外道六师6 项
名数彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师
维摩诘呵须菩提时列出外道六师之名；讲记十六逐一列名。
经义纲目
十三种不可思议13 项
名数现在讲的是《不思议品》，其中共有十三种不可思议。
维摩诘为舍利弗说住不可思议解脱菩萨的种种神力；讲记三十二、三十三按前辈大德的注释数为十三种，逐个讲。讲记三十三又分组标为示现自在（第五、第六）、容受自在（第七至第十）、轻举自在（第十一）、己身自在、音声自在。
大小不可思议、广狭不可思议、身力不可思议、时间长短不可思议、以一切佛土严饰之事，集在一国、佛土众生置之右掌、十方众生供养诸佛之具、十方国土所有日月星宿、十方世界所有诸风、以一切火内于腹中、取一佛土，举著上方、以神通现作佛身、十方世界所有众声
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大小不可思议
以须弥之高广内芥子中无所增减
讲记这是大小方面的不可思议：大如须弥山的事物完全可以容纳于小如芥子般的事物当中。
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广狭不可思议
又以四大海水入一毛孔
讲记这里讲的是广狭方面的不可思议。
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身力不可思议
住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外
讲记舍利弗，住不可思议解脱的菩萨，可以断取三千大千世界，就像陶师将轮盘拿在手中一样。
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时间长短不可思议
菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日
讲记总之，获得不可思议解脱境界的菩萨可以改变众生的寿命，这是时间长短方面的不可思议。
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以一切佛土严饰之事，集在一国
住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生
讲记维摩诘居士说：“另外，舍利弗，住不可思议解脱境界的菩萨，可以将一切佛土的功德庄严集聚在一个刹土，并为众生示现。
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佛土众生置之右掌
又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处
讲记另外，菩萨可以将一个佛土的众生放在右手掌上，依神变力飞到十方（四方、四隅、上下）世界，为他们展示一切，而那些众生完全感觉不到动摇或震动。
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十方众生供养诸佛之具
十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见
讲记以上是第七个不可思议：十方众生供养佛陀的资具，可以全部呈现在菩萨的毛孔当中。
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十方国土所有日月星宿
又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之
讲记这是第八个不可思议，也是第二种“容收自在不可思议”。
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十方世界所有诸风
十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折
讲记这是第九个不可思议，也是第三种“容受自在不可思议”。
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以一切火内于腹中
又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害
讲记十方世界的劫末火燃烧之时，菩萨将其吸入腹中，火仍如前一样旺盛地燃烧，菩萨却不会受到损害。
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取一佛土，举著上方
又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆
讲记下面是第十一个神变——轻举自在神变。
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以神通现作佛身
住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身
讲记这是第十二个不可思议。维摩诘居士告诉舍利弗：住不可思议解脱法门的菩萨，可以用神通将自己的身体显现成释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛陀的形象。
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十方世界所有众声
又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音
讲记这是最后一个不可思议，讲菩萨在声音方面获得了自在，能将各种声音变为佛陀说法之声。
十二个问答12 项
名数下面以十二个问答，对初学菩萨进行教诫
观众生品文殊师利问、维摩诘答，从「生死有畏」一路问到「无住孰为本」；讲记三十六 u118 起逐问标「第一问」至「第十二问」（三十七 u115），三十七 u17 又称「十二个问题」。问答机缘只登第一问。
生死有畏，菩萨当何所依、菩萨欲依如来功德之力，当于何住、欲度众生，当何所除、欲除烦恼，当何所行、云何行于正念、何法不生？何法不灭、善不善孰为本、身孰为本、欲贪孰为本、虚妄分别孰为本、颠倒想孰为本、无住孰为本
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生死有畏，菩萨当何所依
文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’
讲记面对可怕的轮回，菩萨应当依靠佛的功德之力
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菩萨欲依如来功德之力，当于何住
文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。’
讲记菩萨若想依靠如来的功德力、获得加持，就要救度一切众生
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欲度众生，当何所除
又问：‘欲度众生，当何所除？’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。’
讲记若要度众生，就要去除众生的烦恼
