长者子宝积问佛
问愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行
答若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净
讲记希望听到佛陀刹土清净之理，愿您为其宣说菩萨修清净刹土之方法
讲记以上这句经文是整个《佛国品》的中心思想
佛先答「众生之类是菩萨佛土」（u25），次说直心、深心、大乘心乃至十善「是菩萨净土」，以「是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心」作结（u26）。
问答机缘
佛国品第一
佛问舍利弗
问于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。
答不也！世尊！是盲者过，非日月咎。
结局舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。
讲记佛陀知道了舍利弗的心念，就对他说了一个比喻
讲记众生以罪业的遮障，而见不到如来庄严清净的刹土，这并非如来的过错。舍利弗，我的刹土本来清净，但你却无法见到
起于舍利弗承佛威神作念「我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此」，佛知其念而问。
螺髻梵王问舍利弗接上一轮：佛问舍利弗
问勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。
答我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。
结局仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！
讲记听了佛陀和舍利弗的交谈，螺髻梵王对舍利弗说了一些话
讲记世界清净与否，主要依赖自心。由于声闻缘觉内在的境界低于佛菩萨的境界，他们也就无法见到佛菩萨眼中的清净世界
螺髻梵王接说「菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净」。
佛问舍利弗接上一轮：螺髻梵王问舍利弗
问汝且观是佛土严净？
答唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。
结局当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍
讲记舍利弗依靠佛陀的加持，在清净自心之后现见了清净佛刹，并承认了释迦牟尼佛的刹土本即清净
讲记我的佛国常如此清净，只是为了度化下劣众生才显现为肮脏不净而已
佛以足指按地，三千大千世界珍宝严饰，然后问。舍利弗答后，佛说「我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳」，以诸天共宝器食为喻（见譬喻）。
弟子品第三
维摩诘问须菩提
问唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？
答我言：“不也。”
结局维摩诘说是法时，二百天子得法眼净
讲记如果是如来的幻化，我不会害怕
讲记你也是幻化的，刚才的一切也是幻化的，乃至一切诸法都是幻化的，所以你不应该感到害怕
维摩诘取钵盛饭，说「于食等者，诸法亦等」，下至外道六师「是汝之师」，句句结以「乃可取食」；须菩提闻此茫然，置钵欲出。须菩提答不惧，维摩诘接说「一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也」「文字性离，无有文字，是则解脱」。
维摩诘问阿那律
问唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见
答世尊！我时默然
讲记如果你的天眼是作相的，则与外道的五神通没有差别
讲记因为说有相也不行，说无相也不行
严净梵王问阿那律天眼所见，阿那律答「如观掌中庵摩勒果」。
诸梵问维摩诘接上一轮：维摩诘问阿那律
问世孰有真天眼者？
答有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相
结局于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心
讲记真正得到了天眼的就是佛世尊，他恒常安住于三昧当中，能见到诸多佛国，不会有造作与不造作的两种相
二比丘问优波离
问唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！
答我即为其如法解说
讲记我就依照戒律为他们抉择了破戒的过患
讲记优波离这样讲，只会让他们更加伤心，可能连忏悔的勇气都没有了
维摩诘随即说「无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心」「彼罪性不在内，不在外，不在中间」。
维摩诘问优波离接上一轮：二比丘问优波离
问如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
答我言：“不也。”
结局时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心
讲记如果完全通达了心的本性而自然解脱，还有垢染吗
讲记一切众生心的本性也无有垢染，跟前面所说一样
讲记两位比丘的怀疑和后悔都遣除了
优波离答无垢，维摩诘接说「一切众生，心相无垢，亦复如是」「妄想是垢，无妄想是净」「其知此者，是名奉律」。二比丘叹「上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说」，优波离答「自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩」。
