所取分别
定义1 条摘句
哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义
在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。
分类3 条摘句
颂
所取分别由所依、对治分二
由所依对治 二所取分别
哦巴《疏》
见道顶加行所断的所取分别
以对境的差异，有对趋入所取大乘法加以分别与对舍弃所舍小乘法加以分别的两种所取分别。
讲记解释颂文「由所依对治，二所取分别」
所取的对境有清净和不清净之分：不清净的叫做所舍所依法，也就是轮回烦恼方面的法；清净的叫做所取对治法，指的是涅槃智慧方面的法。由此，有境取法的分别也有两种：认为不清净法是要舍弃的分别即染污所取分别，认为清净法是应该接受的分别即清净所取分别（按照因明来讲，是把对境和有境都视为行相的，所以所取也是一种分别的相；《中观庄严论释》在分析唯识宗和有部宗的观点差异时，把能取、所取分析得比较清楚）。
辨析2 条摘句
讲记
加行道所断三十六种分别
所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。《现观庄严论释》现观庄严论讲解09
有些论师分实有假有，诸大德不许
有些论师认为所取分别也应该分实有执著和假有执著两种。很多大德对此说道：虽然他们具备一定的智慧和名声，但这种分类是不合理的。为什么不合理呢？因为从意义上看，“实有”、“假有”显然是讲能取的，不应安立为所取。《现观庄严论释》现观庄严论讲解09