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欲除烦恼，当何所行
又问：‘欲除烦恼，当何所行？’答曰：‘当行正念。’
讲记若想断除烦恼，就要经常观察自己的三门，念念不忘善心，这就是正念
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云何行于正念
又问：‘云何行于正念？’答曰：‘当行不生不灭。’
讲记要行持不生不灭
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何法不生？何法不灭
又问：‘何法不生？何法不灭？’答曰：‘不善不生，善法不灭。’
讲记未生的十不善等所有不善业，都不要令其产生；已生的十善等一切善业，要令其不灭，一直行持下去
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善不善孰为本
又问：‘善不善孰为本？’答曰：‘身为本。’
讲记身见（萨迦耶见、我见和我所见）等见解和善恶之行为无不依身体而生，所以说善恶的根本是身体
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身孰为本
又问：‘身孰为本？’答曰：‘欲贪为本。’
讲记贪心和欲望是身体的根本
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欲贪孰为本
又问：‘欲贪孰为本？’答曰：‘虚妄分别为本。’
讲记万法在本体上并无好坏，一切都依虚妄分别而安立
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虚妄分别孰为本
又问：‘虚妄分别孰为本？’答曰：‘颠倒想为本。’
讲记颠倒想指常、乐、我、净，这四种想是一切虚妄分别念的根本
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颠倒想孰为本
又问：‘颠倒想孰为本？’答曰：‘无住为本。’
讲记无任何所住为颠倒想之根本
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无住孰为本
又问：‘无住孰为本？’答曰：‘无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。’
讲记“无住之本”，指一切万法的本体不常不断、远离一切边，这是讲空性方面
八未曾有难得之法8 项
名数舍利佛！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？
天女答舍利弗，说维摩诘室常现的八种未曾有之法，讲记三十八逐条讲。
常以金色光照、入者，不为诸垢之所恼、释梵四天王、他方菩萨来会不绝、常说六波罗蜜不退转法、常作天人第一之乐、有四大藏、十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来、诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现
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常以金色光照
此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法
讲记这个房舍当中常有金色的光芒照耀，白天与黑夜无有差别。此光并非来自日月，也非来自灯光。这是第一种未曾有难得之法。
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入者，不为诸垢之所恼
此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法
讲记进入这个屋室，就不会被任何垢染、烦恼所侵害，这是第二种未曾有难得之法。
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释梵四天王、他方菩萨来会不绝
此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法
讲记常有帝释天、梵天、四大天王、他方菩萨来到这个屋室当中，络绎不绝，这是第三种未曾有难得之法。
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常说六波罗蜜不退转法
此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法
讲记在这个屋室当中，经常演说六波罗蜜多和不退转法，这是第四种未曾有难得之法。
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常作天人第一之乐
此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法
讲记在这个屋室当中，经常传出天人最美妙的音乐，演奏出无量法音，这是第五种未曾有难得之法。
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有四大藏
此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法
讲记这个屋室当中有四大宝藏，储藏了各种珍宝，可以救济贫穷的众生，满足他们的一切所求而无有穷尽，这是第六种未曾有难得之法。
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十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来
此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法
讲记当维摩诘居士忆念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、狮子响佛、一切利成佛等十方无量诸佛时，他们就会来到这个屋室当中，详细宣说诸佛的秘密甚深法藏，说完后再回到自己的刹土，这是第七种未曾有难得之法。
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诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现
此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法
讲记一切天人美妙庄严的宫殿、诸佛的清净刹土，都会在维摩诘居士的屋室中显现，这是第八种未曾有难得之法。
入不二法门33 项
名数31位菩萨加上文殊菩萨和维摩诘居士，总共有33位菩萨讲了33种教言。
维摩诘请众菩萨各说入不二法门，三十一位菩萨各说一种「某某为二」，文殊以无言无说为入，维摩诘默然无言；讲记四十八至五十一逐位讲。
生灭为二、我、我所为二、受、不受为二、垢、净为二、是动、是念为二、一相、无相为二、菩萨心、声闻心为二、善、不善为二、罪、福为二、有漏、无漏为二、有为、无为为二、世间、出世间为二、生死、涅槃为二、尽、不尽为二、我、无我为二、明、无明为二、色、色空为二、四种异、空种异为二、眼、色为二、布施、回向一切智为二、是空、是无相、是无作为二、佛、法、众为二、身、身灭为二、身口意善为二、福行、罪行、不动行为二、从我起二为二、有所得相为二、闇与明为二、乐涅槃、不乐世间为二、正道、邪道为二、实、不实为二、无言无说，无示无识，离诸问答、默然无言
