空地造立宫室
喻譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成！
所喻菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。
讲记菩萨为了成就众生而取佛国，就像在大地上建宫殿一样可行；如果抛开众生而取佛土，就如同建造空中楼阁一般，根本无法成功
佛答宝积「众生之类是菩萨佛土」时所说。
譬喻
日月
喻日月岂不净耶！而盲者不见。
所喻众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。
讲记佛陀知道了舍利弗的心念，就对他说了一个比喻
讲记这个刹土显现为不清净，并不是由于释迦牟尼佛因地时心不清净，而是因为舍利弗等声闻行者不具备慧眼，才无法见到这个世界的真相
舍利弗答「是盲者过，非日月咎」。
自在天宫
喻我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。
所喻我见释迦牟尼佛土清净
讲记为什么以他化自在天来比喻呢？窥基大师认为，虽然他化自在天是有漏的天宫，而且是魔王波旬所在之处，但它是欲界最高一层天，受用最圆满，用它来比喻是最为贴切的
螺髻梵王语舍利弗。
诸天共宝器食
喻譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；
所喻如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。
讲记佛陀讲了一个比喻：天人吃饭时，虽共用一个宝器，但每位天人得到的饮食却有颜色等方面的差异，这是因为他们的禅定力、福德力都不相同的缘故
身如聚沫
喻是身如聚沫，不可撮摩
所喻这个身体就像聚沫一样，是抓不住的
讲记我们小时候经常到水里去抓水沫，但一抓，它就马上消失了。同样，很多人虽然努力保养，吃各种保健药，但最后都归于徒劳
身如泡
喻是身如泡，不可久立
所喻身体就像水泡一样，不可能在世间久住
讲记水泡被阳光一照射就会破裂，身体也是这样脆弱，不可能长久安住
身如焰
喻是身如焰，从渴爱生
所喻身体如同阳焰，是从爱的执著中产生的
讲记阳焰水由渴望之心产生，当人在沙漠中口渴难耐时，就会看到水的幻象。同样，身体也是依靠强烈爱执而暂时呈现的五蕴假合，并非实有，无可执著
身如芭蕉
喻是身如芭蕉，中无有坚
所喻身体如同芭蕉树，内里并不坚实
讲记芭蕉树的树干是一层一层的，如果去剖析就会发现，它并不坚实
身如幻
喻是身如幻，从颠倒起
所喻人的身体就像幻化物一般，是从颠倒而起的
讲记人们以为，五蕴假合的身体实有存在，事实并非如此
身如梦
喻是身如梦，为虚妄见
所喻这个身体就像梦境一般，是虚妄所见
讲记在没有醒觉之前，梦境确实存在；可一旦醒来就会发现，梦中的一切都是假的。同样，我们现在认为自己的身体是真实的，实际上，它跟梦中的身体没有区别
身如影
喻是身如影，从业缘现
所喻身体犹如影子，是由业缘而现前的
讲记我们的身体有高矮胖瘦，影子也有高矮胖瘦。同样，前世的业有善恶之分，今世的身体也有美丑之别
身如响
喻是身如响，属诸因缘
所喻身体就像空谷声一样，依赖各种因缘而成
讲记身体的形成，并非依赖某种单一的因缘，而是需要内外种种因缘集聚
身如浮云
喻是身如浮云，须臾变灭
所喻身体如同浮云，须臾间就会改变、消失
讲记身体也是这般无常
讲记其实，身体就像浮云一般变化无常
身如电
喻是身如电，念念不住
所喻身体像闪电一样，是刹那变化的
讲记闪电骤然显现，又瞬间消失，身体亦然
四大的比喻喻组 · 4 喻
组名接下来，维摩诘居士用四大的比喻说明身体的无常
讲记把「是身无主，为如地」等四句并称「四大的比喻」。
地、火、风、水
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地
喻是身无主，为如地
所喻身体无有主人，就像大地一样
讲记大地没有固定的主人
讲记同样，身体也会随着各种因缘而发生变化
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火
喻是身无我，为如火
所喻身体没有“我”，就像火一样
讲记因缘具足时，火会燃烧；因缘不具足时，火便不存在。同样，因缘齐聚时，身体有“我”
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风