诸长者子问罗侯罗
问唯，罗侯罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？
答我即如法为说出家功德之利
讲记我就以共同乘的观点，如理如法地为他们讲出家功德
讲记因为，没有利益、没有功德就是真正的出家
维摩诘随即说「不应说出家功德之利」「无利无功德，是为出家」，至「若能如是，是真出家」。
维摩诘问诸长者子接上一轮：诸长者子问罗侯罗
问汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值！
答居士！我闻佛言，父母不听，不得出家
结局维摩诘言：“然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心
讲记但你们可以发阿耨多罗三藐三菩提心，这就是真正的出家，这样便具足了出家的戒行
讲记他认为发菩提心就是真正的出家
维摩诘问阿难
问唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？
答居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此
结局即闻空中声曰：“阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。”
讲记世尊的身体有点不适，示现生病了，需要用牛奶治疗，所以我来这里化缘
讲记但佛陀出现于五浊恶世，示现生病之法，目的是度脱众生
维摩诘呵「如来身者，金刚之体……当有何疾」「诸如来身，即是法身，非思欲身」；阿难实怀惭愧。
菩萨品第四
光严童子问维摩诘
问居士从何所来？
答吾从道场来。
讲记因为光严童子正在寻找道场，维摩诘居士就如是回答
光严出毗耶离大城，维摩诘方入城，光严作礼而问。
光严童子问维摩诘接上一轮：光严童子问维摩诘
问道场者何所是？
答直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故
结局说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心
讲记维摩诘居士认为，固定的道场不是最重要的，因为六波罗蜜多、四种心、摄受众生之法才是真正的道场。如果相续中具足这些，哪里都是道场
维摩诘由直心、发行、深心、菩提心，经六度、四无量、四摄乃至「一念知一切法是道场，成就一切智故」，结以「诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣」。
天女问维摩诘
问何谓法乐？
答乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲
讲记当维摩诘居士告诉天女们不应享受世间的快乐，而应享受出世间的佛法之乐时，天女们问了这个问题
讲记刚才天女们不知道什么是法乐，维摩诘居士就为其如是宣说
持世菩萨所述往昔：维摩诘从魔受万二千天女，令发道意，说「汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也」，天女乃问。答至「乐修无量道品之法，是为菩萨法乐」。
诸女问维摩诘接上一轮：天女问维摩诘
问我等云何，止于魔宫？
答诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。
讲记天女们想：“我们现在不是已经发了菩提心，成为佛教徒了吗？怎么还让我们回到魔宫、回到红尘里去呢？
讲记无尽灯就是菩提心法门
维摩诘接说「无尽灯者，譬如一灯，然百千灯……」（喻见譬喻「无尽灯」），又说「汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生」。
长者子善德问维摩诘
问居士！何谓法施之会？
答法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。
讲记法布施的法会没有前后，在同一时间供养一切众生，这就叫作法布施的法会
讲记总之，法布施没有前后，能同时让很多众生获得利益
善德于父舍设大施会七日，维摩诘来说「夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为」，善德乃问。
长者子善德问维摩诘接上一轮：长者子善德问维摩诘
问何谓也？
答谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心
结局维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心
讲记善德菩萨说：“请您说得具体一点、详细一点，法布施到底是什么意思？”
讲记维摩诘居士就开始讲何为法布施，从四无量心、六波罗蜜多、利他等方面做了介绍
维摩诘由四无量、六波罗蜜说至「以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法」，结「是为法施之会」。
文殊师利问疾品第五
维摩诘问文殊师利
问善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。
答若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。
讲记“不来相而来”，从胜义层面讲没有什么来的，所以叫“不来”；但从世俗层面讲，文殊菩萨确实带着这么多人来到了这里
讲记以上是文殊菩萨对维摩诘居士的回应，意思是说：去、来与见都不可得
