Khenpo Weibos
拿比喻来讲，慈无量心当如雌鸟养育小鸟一般，母鸟在抚育幼雏时，特别希望它具有安乐，若其快乐无忧则母鸟心满意足。须如此观修欲众生具乐之心态。想想我们 是否曾为那些具乐者高兴莫名呢？或许有过一点欣喜，然如雌鸟养育小鸟般精心呵护、倍加慈爱，便不好说了。 甘孜·八美镇
要想解脱轮回的痛苦，除了证悟二无我的智慧，别无他途。本来不成立一个所谓的“我”，但是众生生起好像有一个实在的“我”的感觉和执着。我们一切众生从无 始以来从未思维过，这个“我”到底存不存在，而一直流转于轮回当中。因此，我们应当寻求、修持能证悟二无我智慧的道。能够令我们证悟无我智慧的道分为两部 分：第一是成熟的灌顶，第二是解脱的窍诀。 甘孜·八美镇
一切世间轮回法的因就是惑业，其果就是痛苦。轮回的因——惑业属于四谛法中的集谛，轮回的果——痛苦则属于四谛法中的苦谛。水是潮湿的自性，火是热的自 性，无论是外面器世间的山河大地，还是内面有情世间的一切有情等轮回法，都是痛苦的自性，既然是苦的自性，那么除了苦就别无所有。
皈依和发心都唯一是发誓。如果像祈祷时那样，仅口头念念，或心里想想，那没什么利益。你既然发下誓了，那怎么来修成佛果呢？就需要如理闻法——佛法如何宣讲，便须如何行持，要这样来修成佛果。
单单发个愿也没有很大利益，不是说发完誓愿躺下来睡觉就行了。布施要尽力布施，戒律也要尽力守持，还要修持安忍、精进、禅定，现前六度。尤其金刚密乘里的 方便生起次第和智慧圆满次第、四座六事等，皆须如江河般绵延不绝地精进修持。倘若你真的以众生为目的修持生圆次第，就可以即生成佛。
应当思维：自己在轮回中是何等痛苦？而百分之九十五的众生，唯一在感受三恶趣为主的恶果；剩下的小部分，也在造着无法脱离轮回的因……见此而无法忍受，故以悲悯此等众生而令其成佛为目的，自己来修成佛果，需要这样发誓！
大家一定要注意，万万不能产生“我倒无所谓”的想法。除非能够清楚认识中阴险道如何下足，方可称之无忧；否则，一无所知还无所谓，觉得“没事吧，没事吧”，请大家切莫如此！
本来密宗五根本戒就要求“咒及手印不间断”，若未坚持不懈地修法，就会成为破密乘戒者。虽说是否被别人称为破戒者，并不能作为断定你的人格是否贤善的标准，但从自己修行的角度看，却已然是一个破戒者了。
大家每个人都需要精进，不应该对苦行有畏难情绪，不要想这个困难、那个麻烦。要是吃的好、穿的好、住的好，车子也好，这些实际百分百没一点好处，都是带来惨烈异熟果的恶因。
倘若认真发愿，日后便会想到我曾这般发过愿，现在不完成的话就违犯誓言了，会这样去想；如果不发愿，人生也便转瞬即逝了。做不到广大地发愿，则发点小愿也行，希望大家都记在心里。
倘若真的要为利益遍虚空一切众生，修成双运四身五智遍主原始怙主的果位，那么修成之因是什么呢？我们应该静下来好生思维。细想之下，就是需要出离心！假如 是一个相续中没有一点出离心的人，想要成就佛果，根本不可能！必须对上至有顶、下至金刚地狱的任何轮回法，都没有一丝一毫的贪著！
人生稍纵即逝，每个人都想做一些辉煌的事情，然而常常沦为空想。临死之际，忆起自己以往的徒劳、失败、无知和错误，肯定不会有“我在这个世上呆了很久、也曾辉煌过”的想法。
我们必须修持方便生起次第和智慧圆满次第，还须如江河般连绵不断地精进不懈。天天跑去游逛没什么好处，安乐放逸没什么实义，人都会变老，安乐的本面是虚伪不实的，再怎么安逸都会过去。
以前我们的心无法摆脱轮回，并不是因为耽著在饿鬼和地狱间挑三拣四，而是源于高位、名声、财富、眷属等。正因为无法将心从貌似圆满的三界轮回里摆脱，我们才一直滞留其中。一定要强迫自己在权力、财富、眷属等方面修一点厌离心！
我们要为了六道众生修行。现在绝大多数众生都在承受自己业力的恶报，他们造了许多痛苦的因，正要下堕无边恶趣，要对这些如母众生生起慈悲心。为了让他们迅 速从恶果中解脱成佛，自己必须先行成佛。假如自己尚未成佛，却想度化他人，是很困难的事。
灌顶之后需要实修，智慧与方便双运，才能即生成佛。如此便不能有我执，不能以我为出发点来修持即生成佛的法，诸如执著我舒不舒服，我在轮回中流转很痛苦吧……想着这些来修，即生成佛是不可能的。
有人说轮回十分圆满，到底哪儿圆满呢？高位、美名、丰财、亲眷、乡里，常情无外乎此。人们说是要为己一争面子，还要成办乡里的事、亲友的事，认为这些皆天 经地义。又说需要积累财富，必须传宗接代，千万不能断掉香火，没有后代一切都完了。异口同声，振振有词，其实都是颠倒的言行。
倘若具备暇满，则如百生一餐般珍贵，故知暇满极其难得。所谓难得，包括两个方面：其一是极难获得；其二是既得之后具有大义。大义是什么？就是为了众生利益而修持圆满佛果！主要就是能够成办这一点。
