同说
本颂风依虚空水依彼，大地依彼生依地，
本颂有情造业因即此，虚空何住思此义。
大家都知道，《俱舍论》中讲：器世界形成的时候，首先是最下面的虚空，然后由虚空中形成风轮，或者说风轮依靠虚空而产生，接着水轮依靠风轮而形成，在水轮上是金刚大地，即金刚大地依靠水轮而出现，慢慢慢慢整个世界的大地就形成了，在大地上四大部洲的众生以不同形象居住着。其实，这是以四大部洲众生的共业（即所积的共通之业）为因，才形成了这么一个世界。虽然有天文、地理方面知识的人都知道，此世界互相依靠而形成，但虚空依于何法而住呢？思索这一意义时，必将了解虚空何法也不依赖的道理。
理解本经比喻的背景
同说
本颂因说第一修学此，能宣诸法此空性，
本颂闻彼声闻速解脱，证得独觉佛菩提。
同题说明颂词这样回答：“说第一”（《中论》中也有类似的说法），菩萨因能宣说缘起性空故而得名，当然也可指在座的能宣讲空性法门的人。
讲记这里另引《阿含经》。
同说
本颂布施持戒忍精进，定慧回向大菩提，
本颂菩提莫执蕴见取，初学者前示此理。
同题说明然后还要讲智慧胜义谛方面的法要。比如：这样的六波罗蜜多也不可执著，因为一切皆了不可得；《中观根本慧论》里面也讲一切都是空性的，所以一切都不能执著。本颂则讲：对菩提也不要执著，而五蕴、十八界、十二处所摄的法全部都是空性，所以也不能执著；如果执著，则是见取见。
比较
本颂如是菩萨住空性，知有情愿作所依，
本颂展现众多种种事，不证涅槃不住空。
虽然菩萨没有佛陀那样的无勤大愿，但他们的事业也可以说是无勤的。《入中论》云：“如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”其意是说，佛陀获证法性身时，虽然没有以前因地时的分别、作意等功用力，但因众生善根和往昔悲愿力成熟，度化众生的事业自然而然就能成办。这讲的是无学地，但有学地时与之相似的事业也可恒时存在。
比较
本颂何故此者名菩萨？能断贪求尽诸贪，
本颂无贪获证佛菩提，是故此得菩萨名。
按寂天论师的观点，什么时候世俗菩提心在相续中生起来，那个时候就可以称为诸佛之子或菩萨。《入行论》云：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”意思是说，系在生死轮回中的苦恼有情，什么时候在相续中生起无伪的菩提心，那个时候就可以叫做菩萨，此时也成为世间的人和天人礼敬的对境。当然很多论师都说，此处的菩提心仅指相续中生起利益众生的世俗菩提心，并非指胜义菩提心。月称论师则说，断除三种结而获得极喜地的圣者唯应以菩萨之名称说。故《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。”《入中论自释》也引用《宝云经》的教证说：在加行道世第一法位时，还没有完全断除实执，所以并不是真正的菩萨，只有在获得一地时才是真正的菩萨。这两位大德的观点，一个是从生起胜义菩提心来讲，一个是从生起世俗菩提心来讲，或者说，一个是从“见解证得空性”来讲，一个是从“行为行持利众”来讲，但都可以称为菩萨。
菩萨释名的相关辨析
而这里的菩萨是这样的：依靠随入法界自性的闻慧等智慧，能完全断除对色法等的贪执，进而希求完全断除对所知万法以实执贪著的分别念及种子，于无贪中获得佛的大菩提，这样的行者就称之为菩萨。
讲记这里另引《入行论》《入中论自释》《宝云经》。
比较
本颂如赡洲树千俱胝，不同种种多形色，
本颂唯说树影之一名，影无种种无差别。
本颂佛陀此五波罗蜜，亦得般若之名称，
本颂为遍知果普回向，六度一味归菩提。
相关辨析在《大明度经》中，佛陀也说：天下的树虽有种种颜色、形状，花果也各不相同，但从影子的侧面来讲完全无有任何差异；同样的道理，五度皆从明度（指智慧度）生，在一切智中种种相并无差异。但很多人在学《十地经》或《入中论》时偏偏问：布施度的空性跟智慧度的空性是一体还是他体？由此也经常引发辩论。其实根本不用辩论，因为在尚未通达空性时，布施、持戒等完全不一样，而一旦通达三轮体空的智慧，就会像我们刚才所讲一样：虽然树木并不相同，但到了影子这一层面就完全一样；同样的道理，五度的境界到了最终也完全相同，即皆成为般若波罗蜜多。
讲记这里另引《大明度经》《十地经》。
同说
本颂无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？
本颂无慧无目此五度，无导不能证菩提。
