下，更关键的问题不是想“我到底有没有出离心”，因为这很容易陷入 ...全文
出离不必是离群索居，你随时可以试着去改变自己的心念和行为，保持正知正念。心力的强弱很关键。有些道理我们懂却做不到，因为我们管不住自己的想法、情绪、欲望和言行。
我觉得在很多情况下，更关键的问题不是想“我到底有没有出离心”，因为这很容易陷入 ...全文
在修行之前，应该有相应的见解。如果没有正知正见，又如何修行呢？连方向都搞不清楚，修行就更谈不上了。现在的很多人就会说一句“要实修，不要闻思”，虽然实修是最终的工作，但前面的闻思也是必不可少的。当闻思达到一定程度的时候，才可以进一步实修。
网页链接 [慧灯之光四：四法印的见解与修法（五）]
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今天是藏历萨嘎月初一。萨嘎月汇集了三个佛教殊胜日，在这个月份里行持任何善法，功德都会无量增上。希望大家发清净心，精进地断恶行善，功德回向众生。愿众生远离忧患、病苦，具福德，得安乐！
当牛、马、骆驼等牲口因为驮运货物过久、过重，而引起背部溃烂生疮，疮口里面繁殖了很多小虫的时候，就不再让这些牲口去驮东西，而且还用柔软的鸟翅羽毛，将这些微小柔弱的生命从疮口中取出，并放到安全的地方；或者在发现肉食中孳生小虫的时候，就不食用、不销售，也不用来喂养猪狗等家畜，并想尽一切办法保护小生命安全；如果发现被褥下面存在啃食、损坏垫褥等东西的小生命，也不去伤害；或者在走路的时候，虽然知道无意间踩死蚂蚁等小生灵不是罪业，但也小心翼翼，尽可能地不伤害它们。以上这些善待生命的行为，都是戒杀。网页链接 [慧灯之光三：戒杀放生的功德]
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当今世道杀业极重，皆须大力放生拯救物命。现在杀生的手段真的匪夷所思！譬如先将鱼类养在一望无际的水域中，不知喂了什么饲料，令其长得飞快，数量也多得 杀不过来。捞起后就直接用机器压过去加工，或者活烧活剐、活切活煮，简直惨不忍睹！对于这些痛苦有情尽力救度，无疑是最佳的无畏施。
在佛教中，释迦牟尼佛传下来的佛典，叫做“经”；佛陀涅槃之后，历代高僧大德所造的，则称为“论”。
当然，经典肯定有不可思议的功德。而高僧大德和圣者撰著的论典，虽然不是佛陀亲口所说，但若与佛陀的密意相合，我们也应敬如佛说。
——法王晋美彭措
当然，经典肯定有不可思议的功德。而高僧大德和圣者撰著的论典，虽然不是佛陀亲口所说，但若与佛陀的密意相合，我们也应敬如佛说。
——法王晋美彭措
具德金刚萨埵是三世一切诸佛的体性。也就是三世一切诸佛都是此光明本性，而且都入在吉祥金刚萨埵的真心当中，所以，金刚萨埵圆具三世一切佛的体性。而六字心咒“嗡班杂萨埵吽”是金刚萨埵的心髓。也就是从秘密庄严心现种子字、现心咒、现曼陀罗，实际就是佛的智慧，因此要知道，金刚萨埵的圆圆果海摄集在六字心咒当中，这是佛的心髓。
所谓“前行”修法，于如实证悟三身密意正行之前，务须于相续中生起。此非仅谓统计一下修量而已，而是首先要实地修持前行法门。若能于相续中真实生起，嗣后修持三身密意正行方有证悟的可能。
在将痛苦、罪业转为道用之时，特别要留意自己的发心是否真诚。比如在生病时，我们若是因为修法里讲过“观想代受众生的痛苦，会有很大的功德”，便为了自己早日恢复健康而去修所谓的“自他相换”，假如真的是为了达到这样的目的而修自他相换，那么很显然，这种发心与自他相换之心就是完全相违的。因此，以这样的发心而修自他相换，不但是毫无功德，而且会增长自私心。佛经里讲过，这样修是不管用的。所以，我们首先必须作好充分的准备，即在健康顺意时，就提前锻炼自他相换。但是，不管何时修自他相换，我们都必须诚心实意，不能有半点儿虚假，否则就是自欺欺人，这就是修行最重要的窍诀。网页链接 [慧灯之光三：自他相换的修法]
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སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཚེ་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀ །བདེ་བ་འདོད་དུ་མཚུངས་པ་ལས། །བདག་གཞན་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ན། །གང་ཕྱིར་བདག་གི་བདེ་བ་བརྩོན། །ཞེས་གསུངས།
《入行论》：
自与他双方，求乐既相同，自他何差殊？何故求独乐？
《入行论》：
自与他双方，求乐既相同，自他何差殊？何故求独乐？
མདོ་ལས། འགྲོ་འདི་ཐམས་ཅད་ལས་ལས་བྱུང་། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་ཡོད་པས། ། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱིད་སྡུག་འདི། །ལས་རྣམས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅེས་གསུངས།
佛经：
众生依业生，诸业具威力，众生诸苦乐，当知皆由业。
佛经：
众生依业生，诸业具威力，众生诸苦乐，当知皆由业。
在这个世上，有许多以悲愿力度化众生的圣者。
他们在众人眼中，似乎也有痛苦和快乐，会生病、衰老、生烦恼，但实际上，他们的境界中一点也不存在这些不清净的法。《宝性论》中指出：“圣者远离一切痛苦和生老病死。”《经庄严论》也说：“已证悟空性的菩萨在度化众生时，就像观赏花园一样，没有任何痛苦。”
甚至有些时候，圣者为了利益某类特定的众生，还会示现为比普通人更差劲的形象。对于他们的这些行为，我们不能随意诽谤。
——法王晋美彭措
他们在众人眼中，似乎也有痛苦和快乐，会生病、衰老、生烦恼，但实际上，他们的境界中一点也不存在这些不清净的法。《宝性论》中指出：“圣者远离一切痛苦和生老病死。”《经庄严论》也说：“已证悟空性的菩萨在度化众生时，就像观赏花园一样，没有任何痛苦。”
甚至有些时候，圣者为了利益某类特定的众生，还会示现为比普通人更差劲的形象。对于他们的这些行为，我们不能随意诽谤。
——法王晋美彭措
某些人往昔与大圆满的缘分很深，因此，今生看到一些相关教言时，心中自然就生起智慧——当然，这种现象比较罕见。不过，即便他们已经由此获得了证悟，显现上还是要依止上师。就像莲花生大士，本来他已现见了法身，但一生中的上师仍不乏其数。
因此，无论是名声如何显赫的高僧大德，都必须要依止上师，然后接受清净的传承。
——法王晋美彭措
因此，无论是名声如何显赫的高僧大德，都必须要依止上师，然后接受清净的传承。
——法王晋美彭措