喻是身无寿，为如风
所喻身体没有固定的寿命，就像风一样
讲记寿命无定，如同风向难测
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水
喻是身无人，为如水
所喻身体无“人”，就像水一样
讲记水中捞月，徒劳无功；身体中的“人我”也是寻而不得
讲记身体与河流无异
讲记列两种解释：水中捞月寻人我不得；河水奔流无不变本体。
草木瓦砾
喻是身无知，如草木瓦砾
所喻身体本身没有知觉，就像草木瓦砾一样
讲记身体是由地水火风等各种元素组成的，所以它本身没有知觉，就像草木瓦砾一样。只是由于心识（五种根识、意识、阿赖耶识）的加入，身体才有了知觉
身如丘井
喻是身如丘井，为老所逼
所喻身体就像丘井，为衰老所逼迫
讲记丘井是断了水源的枯井，一天比一天干枯；每个人的身体也是一样，日日被衰老所逼
身如毒蛇
喻是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成
所喻身体受五蕴控制，就像被毒蛇所缠缚一样，必定是死路一条
讲记四条毒蛇表示四大，五怨贼表示五蕴，空聚中有很多恶贼，表示十二处和十八界
讲记 u112 依藏文以毒蛇、怨贼、空聚配五蕴、十八界、十二处；u114 依《注维摩诘经》故事配四大、五蕴、十二处十八界。
如怨贼
喻是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成
所喻身体由十八界所成，就像被怨贼所束缚一样
讲记四条毒蛇表示四大，五怨贼表示五蕴，空聚中有很多恶贼，表示十二处和十八界
讲记 u112 配十八界，u114 引注配五蕴。
如空聚
喻是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成
所喻身体由十二处所成，如同空空的村落
讲记四条毒蛇表示四大，五怨贼表示五蕴，空聚中有很多恶贼，表示十二处和十八界
讲记 u112 配十二处，u114 引注配十二处、十八界。
幻士
喻譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法
所喻夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得
讲记就像幻化师给幻化人说法一样，要建立这样的意识，才是真正的说法
讲记一切都是幻化的，并非实有，讲法亦然
维摩诘呵目连为居士说法：说者、听者都当作幻士为幻人说法。
色与盲等
喻所见色与盲等
所喻眼根见色法时，不要执著好、丑，要像盲人见色法一样，无有辨别，完全平等
维摩诘呵迦叶乞食，说六根对境。
声与响等
喻所闻声与响等
所喻耳根听声音时，也不要执著，要像听到空谷声一样
讲记空谷声只是一种回响，不会由此生起快乐、愤怒、仇恨等情绪。同样，当我们听到其他任何声音时，也都无须在意
香与风等
喻所嗅香与风等
所喻鼻子嗅到任何气味时，都没有必要执著，要像嗅到风一样——风不会停留于何处，片刻便会离去
诸法如幻相
喻知诸法如幻相；无自性，无他性
所喻在显现当中，诸法如梦、如幻、如阳焰；在胜义当中，诸法无有自性
秽食
喻无以秽食置于宝器
所喻如果对大乘根基的人讲追求自我解脱的声闻法，就像把有污染的食物放在宝器中一样，会摧毁法器
讲记应该先观察每个人的意乐、性格，再为其宣讲大乘法或小乘法
维摩诘呵富楼那以小乘法教久发大乘心的新学比丘。
琉璃同彼水精
喻无以琉璃同彼水精
所喻大乘意乐如琉璃般珍贵，声闻乘、人天乘的意乐都带有自私自利心，就像普通水精一样，将其混为一谈是不合理的
讲记琉璃是七宝之一，以前属于非常珍贵的宝物，虽然有的水精也很昂贵，但无法与琉璃相比
维摩诘呵富楼那为新学比丘说小乘法。
彼自无疮
喻彼自无疮，勿伤之也
所喻如果听法者的心本来没有任何疮伤，就不要使之受伤
讲记如果听者的心很健康，就不要讲一些他们接受不了的法，令其感到害怕、伤心
欲行大道，莫示小径
喻欲行大道，莫示小径
所喻有些人是向往菩提大道的，那你就不要给他开示小乘寂灭之道，否则他也无法接受
讲记对于想走大路的人，不要给他指示小路
牛迹
喻无以大海，内于牛迹
所喻声闻道非常狭小，依此所证悟的境界就像牛蹄迹中的水一样少，无法灭除众生的所有烦恼
讲记不要将大海水放在牛蹄迹当中
讲记因为牛蹄踩出的脚印很小，无法容纳大海之量
盲人
喻我观小乘智慧微浅，犹如盲人
所喻不能分别一切众生根之利钝
讲记小乘行人智慧浅薄，就像盲人一样，无法辨别一切众生根基的利钝