同题说明《入中论》亦云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”意思是说，如同有眼目者能引导无数盲人到达目的地一样，如是以智慧波罗蜜多摄持，布施、持戒等无眼功德也可趣入真正的佛果。《大智度论》亦云：“五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。”的确，其他五度就像盲人一样不知取舍，若不知空性，即使作了很多善法，也不可能成为解脱的因。
讲记这里另引《大智度论》。
同说
本颂菩萨于此甚深法，乘之胜义无贪执，
本颂证蕴界处无此法，何有较真成福胜？
同题说明菩萨证悟法性而无有贪执地安住于极为甚深的胜义谛时，一切分别执著全都远离，也就是说，在这种证悟境界面前，五蕴、十八界、十二处所摄的一切万法皆了不可得。可见，只要菩萨真正通达一切万法为空性，在他的境界中，世俗里面蕴界处所摄的一切万法全部都没有，就像《入中论》中所描述的那样。
比较
本颂有者于佛灭度已，建七宝塔供养之，
本颂佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝。
本颂设若无边俱胝刹，尽其所住众有情，
本颂唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。
本颂于生导师之十力，佛母经函谁缮写，
本颂系带供奉花涂香，造塔供养福不及。
平时我们都讲建塔、建寺的功德非常大，但心里或行为上的极个别功德也远远超过它。《四百论》云：“若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。”意思是说，如果有人建造七宝做成的佛塔，其高度等于世间色究竟天，而有人为了调伏一个众生而让他发菩提心，佛说此功德也远远超胜于前者。原因是什么呢？因为发菩提心的功德非常大。前几年我在讲《四百论》的时候也翻了很多讲义，很多上师都讲这个发心指的是世俗菩提心。既然世俗菩提心都有这么大的功德，那缘《般若摄颂》作的一切功德就更不可思议了。为什么呢？因为诸佛菩萨皆来源于此，也即没有般若法门，诸佛菩萨就不可能出现。
发心作世俗菩提心解，是很多上师讲义的说法
同说
前面也讲了，对空性或佛陀的智慧，可从不同侧面来宣讲。若不了解这样的道理，则不可能通达不生、不住、不灭、空性、离戏、真如等诸多名词所表达的意义。在《中观庄严论释》中，麦彭仁波切就引用不同名称来表达同一意义，所以大家务必了达各个经典的侧重点并不相同。
同题说明；麦彭仁波切《中观庄严论释》的说法
讲记这里另引《中观庄严论释》。
同说
本颂若如是行行佛智，彼知无行真行故，
本颂行持何法皆不缘，此即行持胜般若。
同题类比所以，即使是通达空性的行，它和胜义中的无行也完全是一体的，当然无行就是真行就更难懂了。以前讲《定解宝灯论》时说：不见就是最殊胜的见，很多人都觉得这有点不可思议。甚至有些人说：盲人见不到色法，那是不是最殊胜的见呢？其实这些道理并不是从世俗的角度来说的。
同说
本颂菩萨通晓证知时，思维无生如此行，
本颂起大悲无众生想，此即行持胜般若。
有人会想：有时候说众生存在，且要度化众生；而有时候却说众生相不存在，所以无众生可度，我真有点接受不了。其实，这就像《定解宝灯论》所说那样：虽然在凡夫人面前看似相违，但实际并不相违。
理解看似相违的辅助说明
同说
本颂如是菩萨纵熏信，若无智速退菩提，
本颂若具殊胜智慧度，不染失证佛菩提。
同题说明大家也看得出来，这个大科判一直在讲，有了信心就能迈入佛法的门槛，而智慧却是菩提道中的正行，所以我们千万不能舍弃它们。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中也说：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。”可见，只要具有信心，就会趋入并依靠殊胜的佛法；相反，若没有信心，就不可能皈依佛门，也不可能去学中观、般若等佛法。有时候我们看到有些道友，不管是听课还是平时生活，对三宝都很有恭敬心，甚至合掌也有一种虔诚的神情，那上师和诸佛菩萨的加持融入他们的心就不会很困难。当然，在信心的基础上还要依靠智慧，因为具有智慧才能通达本来面目。所以这两者当中，智慧为主，信心只是前行。
同说
本颂佛子声闻独觉天，一切众生安乐法，
本颂悉由殊胜般若生，智慧无尽亦无增。
同题说明龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“无见堕恶趣，有见趋善趣，如实知真义，不依二解脱。”也就是说，没有正确的名言正见，像外道恶见那样——不承认因果、不承认善法，那无边众生将永远沉溺在三恶道中；若有因果不虚等名言正见，众生就有机会趋向善趣；在此基础上，如果如理如实证悟般若空性的真实意义，就会从轮回中获得解脱。《般若摄颂》第二品中也讲：“当知有为无为乐，一切安乐由此（指本经）生。”因此大家皆应了知，所有快乐都依靠般若空性而生。