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生灭为二
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
讲记众会当中有一位菩萨名叫法自在，他说：“诸位仁者！生和灭为二法。但万法本来没有产生，也就没有毁灭，得到这种无生法忍，就是入于不二法门。”
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我、我所为二
德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。
讲记德守菩萨说：“我和我所为二法。因为有‘我’，才有‘我所’；如果没有‘我’，也就不会有‘我所’。通达此理为入不二法门。”
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受、不受为二
不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
讲记不眴菩萨说：“受与不受为二法。如果万法无可取受，则不可得；因其不可得，则无取无舍，无作者，也不可能流转轮回，这就是入不二法门。”
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垢、净为二
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
讲记德顶菩萨说：“垢染与清净为二法。见到垢染的本性，就会了知无有净相，进而灭一切相，这就是入于不二法门。”
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是动、是念为二
善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。
讲记善宿菩萨说：“动和念是二法。没有动则没有念，没有念则无分别。通达了这个道理，就是入于不二法门。”
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一相、无相为二
善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。
讲记善眼菩萨说：“一相和无相为二法。如果了知一相即是无相，并且不执著无相，入于平等境界，就是入不二法门。”
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菩萨心、声闻心为二
妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。
讲记妙臂菩萨说：“菩萨心和声闻心为二法。若以智慧观察，心的本体为空，如同幻化，菩萨心、声闻心都不存在，通达此理即是入不二法门。”
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善、不善为二
弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
讲记弗沙菩萨说：“善与不善为二法。如果不起善与不善，通达善恶都不存在，就会入于无相法，这就是入于不二法门。”
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罪、福为二
师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。
讲记狮子菩萨说：“罪和福为二法。如果通达罪性，则罪与福无有差别，以金刚慧明了此相，就能通达无缚无解之理，这就是入不二法门。”
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有漏、无漏为二
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。
讲记狮子意菩萨说：“有漏和无漏为二法。如果获得诸法平等，则不起有漏无漏之相，不会执著于相，也不住于无相，这是入不二法门。”
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有为、无为为二
净解菩萨曰：‘有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。
讲记净解菩萨说：“有为和无为是二法。但若远离一切数目，心就会像虚空一样，以此清净智慧令心无有障碍，就是入于不二法门。”
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世间、出世间为二
那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。
讲记那罗延菩萨说：“世间和出世间为二法。世间的本性为空性，这就是出世间。既然如此，就没有必要从世间出离进入出世间；对于出世间不必增长，对于世间也不必舍弃。这就是入于不二法门。”
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生死、涅槃为二
善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。
讲记善意菩萨说：“生死和涅槃为二法。若见到生死的本性，则知没有生死，没有束缚和解脱，没有轮回中的产生和涅槃的寂灭。通达了这个道理，就是入于不二法门。”
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尽、不尽为二
现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。
讲记现见菩萨说：“尽与不尽为二法。但究竟而言，尽和不尽都是无尽相。无尽相就是空性，空性则没有尽与不尽之相。通达此理，就是入于不二法门。”
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我、无我为二
普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。
讲记普守菩萨说：“‘我’和‘无我’是二法。‘我’尚且不可得，‘无我’又怎么可能得到？见到‘我’的本性后，就不会再有‘我’和‘无我’之想，这就是入于不二法门。”
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明、无明为二
电天菩萨曰：‘明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。
讲记电天菩萨说：“明与无明是二法。无明的本性就是明，明也不可得，由此远离十二缘起的一切支，入于平等无二的境界，这就是入于不二法门。”
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色、色空为二
喜见菩萨曰：‘色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。
