Khenpo Weibos
对佛法的修行者来说，任何际遇都可以转为修行的契机，比如，你可以利用孤独感来修持慈悲心，所以没有什么是绝对不好的。当然，如果你沉浸在孤独的感受里，这本身并不能自然让你生起慈悲等正面、积极的心态，你需要审视它，看到它背后的力量。
此外，我们还应该知道的是，不要执念于有人陪伴，如果你心里连慈悲的一点影子都没有的话，没有任何人的陪伴能让你得到安乐。是否感到孤独，与别人关系不大，你越是以自我为中心，就越难以走出孤独。
可以确信的是，这个世界上永远都有无数人在陪着你一起老、一起病、一起面对种种问题。努力去感受众生的这种联结，孤独感会慢慢消退，而谦卑和悲悯的柔和之感会越来越多地出现在心里。
此外，我们还应该知道的是，不要执念于有人陪伴，如果你心里连慈悲的一点影子都没有的话，没有任何人的陪伴能让你得到安乐。是否感到孤独，与别人关系不大，你越是以自我为中心，就越难以走出孤独。
可以确信的是，这个世界上永远都有无数人在陪着你一起老、一起病、一起面对种种问题。努力去感受众生的这种联结，孤独感会慢慢消退，而谦卑和悲悯的柔和之感会越来越多地出现在心里。
弥陀愿海所说，十方国土诸菩萨众，一闻信弥陀名号，当即证得清净、解脱、普等三昧等。而一般凡夫在信受、持念弥陀名号时，不能顿时现前这些甚深三昧。这就是因为凡夫心上有很厚重的尘垢，所以在闻信名号时无法立即出现甚深等持影相。而达到一定地位的菩萨，由于他心上的障垢已经减薄，一闻到弥陀名号，顿时就能证入三昧，比如一时普见十方无量诸佛及其眷属；一念入于十方刹土，供养无量诸佛，同时不失坏定境等等。
以前，藏地的那些高僧大德都是这样教导弟子的。每当弟子们向上师请求换一个修法的时候，上师往往不会同意，而是要求他们花很长时间在同一个修法上。其原因就是我们反复所讲的——尚未修好前面的法，便去修后面的法，这是标准地修好每一个法的最大违缘。因前前是后后的基础，所以不能忽略前面的基础修法，否则后面的修法便会受到影响。
网页链接 [慧灯之光三：自他相换的修法]
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རྒྱུད་བླ་ལས། བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་པ། །དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཞེས་གསུངས།
《宝性论》：
无思二分别，净明对治品，所能离贪者，具二谛相法。
《宝性论》：
无思二分别，净明对治品，所能离贪者，具二谛相法。
当今时代，很多人遇到一个上师，立刻就跑去恭敬供养，但过不了多久，又觉得上师有诸多毛病，于是将其舍弃，甚至还到处诽谤；还有些人经常试探上师，本来想着这一件事，口头却说另一件，这样依止的上师再多，对自己也没有任何益处。
所以，对大多数人而言，一生中只依止少数几位上师即可，不要总是喜新厌旧，到处寻找“新鲜”的上师！
——法王晋美彭措
所以，对大多数人而言，一生中只依止少数几位上师即可，不要总是喜新厌旧，到处寻找“新鲜”的上师！
——法王晋美彭措
佛法中说，人在爱欲中，独生独死。不仅是生死关头，很多大事当前，人都是独自面对的，旁边的人帮不上忙。佛法中把这叫做循业流转，无可代者。也就是说，每个人都不得不独自面对生老病死、求不得、爱别离等似乎没有尽头的无奈。这种孤独感是轮回的一种属性，只要你的心还在轮回的状态中，就无法摆脱它。
有个人和你一起老，一起面对这些无奈，会感觉好点吗？这就像是说，有个人和你一起病，你的病苦会少点吗？如果你感觉好点，也不是因为老、病之苦本身减轻了，而是你对老、病的心态改变了，你不再固执地认为只有自己在面对这些问题，你知道还有别人也在面对同样的问题。这种认识对我们来说真是太重要了，它是同情、同理心的基础，也是慈悲心重要的组成部分。
慈悲心并不是如很多人所想的，只是居高临下地施舍和救济。慈悲心首先是认识到自他间的相连相通，看到自己面临的也正是对方面临的，在此基础上，再进一步以己病而悯彼病，以己苦而悯彼苦。
从这个角度说，你想有人和你一起面对生活的种种问题，这种渴望在根源上是在努力唤醒你的慈悲心。当你因为有人陪伴而感到欣慰时，请记住，你的安乐不是来自于有人作伴，而是来自于你的慈悲心，虽然它还很微弱，微弱得只能投射到你身边这一个人身上，但慈悲心的力量巨大，你只要肯为它打开一点点缝隙，安乐的光明就倾泻进来。