如电
喻一切法生灭不住，如幻如电
所喻一切法生灭不住
讲记生灭不住又如闪电。闪电的出现与消失都非常迅速，万法的生灭也是如此
维摩诘为优波离说。
如梦
喻诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生
所喻诸法皆妄见
讲记诸法皆为妄见，即所见皆为现而无实，如梦、如阳焰、如水中月、如镜中影像，均以妄想而生
讲记懂得了罪业如幻、如电、如梦、如炎、如水中月、如镜中像等道理，就是真正的奉行戒律
维摩诘为优波离说。
如焰
喻诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生
所喻诸法皆妄见
讲记诸法皆为妄见，即所见皆为现而无实，如梦、如阳焰、如水中月、如镜中影像，均以妄想而生
维摩诘为优波离说。
如水中月
喻诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生
所喻诸法皆妄见
讲记诸法皆为妄见，即所见皆为现而无实，如梦、如阳焰、如水中月、如镜中影像，均以妄想而生
维摩诘为优波离说。
如镜中像
喻诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生
所喻诸法皆妄见
讲记诸法皆为妄见，即所见皆为现而无实，如梦、如阳焰、如水中月、如镜中影像，均以妄想而生
维摩诘为优波离说。
无尽灯
喻无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽
所喻夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也
讲记维摩诘居士讲了灯的比喻
讲记无尽灯就是菩提心法门。如同一盏灯能点亮无数盏灯，其本身也不会毁坏一样
维摩诘为魔宫天女说无尽灯法门。
长者唯有一子
喻譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈
所喻菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈
讲记菩萨也是一样，他们爱所有的众生，就像父母疼爱独生子一般
讲记这个比喻很重要，能帮助我们理解：菩萨的心情好不好、身体是否健康，都与众生的业力等有关系
维摩诘答文殊问疾「何所因起」。
胜怨
喻譬如胜怨，乃可为勇
所喻如是兼除老病死者，菩萨之谓也
讲记譬如，战胜了怨敌的人，被称为英雄、勇士；同样，断除了老、病、死的人，也被称为菩萨
讲记若依佛法证悟了空性，根除了无明，也就断除了生老病死，这样的人叫做菩萨
于盲者前现众色像
喻譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见
所喻一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也
讲记譬如有一个人，给天盲示现很多色法
讲记一切声闻是无法了解的（因为他们只通达了人无我，未通达法无我）
大迦叶向舍利弗叹不可思议解脱法门。
败种
喻于此大乘，已如败种
所喻我等声闻永绝其根——慧根、信根等都有限，于大乘佛法而言，可以说是焦芽败种
讲记又如已烧焦或腐烂的种子无法发芽
龙象蹴踏
喻譬如龙象蹴踏，非驴所堪
所喻凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨
讲记就像龙象作战时，驴子是无法参与的
讲记同样，低劣者无法逼迫菩萨，只有上乘的菩萨可以以乞丐等形象在菩萨面前示现行乞
幻观喻组 · 10 喻
组名上节课讲了十个“幻观”，意为众生是幻化般的显现
维摩诘答文殊「菩萨云何观于众生」：自「譬如幻师」至「如电久住」十喻；讲记 34课 u31 说「以十个现而无自性的比喻宣讲人无我」。
幻师、水中月、镜中见其面像、热时焰、呼声响、空中云、水聚沫、水上泡、芭蕉坚、电久住
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幻师
喻譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此
所喻菩萨见到所化众生的各种显现，也清楚他们是现而无自性的，与幻人无别
讲记幻化师见到幻人，不会将其执为实有，更不会生起贪著之心，因为这些明明是自己幻化出来的