讲记喜见菩萨说：“色和色空为二法。但实际上，色即是空，并非色灭了之后才空，色自性就是空性；受、想、行也是如此；识和识空为二法，但实际上，识即是空，并非识灭了以后才空，识的自性就是空性的。通达了这个道理，就是入于不二法门。”
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四种异、空种异为二
明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。
讲记明相菩萨说：“地水火风四大种与空大为二法。但实际上，四大种的本体就是空大的自性，过去的四大种、未来的四大种都为空性，故现在的四大种也为空性。如果能通达此理，就是入于不二法门。”
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眼、色为二
妙意菩萨曰：‘眼、色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。
讲记妙意菩萨说：“眼根与色为二法。如果通达眼根的本性为空性，就不会对色法生贪心、嗔心、痴心，这叫寂灭。同样，耳根与声音、鼻根与香气、舌根与味道、身根与所触、意根与法都是二法，但若了知意根本性为空，就不会对法生贪心、嗔心、痴心，这叫作寂灭，安住于这样的境界，就是入于不二法门。”
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布施、回向一切智为二
无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。
讲记无尽意菩萨说：“布施与回向一切智是二法。但究竟而言，布施的本性即是回向一切智的本性。同样，持戒、忍辱、精进、禅定也与回向本体无别。在世俗层面，智慧与回向一切智为二法，但究竟而言，智慧的本性就是回向一切智的本性。能趋入这一味一相的境界，就是入于不二法门。”
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是空、是无相、是无作为二
深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。
讲记深慧菩萨说：“本体空性、因无相、果无愿是他法。但在实相当中，本体空性就是因无相，因无相就是果无愿。如果这三者均为空性，就没有心、意、识，如此一来，一解脱门就是三解脱门，通达此理就是入于不二法门。”
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佛、法、众为二
寂根菩萨曰：‘佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。
讲记寂根菩萨说：“佛、法、僧为他法。但实际上，佛就是法，法就是僧众，三宝都是无为之相，与虚空无别，一切法亦然。能随此义而行持者，就是入于不二法门。”
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身、身灭为二
心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，起不见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。
讲记心无碍菩萨说：“身与身灭为二法。但在实相当中，身就是身灭。为什么呢？如果见到了身的实相，就不会认为身与身灭为二法，懂得身与身体的毁灭并非他法，也不会起二法之分别。对于这个道理不惊讶、不畏惧者，就是入于不二法门。”
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身口意善为二
上善菩萨曰：‘身口意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。
讲记上善菩萨说：“身口意三种业为他体。这三种业都无作相，身业无作相，就是口业无作相；口业无作相，就是意业无作相。这三业无有作相，就是一切法无作相。能如是随顺三业无作之智慧者，就是入于不二法门。”
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福行、罪行、不动行为二
福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。
讲记福田菩萨说：“善行、恶行、不动行为他体法。但究竟而言，三行的本体为空性，是空性则无有善行、恶行、不动行。若不分别执著这三种行，就是入于不二法门。”
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从我起二为二
华严菩萨曰：‘从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。
讲记华严菩萨说：“有了对‘我’的执著，就会有二法。但若见到了‘我’的实相，就不会起二法。如果不执著二法，就不会有关于‘我’的意识，这就是入于不二法门。”
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有所得相为二
德藏菩萨曰：‘有所得相为二。若无所得，则无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。
讲记德藏菩萨说：“有所得、有相是二法。如果没有所得，也就不会有取舍。没有取舍者，是入于不二法门。”
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闇与明为二
月上菩萨曰：‘闇与明为二。无闇无明，则无有二，所以者何？如入灭受想定，无闇无明。一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。
讲记月上菩萨说：“暗与明为二法。但在实相中并没有暗或明，因此没有二法。为什么呢？就像入了灭尽定的人，其境界中没有黑暗和光明，一切法相也是这样。入于这样的平等境界，就是入于不二法门。”
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乐涅槃、不乐世间为二
宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二，所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。
讲记宝印手菩萨说：“欣乐涅槃、厌弃世间为二法。如果不欣乐涅槃，也不厌弃世间，则无有二法。为什么呢？如果有束缚，则有解脱。如果本来就没有束缚，又有谁会寻求解脱呢？如果无束缚也无解脱，就没有欣乐和厌弃，这就是入于不二法门。”
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正道、邪道为二
珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。
讲记珠顶王菩萨说：“正道和邪道为二法。但实际上，住正道者不会去分别正与邪，远离正邪二者就是入于不二法门。”
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实、不实为二