文殊先答「如是！居士！」，随即说「且置是事」，转问病情。
文殊师利问维摩诘接上一轮：维摩诘问文殊师利
问居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？
答从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。
讲记那这样的病什么时候好呢？一切众生的病痊愈之时，他的病也就痊愈了
讲记总而言之，菩萨的病由大悲心而起
文殊先转达世尊问候「是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎」。维摩诘以长者唯有一子喻（见譬喻），又答所问因起「菩萨疾者，以大悲起」。
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问居士此室，何以空无侍者？
答诸佛国土，亦复皆空。
讲记不仅我的屋子是空的，所有佛陀的国土当中，器世界和有情世界都是空的
讲记总而言之，空性见解依靠六十二种见而获得，六十二种见依靠佛的解脱而获得，佛的解脱又依靠一切众生的心和行为而获得。归根结底，就是要认识心的本性
文殊接连又问「以何为空」「空何用空」「空可分别耶」「空当于何求」「六十二见当于何求」「诸佛解脱当于何求」，维摩诘依次答「以空空」「以无分别空故空」「分别亦空」「当于六十二见中求」「当于诸佛解脱中求」「当于一切众生心行中求」；末了答「无侍者」一问：「一切众魔，及诸外道，皆吾侍也」，众魔乐生死、外道乐诸见，菩萨于生死而不舍、于诸见而不动。
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问居士所疾，为何等相？
答我病无形不可见。
讲记因为他的病是由大悲心而起，大悲心无缘，无缘则无相，以无相之大悲而生的病也就不可见
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问此病身合耶？心合耶？
答非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。
讲记总之，维摩诘居士说，疾病不可能在身心上存在，这是讲病所在之处不存在
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？
答是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。
讲记从胜义中观察，众生的身体除了地水火风以外并无其他，但从地水火风上一一分析时，疾病的本体无从寻觅；若从地水火风以外去寻找，同样得不到。然而在显现上，可以说众生的疾病是从四大而起
维摩诘接说「而众生病，从四大起，以其有病，是故我病」。
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问菩萨应云何慰喻有疾菩萨？
答说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃
讲记一是因为病人自己最清楚病人的情况，他们知道如何安慰病人是最好的，而没有生病的人没有亲身体验，也就不清楚该如何安慰；二是从了义层面来讲，维摩诘居士并未生病，他只是示现，所以文殊菩萨才这样问他
讲记说身体无常，是声闻乘的教言；不说厌离身体，是防止他们舍弃身体而趋入涅槃，因为依靠假合之身还可以利益众生，所以要不堕两边
答至「当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜」。
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问居士！有疾菩萨云何调伏其心？
答今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！
结局说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
讲记所谓“无有实法”，是说烦恼、颠倒妄想、病苦等都不是实法，那也就不会有真实的感受者
讲记有疾病的菩萨应该这样调伏自心：不安住在调伏的心当中，也不住在不调伏的心中
维摩诘由除我想、法想，断攀缘，说缚与解、方便与慧（u66–68），结以「有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心」，下列「是菩萨行」（u69）。
不思议品第六
维摩诘问舍利弗
问云何仁者为法来耶？求床座耶？
答我为法来，非为床座
结局说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净
讲记“床座”也有甚深的内涵，它代表一种所依——坐卧需要所依，修行亦然。而维摩诘居士要破除这种对所依的执著
讲记维摩诘居士总结道：“于一切法应无所求。”这句话很重要
舍利弗见室中无有床座，作是念「当于何坐」（u72）。维摩诘接说「夫求法者，不贪躯命，何况床座」，广说求法「非有色受想行识之求」……，结以「若求法者，于一切法，应无所求」。
观众生品第七
文殊师利问维摩诘
问菩萨云何观于众生？
答譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此
讲记如果认为众生实有，度化众生的行为就会被实执所摄。所以文殊菩萨问维摩诘居士：菩萨眼中的众生到底是什么样的
讲记以十个现而无自性的比喻宣讲人无我，以显空双运宣讲法无我
维摩诘接以「如智者见水中月」至「如无烟之火」诸喻，三处以「菩萨观众生为若此」结；诸喻见譬喻「幻观」「空观」「中观」三组。
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问若菩萨作是观者，云何行慈？
答菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也
讲记既然观众生为幻化、为空性、为无二，那又该如何对其修慈心呢？会不会生不起慈心
讲记为众生讲经说法，是最大的慈心
维摩诘接列「行寂灭慈，无所生故」至「行安乐慈，令得佛乐故」，以「菩萨之慈，为若此也」结。
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问何谓为悲？
答菩萨所作功德，皆与一切众生共之
讲记菩萨将身口意所作一切功德都回向众生，令其暂时获得快乐，究竟获得阿耨多罗三藐三菩提果
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问何谓为喜？
答有所饶益，欢喜无悔
讲记菩萨只要能饶益众生就会非常欢喜，哪怕自己粉身碎骨、家破人亡也不后悔
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问何谓为舍？
答所作福祐，无所希望
讲记为众生赐予福祉及护佑，但不期望任何回报
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问生死有畏，菩萨当何所依？
答菩萨于生死畏中，当依如来功德之力
讲记下面以十二个问答，对初学菩萨进行教诫
讲记而菩萨乘认为，依靠自力面对生死之苦有一定的困难，还是要依靠如来功德的加持
文殊师利接问「当于何住」「当何所除」……至「无住孰为本」，维摩诘以「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法」作结；讲记称「十二个问答」，逐问见经义纲目「十二个问答」。
天女问舍利弗
问何故去华？
答此华不如法，是以去之
讲记舍利弗认为身上有花不如法、不庄严，只是他自己的分别念而已。实际上，花的本体上没有什么如法不如法
讲记声闻缘觉的烦恼习气没有断除，所以花会沾著于身；大菩萨的烦恼习气已经断除，因此花不沾身
天女接说「是华无所分别，仁者自生分别想耳」「若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法」，以「结习未尽，华著身耳！结习尽者华不著也」作结。
天女问舍利弗
问如何耆旧大智而默？
答解脱者无所言说，故吾于是不知所云
结局言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相
讲记舍利弗认为，语言文字是相，而解脱无相，故无法用语言文字来描述解脱。但天女告诉他：解脱是可以说的，因为语言文字的本体也是解脱相
讲记解脱于内、外、中间都不存在，如同空中鸟迹。文字亦然，于内、外、中间都不可得，本自解脱
此前舍利弗问「天止此室，其已久如」，天女答「如耆年解脱」，又说「耆年解脱，亦何如久」，舍利弗默然不答。
舍利弗问天女接上一轮：天女问舍利弗
问不复以离淫怒痴为解脱乎？
答佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱
讲记舍利弗不太明白：为什么说诸法都是解脱相？他想：像贪嗔痴这些法应该不是解脱相吧？
讲记这里的“增上慢人”指声缘二乘，因为他们以为证悟人无我就获得了究竟解脱，这是一种增上慢
舍利弗问天女
问汝何以不转女身？
答我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转
讲记如果有女人相，我转女身为男身也可以；但十二年来，我一直求女人相都了不可得
讲记一切万法都没有自相，如幻化一般，若通达此理，就不会问我为何不转女身的问题了
天女以幻师化作幻女反问，舍利弗答「幻无定相，当何所转」，天女说「一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身」。
佛道品第八
文殊师利问维摩诘
问菩萨云何通达佛道？
答若菩萨行于非道，是为通达佛道
讲记那什么是非道呢？非道就是不正确之道，指贪、嗔、痴、慢、疑、嫉这六毒或五毒、三毒
文殊师利问维摩诘接上一轮：文殊师利问维摩诘
问云何菩萨行于非道？
答若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢
讲记下面分别从凡夫行、圣者道、生死行、涅槃道来解释菩萨的行道
讲记对于凡夫来说，这些都是需要舍弃的行为，但对于菩萨来说就是佛道、正道
讲记其实，从甚深实相义来看，非道就是佛道，这才是佛法的究竟真义
维摩诘接列「示行贪欲，离诸染著」至「现于涅槃，而不断生死」，以「文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道」结。
维摩诘问文殊师利接上一轮：文殊师利问维摩诘
问何等为如来种？
答以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种
讲记“种”即种子、因缘
讲记但这里讲，一切烦恼都是如来种
文殊师利先列「有身为种」至「十不善道为种」（见名相分类「如来种」），再以「以要言之」总结。
维摩诘问文殊师利接上一轮：维摩诘问文殊师利
问何谓也？
答若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心
结局善哉！善哉！文殊师利！快说此语
讲记维摩诘居士问：“为什么说烦恼是成佛之因呢？”
讲记如果持声闻乘的单空见，连产生烦恼的机会都没有，也就无法增上求菩提的愿力，无法生起想要利益众生的心
讲记以上就是维摩诘居士和文殊菩萨的对话，他们围绕“烦恼即菩提”的道理讲了很多