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水中月
喻如智者见水中月
所喻菩萨观众生，也如水月般无有自性
讲记智者见到水中月影时，知其无有实质、现而无自性
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镜中见其面像
喻如镜中见其面像
所喻菩萨观众生时，知其显现与镜中影像无有差别，若去寻找则一无所得
讲记镜中的面容，无微尘许实有之法
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热时焰
喻如热时焰
所喻在未经观察时，众生似乎确实存在；但若以智慧详细观察，就会发现众生如阳焰般少许都不存在
讲记天气炎热时，沙漠或平原上的浮尘为日光所照，远看就像水在流动；走到近前，却找不到一滴水
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呼声响
喻如呼声响
所喻包括自己在内的所有众生都像空谷回声一样，没有堪忍观察的实质
讲记当你站在山谷边呼喊，会立即传来回音。未经观察时，这种声音确乎存在；但若以智慧观察，里里外外都得不到
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空中云
喻如空中云
所喻众生依业和烦恼之因缘聚集于世间，也会在很短的时间内像云一样消散无迹
讲记空中的云依因缘而聚，也会很快消失得无影无踪
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水聚沫
喻如水聚沫
所喻表面看来，众生是五蕴之聚合；但以智慧观察便可了知，众生并无实质
讲记很小的水沫集聚在一起，好像会形成一个整体，其实它没有任何实质，也会很快消散
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水上泡
喻如水上泡
所喻可见，众生的确像水泡一样容易消逝
讲记水泡与水沫不太相同，微风吹动或阳光照射，都会使水泡迅速破灭
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芭蕉坚
喻如芭蕉坚
所喻同样，经过详细剖析，众生也无任何实质
讲记菩萨观众生如芭蕉一样不坚实
讲记从里里外外观察，芭蕉都不坚实
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电久住
喻如电久住
所喻众生在因缘具足时显现于世间，也会如闪电般迅速消逝
讲记闪电不久住，一闪即逝
空观喻组 · 5 喻 · 原文未说数
组名还讲了“空观”，众生如第五大、第六蕴等，本体是空性的
维摩诘答文殊「菩萨云何观于众生」，十个幻观之后「如第五大」至「如十九界」，以「菩萨观众生为若此」结；讲记三十四 u72 小标题「空观」，u92「以上讲了菩萨将众生观为空性。这些比喻有点特殊」。
第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界
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第五大
喻如第五大
所喻众生也如第五大一样，根本不存在
讲记按照声闻乘的观点，除了地水火风这四大以外，第五大是不存在的，因为他们并不承认虚空是第五大
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第六阴
喻如第六阴
所喻众生就像这第六蕴一样，并不存在
讲记五蕴即色受想行识，除此之外并没有第六蕴
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第七情
喻如第七情
所喻但第七根、第七识或第七处并不存在，众生亦然
讲记“第七情”，在藏文译本中是“第七处”，唐译中是“第七根”，有的注释中解释为“第七识”
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十三入
喻如十三入
所喻众生就像第十三处一样了不可得
讲记“入”即处，“十二处”（六根、六尘）是存在的，但第十三处并不存在
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十九界
喻如十九界