乐实菩萨曰：‘实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。
讲记乐实菩萨说：“实与不实为二法。见到实相者都不会见到实有之法，何况是非实有之法？为什么呢？实相并非肉眼所见，而是慧眼所能见，但慧眼是无见无不见的——无法见到实有之法，也没有什么不能照见，这就是入于不二法门。”
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无言无说，无示无识，离诸问答
文殊师利曰：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
讲记文殊菩萨回答：“我认为，万法无法用语言、文字来表达，也无法用其他方法来表示，亦不能由心识来思维，而且远离了所有的问和答，这就是入于不二法门。”
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默然无言
于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。
讲记这时，维摩诘居士默然无语。
十事善法10 项
名数此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？
维摩诘答众香菩萨，说娑婆世界有、诸余净土所无的十事；讲记五十五说这十种法就是六波罗蜜多和四摄。
以布施摄贫穷、以净戒摄毁禁、以忍辱摄嗔恚、以精进摄懈怠、以禅定摄乱意、以智慧摄愚痴、说除难法度八难者、以大乘法度乐小乘者、以诸善根济无德者、常以四摄成就众生
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以布施摄贫穷
以布施摄贫穷
讲记“以布施摄贫穷”，以布施摄受贫穷者
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以净戒摄毁禁
以净戒摄毁禁
讲记“以净戒摄毁禁”，以清净戒律摄受毁戒者，包括毁坏别解脱戒、菩萨戒的众生。
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以忍辱摄嗔恚
以忍辱摄嗔恚
讲记以忍辱度摄受具嗔恨心的众生
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以精进摄懈怠
以精进摄懈怠
讲记以精进度摄受懈怠懒惰的众生
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以禅定摄乱意
以禅定摄乱意
讲记以禅定度摄受心意散乱的可怜众生
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以智慧摄愚痴
以智慧摄愚痴
讲记以智慧度摄受愚痴的众生
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说除难法度八难者
说除难法度八难者
讲记“说除难法度八难者”，“八难”即八无暇，“除难法”主要指小乘法。
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以大乘法度乐小乘者
以大乘法度乐小乘者
讲记“以大乘法度乐小乘者”，以大乘法度化乐于小乘之声闻。
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以诸善根济无德者
以诸善根济无德者
讲记“以诸善根济无德者”，以十善等人天乘佛法救济无德者。
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常以四摄成就众生
常以四摄成就众生
讲记“常以四摄成就众生”，娑婆世界的菩萨常以布施、爱语、利行、同事之四摄法成就众生。
菩萨成就八法8 项
名数菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？
众香菩萨问菩萨成就几法于此世界行无疮疣、生于净土，维摩诘答八法；讲记五十五照僧肇大师的分法逐条讲。
饶益众生，而不望报、等心众生，谦下无碍、于诸菩萨视之如佛、所未闻经，闻之不疑、不与声闻而相违背、不嫉彼供，不高己利、常省己过，不讼彼短、恒以一心求诸功德
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饶益众生，而不望报
饶益众生，而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之
讲记第一是饶益众生而不求回报，代一切众生承受种种痛苦和烦恼，并将所做功德全部回向众生。
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等心众生，谦下无碍
等心众生，谦下无碍
讲记第二法是以平等心对待所有众生，无亲怨之别，而且虚心谦卑，无傲慢之心。
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于诸菩萨视之如佛
于诸菩萨视之如佛
讲记第三法是将所有发了菩提心的菩萨看作佛。
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所未闻经，闻之不疑
所未闻经，闻之不疑
讲记第四法是，对于前所未闻的佛经，听闻之后能深信不疑。
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不与声闻而相违背
不与声闻而相违背
讲记第五法是与声闻法不相违背。
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不嫉彼供，不高己利
不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心
讲记第六法是不嫉妒他人获得供养，也不因自己获得利益而傲慢，心常处于调柔的状态。
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常省己过，不讼彼短
常省己过，不讼彼短
讲记第七法是经常反省自己的过失，不说别人的短处。
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恒以一心求诸功德
恒以一心求诸功德，是为八
讲记第八法是常常一心一意求诸功德。
十三种佛事13 项
名数按照鸠摩罗什译本，下面还讲了十三种佛事。
佛告阿难诸佛土作佛事的种种因缘；讲记五十七按鸠摩罗什译本数为十三种，逐条讲。
以佛光明而作佛事、以诸菩萨而作佛事、以佛所化人而作佛事、以菩提树而作佛事、以佛衣服卧具而作佛事、以饭食而作佛事、以园林台观而作佛事、以三十二相、八十随形好而作佛事、以佛身而作佛事、以虚空而作佛事、以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事、以音声、语言、文字而作佛事、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事
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以佛光明而作佛事
或有佛土，以佛光明而作佛事
讲记有些佛土以佛的光明做佛事。