文殊师利接以高原陆地不生莲华、植种于空、不下巨海三喻（见譬喻），结以「是故当知，一切烦恼，为如来种」。大迦叶随后叹「尘劳之俦，为如来种」，自说声闻「如根败之士」。
普现色身问维摩诘
问居士！父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在？
答智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生
讲记普现色身菩萨按照印度习俗问了这个问题
讲记维摩诘居士有没有父亲呢？有，就是方便。有没有母亲呢？有，就是智慧
维摩诘以偈答，u97–107 以眷属、资具表法（诸喻见譬喻「眷属、资具」一段）；偈接着从「摧灭烦恼贼」（u108）起说降伏四魔、随类示现等，至「谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者」（u138）。
入不二法门品第九
维摩诘问众菩萨
问诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之
答生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门
讲记什么是菩萨入不二法门？请各位根据自己的意乐、兴趣说一说
讲记31位菩萨都讲得不错
法自在菩萨先答；德守、不眴以下至乐实菩萨，各举一对「为二」说入不二法门（u141–170），讲记称「31位菩萨」。三十一位所说逐位见经义纲目「入不二法门」。
诸菩萨问文殊师利接上一轮：维摩诘问众菩萨
问何等是菩萨入不二法门？
答如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门
讲记万法无法用语言、文字来表达，也无法用其他方法来表示，亦不能由心识来思维，而且远离了所有的问和答，这就是入于不二法门
讲记刚才你们31位菩萨都是以语言来宣说“无二”的
文殊师利问维摩诘接上一轮：诸菩萨问文殊师利
问我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？
答时维摩诘默然无言
结局文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’
讲记轮到维摩诘居士的时候，他就安住在特别寂静、远离四边八戏的境界中
讲记乃至没有文字、语言，才是真正入于不二法门
说是品时，「五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍」（u173）。
香积佛品第十
舍利弗问维摩诘
问日时欲至，此诸菩萨当于何食？
答佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？
讲记你们声闻乘行人受持了佛所宣说的八种解脱法，怎么还会边听法边想着吃饭呢？
讲记听法过程中杂染贪、嗔、嫉妒等心态是不如法的
原经作「舍利弗心念」，维摩诘「知其意而语言」；后接「若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食」。
维摩诘问众香菩萨
问香积如来，以何说法？
答我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。
讲记香积如来不用语言说法，众香世界的菩萨也不像娑婆世界的众生那样以耳根接受佛法
众香菩萨又说：菩萨各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。
众香菩萨问维摩诘接上一轮：维摩诘问众香菩萨
问今世尊释迦牟尼，以何说法？
答此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。
讲记因为此刹土的众生刚强难化，佛陀才以刚强的语言来调伏
讲记总之，我个人觉得，“苦切之言”对刚强难化的众生很重要
原经作「彼诸菩萨问维摩诘」。维摩诘接着历数「是地狱、是畜生……是世间，是涅槃」，并以心如猿猴、象马为喻（见譬喻）。
众香菩萨问维摩诘接上一轮：众香菩萨问维摩诘
问菩萨成就几法？于此世界行无疮疣，生于净土。
答菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。
结局百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍
讲记这八种法也可以称为往生清净刹土之因
讲记希望大家记住以上八种法，即往生西方极乐世界等清净刹土的八种因
此前众香菩萨闻刚强之语，叹释迦牟尼佛「以贫所乐法，度脱众生」；维摩诘答此土菩萨「一世饶益众生，多于彼国百千劫行」，因此土有十事善法。十事、八法逐条见经义纲目「十事善法」「菩萨成就八法」。
菩萨行品第十一
阿难问维摩诘
问此饭久如当消？
答此饭势力至于七日，然后乃消。
讲记对于未入道者，香饭会使其入道；对于入道者，香饭会使其一直进步，直至灭除一切烦恼习气
阿难先问佛「是为何香」，佛答菩萨毛孔之香；舍利弗告以维摩诘从众香国取佛余饭。阿难问维摩诘「是香气住当久如？」，答「至此饭消」，因再问此饭久如当消。维摩诘又说声闻未入正位者得入正位、已入正位者得心解脱、未发大乘意者至发意、已发意者得无生忍、已得无生忍者至一生补处，然后乃消，以上味药为喻（见譬喻）。
阿难问佛接上一轮：阿难问维摩诘
问未曾有也！世尊，如此香饭，能作佛事。
答如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
讲记刚才阿难尊者心中隐隐有疑：怎么能用香饭做佛事呢？佛陀以肯定的语气打消了他的疑虑
讲记诸佛即以四种魔和八万四千烦恼做佛事，这叫做入一切诸佛法门