所喻但第十九界不可能存在，众生亦然
讲记同样，十八界（六根、六尘、六识）是存在的
中观喻组 · 15 喻 · 原文未说数
组名后面还会讲“中观”。这里的“中观”是唯识宗观点——既非空，也非不空，不堕于二边，并非远离四边八戏的“中观”
维摩诘答文殊「菩萨云何观于众生」，空观之后「如无色界色」至「如无烟之火」，以「菩萨观众生为若此」结；讲记三十四 u99「下面开始讲法无我」，u103 引《维摩经略疏》「这些比喻都是从空与不空两个角度来分析的」，三十五 u25 小标题「“中观”」，u60 连空观合称「后二十个比喻」。
无色界色、燋谷芽、须陀洹身见、阿那含入胎、阿罗汉三毒、得忍菩萨贪恚毁禁、佛烦恼习、盲者见色、入灭尽定出入息、空中鸟迹、石女儿、化人烦恼、梦所见已寤、灭度者受身、无烟之火
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无色界色
喻如无色界色
所喻无色界的色法不可能存在，众生亦然
讲记一方面，无色界没有色法，这是讲空性；另一方面，无色界有细微色，这是讲不空
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燋谷芽
喻如燋谷芽
所喻菩萨观众生如烧焦的谷子
讲记一般来讲，烧焦的谷子是不可能发芽的，这是讲空性方面。但如果能以酥油灌溉，它也可以发芽，这是讲不空方面
讲记作「焦谷牙」，喻名照原经。
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须陀洹身见
喻如须陀洹身见
所喻菩萨观众生如获得预流果者的身见
讲记一般来讲，获得预流果的圣人是不可能有身见的；但特殊的预流果圣人偶尔也有身见
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阿那含入胎
喻如阿那含入胎
所喻菩萨观众生如阿那含入胎
讲记阿那含是不来果，不可能入胎转生欲界
讲记所以，不来果入胎的情况也是存在的，但非普遍情况
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阿罗汉三毒
喻如阿罗汉三毒
所喻菩萨观众生如阿罗汉相续中的三毒
讲记一般来说，阿罗汉已断除贪嗔痴三毒，这是讲空性方面。但也有比较特殊的阿罗汉：虽无界内三毒，但有界外细微习气，在未成佛前可能有贪嗔痴的显现，这是讲不空方面
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得忍菩萨贪恚毁禁
喻如得忍菩萨贪恚毁禁
所喻菩萨观众生如得忍位菩萨以贪嗔烦恼毁坏戒律
讲记一般情况下，得忍位者不可能以贪心、嗔心等烦恼破戒。但个别菩萨在显现上也有这样的行为
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佛烦恼习
喻如佛烦恼习
所喻菩萨观众生如佛陀具有烦恼习气
讲记一般来讲，佛陀不可能有烦恼习气，这是讲空性方面。但在有必要时，佛陀也会显现烦恼习气，这是讲不空方面
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盲者见色
喻如盲者见色
所喻菩萨观众生如同盲人见色法
讲记一方面，盲人没有眼根，不能见到外境中的色法；但另一方面，盲人可以见到内在的色，即意识形态的、心中所感受的色法
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入灭尽定出入息
喻如入灭尽定出入息
所喻菩萨观众生如入灭尽定者的出入息
讲记从“无”的角度讲，入了灭尽定就没有分别念，也就没有出入息，因为出入息是由分别念动摇而引起的。从“有”的角度讲，入灭尽定者还未断除习气，尽管泯灭了粗大的分别念，还有细微意识存在，因此他们有难以察觉的出入息
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空中鸟迹
喻如空中鸟迹
所喻菩萨观众生如空中鸟迹
讲记一方面，空中鸟迹是不存在的。鸟儿飞过时，空中不可能显现其足印。另一方面，《维摩经略疏》中引用经典说，有天眼者可以看到空中的鸟迹
讲记所以，鸟迹也非完全不存在
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石女儿
喻如石女儿
所喻菩萨观众生如石女之子