有个人和你一起老，一起面对这些无奈，会感觉好点吗？这就像是说，有个人和你一起病，你的病苦会少点吗？如果你感觉好点，也不是因为老、病之苦本身减轻了，而是你对老、病的心态改变了，你不再固执地认为只有自己在面对这些问题，你知道还有别人也在面对同样的问题。这种认识对我们来说真是太重要了，它是同情、同理心的基础，也是慈悲心重要的组成部分。
慈悲心并不是如很多人所想的，只是居高临下地施舍和救济。慈悲心首先是认识到自他间的相连相通，看到自己面临的也正是对方面临的，在此基础上，再进一步以己病而悯彼病，以己苦而悯彼苦。
从这个角度说，你想有人和你一起面对生活的种种问题，这种渴望在根源上是在努力唤醒你的慈悲心。当你因为有人陪伴而感到欣慰时，请记住，你的安乐不是来自于有人作伴，而是来自于你的慈悲心，虽然它还很微弱，微弱得只能投射到你身边这一个人身上，但慈悲心的力量巨大，你只要肯为它打开一点点缝隙，安乐的光明就倾泻进来。
令我们生起无伪出离心的，是外前行中四种厌世心的修法。内前行能够令我们的相续中生起慈悲心和菩提心宝，进一步成熟为法器。从外相上不一定能看出谁有这些功德，但不论是谁，只要相续中具有清净的信心和慈悲菩提心，就是最极无上的功德！
རྒྱུད་བླ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས།
《宝性论》：
无为任运成，非依他缘证，具足智悲力，具二利佛陀。
《宝性论》：
无为任运成，非依他缘证，具足智悲力，具二利佛陀。
总之，想走大乘道，就要从现在开始，努力地往无私利他的方向迈进，这是我们每一个人必须要做到的事情。虽然在大圆满的法本里，“成佛”讲起来很容易—上等根机者只需要六个月，但像我们这样的人，肯定是不可能在六个月里成佛的。所以对我们而言，学佛、成佛应该有一个长远的计划。可是再长远的计划，也总得有个开始。如果始终没有开头，根本不往这个方向努力，就会永远为自己打算——这一世就这样过去了，下一世、下下一世也会如此。如果是这样，则永远都不可能踏上大乘菩提道；相反的，只要我们肯迈出走向菩提大道的第一步，就一定能够成就。因为，在有了一个开始以后，尽管各人的精进程度不同—有的人进步快一些，有的人稍微慢一点儿，但是，我们都可以将大乘佛法的所有功德，包括最微小的功德逐渐地累积起来，只要能够这样坚持下去，就总有一天可以成就。网页链接 [慧灯之光三：戒杀放生的功德]
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假如真想向一位上师求法，尤其是金刚密乘的灌顶和法要，需要从外内密三个方面进行观察。上师是好是坏，也不要随便听从别人的说法，需要自己好好观察。尤其 是看是否如华智仁波切所说，相续中具足菩提心宝，外在的穿戴、名声等形相并不是主要问题。
昔日，阿底峡尊者一生依止过很多上师。在这些上师中，有的功德超过他，有的则与他平等，有的还不如他。但不管怎样，他对每一位上师都心怀感恩，非常恭敬。
而仲敦巴，一生只有两位上师：一位是居士身份的上师，一位是阿底峡尊者。
后来，博多瓦问上师：“像仲敦巴那样依止的上师少好，还是像阿底峡尊者那样依止的上师多好呢？”
上师告诉他：“如果你清净心修得好，那依止的上师越多越好；但若清净心不足，总喜欢观察上师的过失，依止的上师越少越好。”
——法王晋美彭措
而仲敦巴，一生只有两位上师：一位是居士身份的上师，一位是阿底峡尊者。
后来，博多瓦问上师：“像仲敦巴那样依止的上师少好，还是像阿底峡尊者那样依止的上师多好呢？”
上师告诉他：“如果你清净心修得好，那依止的上师越多越好；但若清净心不足，总喜欢观察上师的过失，依止的上师越少越好。”
——法王晋美彭措
ཕལ་པོ་ཆེ་ལས།རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཀྱིས།།སྐད་ཅིག་གིས་ནི་དོན་ཀུན་རིག།ཅེས་གསུངས།
《华严经》：
如来无上智，刹那见诸法。
《华严经》：
如来无上智，刹那见诸法。
愚人交朋结友，往往会观察对方的财产、地位、相貌，而如今寻找上师好像也是如此，若其父母有一定地位，人也长得比较庄严，很多人就喜欢当他的弟子。
在古代，活佛长相并不一定端庄妙好。像大名鼎鼎的布顿大师，是夏鲁派的创始人，他生下来时嘴巴、鼻子都很大，异常难看。他的母亲特别伤心：“我只有这一个孩子，却长得如此丑陋，谁愿意见到他呢？”没想到，这个婴儿竟然开口说道：“布顿巴（藏文音译，意为这个孩子谁都可见），我并不计较这些！”结果，他长大之后成了一代高僧。
在格鲁派的历史中，其貌不扬的高僧大德也为数不少。
其实，若是娶媳妇，选个美貌一点的也可以，但依止大德就不一定非要如此了。以貌取人，这是愚人的观察方法，作为有智慧的人，理应注重内在胜于外在——只有详细观察了上师的悲心、智慧后，再决定是否去依止，这样才会比较可靠。