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以诸菩萨而作佛事
有以诸菩萨而作佛事
讲记第二，有些刹土以诸菩萨做佛事。
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以佛所化人而作佛事
有以佛所化人而作佛事
讲记第三，有些刹土以佛幻化的人做佛事。
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以菩提树而作佛事
有以菩提树而作佛事
讲记第四，有些刹土以菩提树做佛事。
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以佛衣服卧具而作佛事
有以佛衣服卧具而作佛事
讲记第五，有些刹土以佛的衣服、卧具做佛事。
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以饭食而作佛事
有以饭食而作佛事
讲记第六，有些刹土以饭食做佛事。
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以园林台观而作佛事
有以园林台观而作佛事
讲记第七，有些刹土以园林、台观做佛事。
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以三十二相、八十随形好而作佛事
有以三十二相、八十随形好而作佛事
讲记第八，有些佛刹以佛的三十二相、八十随形好做佛事。
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以佛身而作佛事
有以佛身而作佛事
讲记第九，有些刹土以佛的身相做佛事。
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以虚空而作佛事
有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行
讲记第十，有些刹土以虚空而做佛事，众生会依靠这样的因缘而入律行。
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以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事
有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事
讲记第十一，有些刹土以梦、幻、影子、空谷响、镜中像、水中月、热时的阳焰水等比喻做佛事。
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以音声、语言、文字而作佛事
有以音声、语言、文字而作佛事
讲记第十二，以声音、语言、文字做佛事。
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寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事
或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事
讲记第十三，在有些清净刹土，佛菩萨、善知识不用任何语言文字，没有任何分别念、表示和行为，如如不动，安住在远离四边八戏的境界中度众生。
菩萨不住无为16 项
名数今天讲第二层内容——“不住无为”，鸠摩罗什译本中是16种法
佛为众香菩萨说尽无尽解脱法门，先广说不尽有为，次说「何谓菩萨不住无为」，结以「修如此法，是名菩萨不住无为」；讲记六十一逐条讲，并说「此处经文将无相和无作一起宣说，我们可以将其分开，作为两种法」。
修学空，不以空为证、修学无相，不以无相为证、修学无作，不以无作为证、修学无起，不以无起为证、观于无常，而不厌善本、观世间苦，而不恶生死、观于无我，而诲人不倦、观于寂灭，而不永寂灭、观于远离，而身心修善、观无所归，而归趣善法、观于无生，而以生法荷负一切、观于无漏，而不断诸漏、观无所行，而以行法教化众生、观于空无，而不舍大悲、观正法位，而不随小乘、观诸法虚妄
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修学空，不以空为证
谓修学空，不以空为证
讲记“不以空为证”，菩萨不会以空作为究竟的证悟
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修学无相，不以无相为证
修学无相无作，不以无相无作为证
讲记第二法：修学无相，不以无相为证。这是讲因无相
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修学无作，不以无作为证
修学无相无作，不以无相无作为证
讲记第三法：修学无作，不以无作为证。这是讲果无作或果无愿（“无作”也称“无愿”）
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修学无起，不以无起为证
修学无起，不以无起为证
讲记菩萨修学诸法缘生缘灭之理，但不会以无起作为自己的证悟
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观于无常，而不厌善本
观于无常，而不厌善本
讲记他们虽观内外一切法之无常，但对行持善法不会生厌烦心，反而更加精进
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观世间苦，而不恶生死
观世间苦，而不恶生死
讲记而菩萨看到众生的痛苦时，不仅不会生厌烦心，还会更加精进、更有意乐度化众生
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观于无我，而诲人不倦
观于无我，而诲人不倦
讲记而菩萨通达无我后，会无有疲倦地饶益有缘众生
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观于寂灭，而不永寂灭
观于寂灭，而不永寂灭
讲记不会住在这样的境界，而会以入定、出定无二无别的方式利益众生
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观于远离，而身心修善
观于远离，而身心修善
讲记他们通达了万法本空，了达了身、受、心、法（四念处）的本性，还会以身体和心不断地行持善法
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观无所归，而归趣善法
观无所归，而归趣善法
讲记但在众生界，菩萨还是会归趣善法
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观于无生，而以生法荷负一切
观于无生，而以生法荷负一切
讲记菩萨所荷负的就是众生，因为菩萨最主要的责任就是度化众生
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观于无漏，而不断诸漏
观于无漏，而不断诸漏
讲记菩萨通达了烦恼无实之理，但为了度化众生，会示现贪嗔痴等烦恼相、有漏相
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观无所行，而以行法教化众生