讲记从“无”的方面讲，就如中观论典所说，石女儿不可能存在，因为石女根本不可能生出儿子。从“有”的方面讲，如果石女的业报发生转化，她也可以有儿子
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化人烦恼
喻如化人烦恼
所喻菩萨观众生如化人生烦恼
讲记从“无”的方面讲，佛已断除一切业障，以悲愿（慈悲和夙愿）游舞于世间，其化身不可能有业和烦恼。从“有”的方面讲，佛的化身会在众生面前示现三毒烦恼
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梦所见已寤
喻如梦所见已寤
所喻菩萨观众生如同醒来后见到梦境（或梦见自己醒来）
讲记从“无”的方面讲，梦醒之后不可能见到梦境；从“有”的方面讲，醒来后也可以回忆梦中的情境
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灭度者受身
喻如灭度者受身
所喻菩萨观众生如灭度者受身
讲记灭度者如阿罗汉，一般不可能再受身；但也有个别阿罗汉，会在众生面前显现意识形式的意幻身，在界外变易受生
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无烟之火
喻如无烟之火
所喻菩萨观众生如无烟之火
讲记在不具足因缘的情况下，火都不可能存在。但另一方面，即使不具足直接的因，火也可能存在
非人得其便
喻譬如人畏时，非人得其便
所喻如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也
讲记天女举了一个例子：如果一个人心里特别害怕，他就容易遭受非人的损害
讲记同样，如果佛弟子畏惧生死，色声香味触也就有机会损害他们
天女答舍利弗「何故去华」。
瞻卜林
喻如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香
所喻若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也
讲记维摩诘居士的房舍是弘扬究竟一乘法的地方
讲记同样，如果进入了维摩诘居士的屋室，就只能闻到佛陀的功德之香，不会喜欢闻声闻、辟支佛的功德之香了
天女答舍利弗「汝于三乘，为何志求」。讲记作「瞻蔔」，喻名照原经。
幻女
喻譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不
所喻一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身
讲记比如有一个幻化师，幻化出一个女人，如果有人问：“这个女人为什么不转为男身？”他问得是否正确
讲记因为“幻无定相”，幻化之法没有决定的自相。既然如此，又怎会转为他法呢
天女答舍利弗「何以不转女身」。
桥梁
喻示行憍慢，而于众生，犹如桥梁
所喻他们为了利益众生，可以像桥梁、通道、阶梯一样被人踩踏
讲记菩萨示现骄慢，却又甘当众生的桥梁
维摩诘答文殊「云何菩萨行于非道」。
高原陆地，不生莲华
喻譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华
所喻如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳
讲记就像干旱的陆地上不能生长莲花一样，入于五蕴空的单空见者，也无法生起如来的深广功德
讲记莲花只能生于淤泥，而不会生长于高原，说明如来法只能从烦恼淤泥中产生
文殊答维摩诘「何谓也」（烦恼为如来种之故）。
植种于空
喻又如植种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂
所喻如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣
讲记以上两个比喻都说明，安住单空、离开烦恼是无法成就的，因此证得菩提需要烦恼力
讲记作「殖种于空」，喻名照原经。
不下巨海
喻譬如不下巨海，不能得无价宝珠
所喻如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝
讲记譬如不入汪洋大海，就无法获得无价的如意宝；不勇敢地入于烦恼大海，也不能获得一切智宝
讲记以上以比喻说明了对于烦恼无取无舍的道理
根败之士
喻譬如根败之士，其于五欲不能复利