佛先列诸佛土作佛事（见经义纲目「十三种佛事」），又说以四魔、八万四千烦恼门作佛事，「是名入一切诸佛法门」；并说诸佛色身有若干、无碍慧无若干（见譬喻），诸佛功德悉皆同等，故名三藐三佛陀、多陀阿伽度、佛陀。
阿难问佛接上一轮：阿难问佛
问我从今已往，不敢自谓以为多闻。
答勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。
讲记佛陀告诉他：你在声闻中是多闻第一，在菩萨当中根本不是，与诸佛相比就更不用说了
佛又说「其有智者不应限度诸菩萨也」，维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。
众香世界菩萨问佛
问愿赐少法，还于彼土，当念如来。
答有尽无尽解脱法门，汝等当学。
结局彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜
讲记这句话大概的意思是：不要断灭（“不尽”）世俗善根（“有为”），也不要安住在无为法的空性当中
讲记以上讲了不尽有为、不住无为和二者双行的内容，这就是尽无尽解脱法门
原经作「众香世界菩萨来者」。他们先自悔「初见此土，生下劣想」。佛答尽谓有为、无尽谓无为，「如菩萨者，不尽有为，不住无为」，广说两行并合说（见经义纲目「菩萨不住无为」「合解二行」）；诸菩萨散华供养，还到彼国。
见阿閦佛品第十二
世尊问维摩诘
问汝欲见如来，为以何等观如来乎？
答如自观身实相，观佛亦然。
结局以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观
讲记佛身与自身（或自心）在究竟意义上没有差别
讲记按照前述远离妄想、远离假名、远离言语的方式来观，就叫做正观
维摩诘自「前际不来，后际不去，今则不住」至「不可以一切言说分别显示」广说。讲记照慧远大师分作离妄想、离假名、离言语三段讲。
舍利弗问维摩诘
问汝于何没？而来生此？
答汝所得法有没生乎？
结局若诸法无没生相，云何问言：“汝于何没？而来生此？”
讲记维摩诘居士没有讲自己的生死，而是反问舍利弗
维摩诘以反问作答；舍利弗答「无没生也」。
维摩诘问舍利弗接上一轮：舍利弗问维摩诘
问于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？
答无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？
结局菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。
讲记维摩诘居士于此处已经间接说明：我是一个菩萨，从另一个世界隐没时，我的善法并没有断灭；降生于此世间时，恶业也未随我而生
维摩诘承舍利弗「诸法如幻」之答，说「没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相」，结以菩萨没生。幻师喻见譬喻。
维摩诘问舍利弗接上一轮：维摩诘问舍利弗
问于意云何？日光出时与冥合乎？
答不也。日光出时，则无众冥。
结局菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！
讲记菩萨虽然生于不清净的赡部洲、娑婆世界，但他们是带着度化众生的使命而来，并非无缘无故来到这里的
佛告舍利弗维摩诘于妙喜国没而来生此，舍利弗叹「是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处」，维摩诘因此反问；又问「夫日何故行阎浮提？」，答「欲以明照，为之除冥」。日光喻见譬喻。
法供养品第十三
佛问释提桓因
问天帝！于意云何？其人植福，宁为多不？
答甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。
结局闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼
讲记听闻《维摩诘经》并信解、受持、读诵、修行的功德，远远超过前者
此前释提桓因说闻此经法者必得是法，誓与眷属供养守护，佛言「吾助尔喜」。佛举三千大千世界如来满中，一劫供养并起七宝塔，问其植福多少；后释其所以：「诸佛菩提，皆从此生」。
月盖王子问药王如来
问世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？
答若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养
结局王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍
讲记如果有善男子、善女人听闻《维摩诘经》这样的大乘经典后生起信解、受持、读诵，以方便力为众生分别解说，明确开显词句、意义，就是在守护正法，这叫做法供养
讲记闻思修行、如理护持正法等行为就是法供养，功德非常大，也很有意义
讲记王子月盖从药王如来处听闻这样的甚深法后，获得了柔顺忍
月盖先问空中天「何谓法之供养」，天令往问药王如来。药王如来先说诸佛所说深经，再说闻经信解受持、为众生分别解说「是名法之供养」，又说如说修行、观十二因缘「是名最上法之供养」。
嘱累品第十四
阿难问佛
问世尊！当何名斯经？
答是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。
结局一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行
讲记如果以人取名，这部经就叫《维摩诘所说经》
讲记这是以法义取名
佛告阿难「受持是经，广宣流布」，阿难答「唯！我已受持要者」，因请经名。