观无所行，而以行法教化众生
讲记菩萨虽通达万法无行，但看到众生每天执著于各自的蕴而感受无量痛苦，就以佛法甘露妙药教化有缘众生
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观于空无，而不舍大悲
观于空无，而不舍大悲
讲记菩萨看到众生在世间感受无量痛苦，不会舍弃大悲心，而会不断度化众生
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观正法位，而不随小乘
观正法位，而不随小乘
讲记十五、菩萨通达万法无生、无我（“正法位”），但不会堕入小乘的寂灭
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观诸法虚妄
观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧
讲记但在发愿圆满之前，不会放弃积累福德资粮、智慧资粮和修持禅定
合解二行4 项
名数接下来是“合解二行”，按照很多大师的说法，这是将“不尽有为”和“不住无为”合并解释。共有四段内容
原经 u201 合说两行，结以「是名尽无尽解脱法门，汝等当学」；讲记六十一 u84 说第一段是自利方面，后三段是他利方面。
具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为、大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为、集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为、知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为
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具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为
又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为
讲记具有福德资粮的缘故，不住无为
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大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为
大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为
讲记二、具有大慈大悲的缘故，不住无为；要圆满度众生的发愿故，不尽有为
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集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为
集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为
讲记三、菩萨要求得对治八万四千烦恼的法药，所以不住无为；得到法药后要将其传授给有缘众生，所以不尽有为
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知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为
知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为
讲记四、菩萨要了知众生的烦恼病，所以不能住于无为；要灭除众生的疾病，所以不尽有为
四依4 项
名数此处讲到了四依、四不依。
药王如来为月盖比丘说最上法之供养，其中列依义、依智、依了义经、依法四句；讲记六十五逐句讲。
依于义，不依语、依于智，不依识、依了义经，不依不了义经、依于法，不依人
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依于义，不依语
依于义，不依语
讲记“依于义，不依语”，意义很重要，而语言只是工具，如同指月之指，再动听、再优美也不是最究竟的。
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依于智，不依识
依于智，不依识
讲记“依于智，不依识”，所依之义有两种，一是智慧，一是意识。
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依了义经，不依不了义经
依了义经，不依不了义经
讲记“依了义经，不依不了义经”，智慧要依靠了义经典而获得。
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依于法，不依人
依于法，不依人
讲记“依于法，不依人”，要依于法，不能依于人。
新学者，不能决定于甚深法2 项
名数弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？
佛付嘱弥勒时，继菩萨二相之后说此二法，结以「有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。不能于深法中，调伏其心」；讲记六十六 u52–64 逐条讲。
所未闻深经，闻之惊怖生疑、若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬
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所未闻深经，闻之惊怖生疑
一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？
讲记从未听闻过甚深密法、显宗空性法或大乘菩提心方面的法，一听到就非常恐惧、心生怀疑，不能随顺于法，无法相信、接受，甚至诽谤
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若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬
二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶
讲记这种初学者无法接受别人宣讲甚深法，当面不亲近、不供养、不恭敬说法者，背后以各种语言轻毁说法者和闻思者
虽信解深法，犹自毁伤2 项
名数弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？
嘱累品第三个「二」；讲记六十六 u65–76 逐条讲，u74 说唐译、藏译第二法作「虽然做一些财布施，但没有做法布施」。
轻慢新学菩萨，而不教诲、虽信解深法，而取相分别
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轻慢新学菩萨，而不教诲
一者轻慢新学菩萨，而不教诲
讲记轻慢新学菩萨，而且不教诲他们
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虽信解深法，而取相分别
二者虽信解深法，而取相分别，是为二法
讲记对甚深法门虽然在词句上有所了解，但并未深入经藏，因此会取相分别