所喻如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿
讲记迦叶尊者讲了一个比喻：没有眼耳鼻舌身五根的人比喻声闻行人，无法享受色生香味触五欲妙乐比喻无法获得佛果
大迦叶叹文殊所说「尘劳之俦，为如来种」。
眷属、资具
智度菩萨母
喻智度菩萨母
所喻证悟万法空性的般若智慧为佛母
讲记三世诸佛都由般若佛母所生
与「方便以为父」同偈，下接「一切众导师，无不由是生」。
方便以为父
喻方便以为父
所喻以大悲心摄受一切众生的方便为佛父
讲记维摩诘居士有没有父亲呢？有，就是方便
讲记僧肇大师说：“智为内照，权为外用。”智慧是内在的母亲，权巧是度化众生的方便
法喜以为妻
喻法喜以为妻
所喻对大乘佛法的欢喜心就是维摩诘居士的妻子
讲记一般来讲，妻子会令丈夫生欢喜心。同样，大乘佛法也会令维摩诘居士生起极大的欢喜心
慈悲心为女
喻慈悲心为女
所喻慈心与悲心是维摩诘居士的女儿
讲记不偏不倚的慈悲心，通过希求大乘佛法、与法喜相合而出生，具备爱与柔和性，令人见而生喜
善心诚实男
喻善心诚实男
所喻善良、诚实是维摩诘居士的儿子
讲记诚实即不虚伪、不狡诈，是可以继承家业的品质。善心能保证事业成功
毕竟空寂舍
喻毕竟空寂舍
所喻维摩诘居士的房舍，是通达万法毕竟空性寂灭的境界
讲记法喜、慈悲心、诚实、善良的所依为万法空性
弟子众尘劳
喻弟子众尘劳 随意之所转
所喻我的弟子就是众多烦恼，它们会随着我的心意而转
讲记维摩诘居士可以对治、调伏诸烦恼，将其转为道用，故说诸烦恼是其弟子
讲记弟子都比较听上师的话，同样，维摩诘居士可以很好地调伏贪嗔痴等八万四千烦恼，所以说烦恼是他的弟子
讲记另引鸠摩罗什「众尘即尘劳众生」，讲时取「众多烦恼」之解。
道品善知识
喻道品善知识 由是成正觉
所喻我的善知识就是三十七道品，依靠三十七道品一定会成就正等觉
讲记维摩诘居士的善知识并非某位活佛、堪布，而是三十七道品。依照三十七道品修持，最终一定会获得佛果
诸度法等侣
喻诸度法等侣
所喻六度（或十度）是我的同伴
讲记“等侣”即同伴、伴侣；“诸度”，在藏文和唐译中是“六度”，即布施波罗蜜多到智慧波罗蜜多
四摄众妓女
喻四摄众妓女
所喻“四摄”即布施、爱语、利行、同事，这些就是维摩诘居士吸引、招待客人的伎女
讲记“伎女”意为歌伎、舞伎。以前的富贵人家中，为了招待客人，经常请一些伎女来唱歌跳舞
讲记作「四摄为伎女」，喻名照原经。
歌咏诵法言，以此为音乐
喻歌咏诵法言 以此为音乐
所喻歌咏、念诵经典是我的音乐
讲记那么维摩诘居士的生活中有没有音乐呢？有的，他的音乐就是读诵经典
总持之园苑
喻总持之园苑
所喻总持是我的花苑
讲记维摩诘居士的花园与之不同，因为他的花园是不忘陀罗尼，是不忘善法、舍弃恶法的总持之花园
无漏法林树
喻无漏法林树
所喻清净的无漏法，是花园中茂密的树林
讲记无漏法就像树木，扎根深处、高大坚稳、枝叶繁茂、果实累累
解脱智慧果
喻解脱智慧果
所喻它们所结的果是远离了我执、我所执，证悟了人无我、法无我的解脱智慧之果
讲记感果之花，是指断除烦恼之花会获得解脱智慧之果
定水湛然满
喻定水湛然满
所喻禅定是指心安住于如如不动的境界中，这种境界比喻为非常清澈、清净、圆满一切功德之水
讲记以禅定水沐浴自身，以禅定的修行庄严自心
布以七净华
喻布以七净华
所喻所谓七种清净的花，是指七种清净的心行
讲记则见解、戒律等都将获得清净，如同水池边盛开了七种美丽的花朵一样
讲记列七种：清净的戒律、心、见解、断疑、分别道与非道、行断知见、涅槃。
象马五通驰
喻象马五通驰
所喻维摩诘居士以五通即他心通、天耳通、天眼通、神足通、宿命通作为他的象马
讲记当时印度的主要交通工具是大象、骏马
大乘以为车
喻大乘以为车
所喻大乘是维摩诘居士的车
讲记修持大乘法要不仅可以度脱自己，也能度脱他人，令自他都到达目的地
惭愧之上服
喻惭愧之上服
所喻以惭愧为上好的服饰
讲记这样的惭愧心就像衣服，可以抵御寒冷、遮身蔽体。惭愧心也是菩萨的庄严
深心为华鬘
喻深心为华鬘
所喻以深心为花鬘
讲记有通达一切法的深心，以此作为自己的花鬘，这是我们前面提到的“庄严之花”
讲记作「花鬘」，喻名照原经。
教授以滋息
喻教授以滋息
所喻为他人传讲相关道理，自他都会获得利益，这叫做“滋息”，即获得利润
讲记向人们传授这些道理可以增长利息
四禅为床座
喻四禅为床座 从于净命生
所喻维摩诘居士以四禅为床榻，四禅之床榻依清净生活而生