——法王晋美彭措
在古代，活佛长相并不一定端庄妙好。像大名鼎鼎的布顿大师，是夏鲁派的创始人，他生下来时嘴巴、鼻子都很大，异常难看。他的母亲特别伤心：“我只有这一个孩子，却长得如此丑陋，谁愿意见到他呢？”没想到，这个婴儿竟然开口说道：“布顿巴（藏文音译，意为这个孩子谁都可见），我并不计较这些！”结果，他长大之后成了一代高僧。
在格鲁派的历史中，其貌不扬的高僧大德也为数不少。
其实，若是娶媳妇，选个美貌一点的也可以，但依止大德就不一定非要如此了。以貌取人，这是愚人的观察方法，作为有智慧的人，理应注重内在胜于外在——只有详细观察了上师的悲心、智慧后，再决定是否去依止，这样才会比较可靠。
——法王晋美彭措
大圆满有很多口诀，你只要按照上师说的去做，心就可以调伏并获得成就。不需要你有多聪明，也不需要你懂什么经论，只需要你听话。听话的人哪怕是没有文化的放牛娃都可以成就，不听话的人就算是什么经论都通达的班智达也成就不了。
无常，似乎是最简单明了的一个道理，无须多言，人人都懂的。人活到一定岁数，对物事变迁、世态炎凉多少会有一些体会，但这个体会往往力量微弱，不足以撼动我们对恒常的执念，所以尽管“懂”无常，无常现前却仍无招架之力。人们通常所谓知道无常的道理，和佛法中通过观修对无常生出定解是两回事。
通过认真的观修，熟悉无常的见地，我们对事物的认知、态度和日常的行为会慢慢开始改变。熟悉无常的过程其实也是让认知回归事物真实状态的过程。也许我们从未意识到，与事物真实状态的偏离，给自己带来了多少不必要的痛苦。因此，观修无常不只是为了获得有关无常的知识，也是并主要是为了减少痛苦和迷惑。
通过认真的观修，熟悉无常的见地，我们对事物的认知、态度和日常的行为会慢慢开始改变。熟悉无常的过程其实也是让认知回归事物真实状态的过程。也许我们从未意识到，与事物真实状态的偏离，给自己带来了多少不必要的痛苦。因此，观修无常不只是为了获得有关无常的知识，也是并主要是为了减少痛苦和迷惑。
ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས།ལོག་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར།།དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན།།ཞེས་གསུངས།
法称论师《定量论》：
邪道无边故，一一难述尽。
法称论师《定量论》：
邪道无边故，一一难述尽。
对上师的恭敬，不在于外面的行为，而在于内心。
比如，麦彭仁波切曾有一个侍者，叫涅内俄萨。本来他是个愚笨的人，脾气比较暴躁，甚至在上师面前也显得非常无礼，态度极不调柔恭顺。
有时上师亲自开许的弟子前来拜见，他却将其挡在外面，说上师病得特别严重，就是不让他们进门。
麦彭仁波切本人，似乎也害怕这个侍者。有一次，拥嘎堪布为撰著《功德藏》的讲义而前来请教，麦彭仁波切有许多甚深教言正想解说，结果这个俄萨来了，麦彭仁波切就很紧张，赶忙对拥嘎说：“你快回去吧！俄萨来了，我现在不敢给你讲。”
从表面上看，俄萨对上师特别不恭敬，但实际上，他是对上师极度关心，担心上师抱病利益众生太辛苦。以此虔诚的信心，最终上师的智慧也全部传给了他。
后来，麦彭仁波切圆寂之前，对俄萨说：“你以后遇到困难，就去找华木钦哲。”并告诉其他人：“以后他生病的话，你们一定要关照他！”
所以，表面上的花言巧语不重要，弟子对上师到底怎么样，关键看他是否真正有信心、恭敬心和欢喜心。
——法王晋美彭措
比如，麦彭仁波切曾有一个侍者，叫涅内俄萨。本来他是个愚笨的人，脾气比较暴躁，甚至在上师面前也显得非常无礼，态度极不调柔恭顺。
有时上师亲自开许的弟子前来拜见，他却将其挡在外面，说上师病得特别严重，就是不让他们进门。
麦彭仁波切本人，似乎也害怕这个侍者。有一次，拥嘎堪布为撰著《功德藏》的讲义而前来请教，麦彭仁波切有许多甚深教言正想解说，结果这个俄萨来了，麦彭仁波切就很紧张，赶忙对拥嘎说：“你快回去吧！俄萨来了，我现在不敢给你讲。”
从表面上看，俄萨对上师特别不恭敬，但实际上，他是对上师极度关心，担心上师抱病利益众生太辛苦。以此虔诚的信心，最终上师的智慧也全部传给了他。
后来，麦彭仁波切圆寂之前，对俄萨说：“你以后遇到困难，就去找华木钦哲。”并告诉其他人：“以后他生病的话，你们一定要关照他！”
所以，表面上的花言巧语不重要，弟子对上师到底怎么样，关键看他是否真正有信心、恭敬心和欢喜心。
——法王晋美彭措