讲记“净命”指远离一切邪命的清净生活
多闻增智慧，以为自觉音
喻多闻增智慧 以为自觉音
所喻维摩诘居士依靠广闻大乘佛法增上智慧，以此智慧妙音，让自己从清净的禅定中出定
讲记在古代，富贵的人依靠动听的妙音而醒觉
讲记大乘行人具足多闻之智慧，不会在禅定中安住太久，可以很轻松地出定
讲记说此偈藏译、唐译稍有不同，窥基大师也说译文有点难懂。
甘露法之食
喻甘露法之食
所喻我以甘露妙法为食物
讲记这里的比喻是：人们早上起来要吃早饭，沐浴涂香，然后才出门上班
讲记维摩诘居士以甘露妙法、法喜、禅味等为食
解脱味为浆
喻解脱味为浆
所喻以解脱味为饮料
讲记“浆”即饮料，“解脱味”指远离烦恼、出离轮回、具足禅定之解脱
净心以澡浴
喻净心以澡浴
所喻以通达佛法的清净心沐浴
戒品为涂香
喻戒品为涂香
所喻以清净的戒律为涂香
火中生莲华
喻火中生莲华 是可谓希有
所喻在欲而行禅 希有亦如是
讲记这是一个比喻。一般来讲，莲花生长于水中，特殊情况下也能生长于火中，这种莲花不仅不会被火烧毁，还会显得更加美丽，非常稀有。同样，一个人在享受五欲的同时，还能入于禅定波罗蜜多也非常稀有
维摩诘答普现色身之偈。
入灭受想定
喻如入灭受想定，无闇无明
所喻一切法相亦复如是
讲记这里讲了一个比喻。入于灭受想定（即灭尽定）时，已经灭尽了五蕴中的受和想，此时没有明和暗。一切法相也是如此
月上菩萨说「闇与明为二」。
心如猿猴
喻心如琷猴
所喻以难化之人，心如琷猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏
讲记难以调化的人，心就像猿猴一样
维摩诘答众香菩萨释迦牟尼佛以何说法：此土众生刚强难化，故以若干种法制御其心。
象马
喻譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏
所喻如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律
讲记就像特别野蛮、刚强、粗暴的狂象和野马，若想驯服它们，驯象师和驯马师需要对其施加种种痛苦，令其痛入骨髓才有效
讲记调伏刚强难化的众生也需要用令其感到最痛苦的语言，比如直接讲苦的真相，或者用呵斥的语言击中其要害
紧接心如猿猴之喻，说佛以苦切之言调伏刚强众生。
上味
喻譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消
所喻此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消
讲记这里讲了一个比喻：服用“上味”这种药之后，在体内的毒素没有灭尽之前，药就会一直起作用
维摩诘答阿难香饭久如当消，说香饭灭除烦恼毒然后乃消。
地有若干，而虚空无若干
喻汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也
所喻如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也
讲记同样，诸佛的身相各不相同，有些高大，有些相反，身色也有红色、黄色等不同颜色；但诸佛证悟的智慧无有阻碍，在法界中一味一体，本体当中无有高下
佛告阿难：诸佛国土地有差别而虚空无别，诸佛色身有差别而无碍慧无别。
幻师，幻作男女
喻譬如幻师，幻作男女，宁没生耶
所喻若一切法如幻相者！云何问言：“汝于何没？而来生此？”
讲记譬如幻化大师幻化出男人和女人，这些人有没有生灭呢？你怎么认为？
舍利弗问维摩诘「汝于何没？而来生此？」，维摩诘以幻师所幻男女无没生，喻一切法如幻、无没生。
日光
喻日光出时与冥合乎
所喻菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳
讲记此处维摩诘居士以太阳为喻，说明自己不会与世间愚痴黑暗合为一体、同流合污，而是以灭除众生的烦恼黑暗为己任
舍利弗叹维摩诘舍清净土而来此多怒害处，维摩诘以日光出时无众冥、日行阎浮提为除冥作答。
甘蔗竹苇，稻麻丛林
喻譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林
所喻正使三千大千世界，如来满中
讲记甘蔗林、竹林、芦苇田、稻田、芝麻田、丛林都是密密麻麻的，以此形容三千大千世界遍满如来，并非只有一两位如来安住
佛告天帝：三千大千世界如来满中，若人一劫供养，问其植福多少。