比较
本来我想今年传讲五部大论中的《现观庄严论》，因为，虽然与《现观庄严论》相关的其他内容已经讲了一部分，但该论的颂词并没有讲，所以有这个想法。那为什么要改讲《般若摄颂》呢？一方面它们的内容是一致的，因为历代印藏高僧大德，像陈那论师、善宝论师等，都有将二者结合、对照而作的注疏或讲义。另一方面，并未见讲闻《现观庄严论》等同讲闻所有《般若经》的说法，而讲闻《般若摄颂》却有如是功德。
比较
记得在《现观庄严论略义》中讲了四种般若，即自性般若、文字般若（经典般若）、道般若和果般若。其中也引用了陈那论师所说的“智慧度无二，彼慧即善逝。修彼具义故，论道立彼名”来说明它们之间的主从关系。其实这四种般若以本经即可无余含摄，因为本经的内涵即是自性般若、道般若和果般若的内容，而这样的内容通过文字来宣说就是经典般若。
说法见于《现观庄严论略义》
讲记这里另引《现观庄严论略义》。
比较
本颂心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢，
本颂行众生利寂静者，请听般若勇士行。
按照麦彭仁波切《经论对照》的观点，前面这几个内容讲的是缘佛果的智慧，后面部分讲的是缘众生的大悲。所以这个偈颂已经圆满宣说了菩提心的两个条件，或者说《现观庄严论》中发心的内容已在这里作了宣讲，故大家首先要发菩提心。
依麦彭仁波切《经论对照》的对应
讲记这里另引《经论对照》。
比较
本颂行众生利寂静者，请听般若勇士行。
实在说，声闻缘觉等众生也很难接受本法，因为《现观庄严论》云：“大师于此说，一切相智道，非余所能领。”而本经亦云“勇士行”。可见，般若波罗蜜多唯是对众生具有大慈大悲心，且通达人法二无我的大乘菩萨的行境。
比较
下面从比喻、意义和理由三个方面，宣说说法者佛陀的事业。首先讲比喻。可能有些人会提出这样一个问题：刚才前面讲，我们所听闻的甚深般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境，那佛经中尊者须菩提等又怎能宣说空性法门呢？既然他们具有这样的能力，那就说明他们已经获得了人法二无我的空性境界。既然如此，那为什么说唯一大乘菩萨的行境呢？
其实，虽然般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境，但依靠佛陀的加持和威力，小乘的阿罗汉、缘觉乃至普通凡夫，也可证悟或相应了解。不然在座的各位都要变成一地菩萨以上的圣者，否则听都不能听，那就全部拒之门外了。其实这就像《现观庄严论》中所讲的道智，虽然它是菩萨的智慧，而声闻缘觉也可部分了达，凡夫也可生起信心并进行相应的闻思修行。
比较
通过第一品的学习，让我们明白了所学的目标，也就是说遍智是第一品所讲的内容。那这样的遍智通过什么样的途径来得到呢？首先应通过观察了达空性，在此基础上还应不断修持，之后才能断除所有实执。其实空性法门就是不住、不二的法门，而这样的法门就是菩萨道智的修学内容，或者说菩萨的道智实际就是一种空性法，而本品就宣说这样的内容。在《现观庄严论》中，第二品专讲道智，大家可以参阅。
比较
科判辛四（相续中生起般若自性之法）分二：一、后得所为；二、入定修法。
科判壬一（后得所为）分三：一、增福之因——随喜；二、不损福之因——回向；三、日益增上之因——胜解。
这里的科判讲，应通过后得与入定的修行使相续中生起般若智慧。关于后得所为，《现观庄严论略义》讲了与之类似的三种修道，即：随喜修道、回向修道、胜解修道，可见菩萨修行不能离开这三种方便方法。也就是说，为了获得或增上福德应修持随喜，为了使拥有的福德不毁坏应修持回向，为了使福德日益增长应修持胜解，也即稳固对般若的信心。
说法见于《现观庄严论略义》
讲记这里另引《现观庄严论略义》。
比较
实际上，这里所说的广说，是对修加行方面进行广说；而所谓的加行，与我们平时所谓的五加行还是有差别。学过《现观庄严论》相关内容的道友都清楚，《现观庄严论》讲遍智、道智、基智三智是所知的对境，四加行是所修之道，也即依靠这样的方式来到达目的地，最后获得法身的果位。所以这里的加行，就是修行者通过修行，将所修的入定智慧成就的过程。也就是说，通过学习或相应的行为使所修加行的本体——般若波罗蜜多现前，就是这里所谓的加行。在四种般若：道般若、果般若、自性般若、文字般若中，这里主要指以果般若和道般若相结合的方式修学，也就是说应如此修加行。所以可以这样笼统地讲：所谓加行就是修学般若。
比较
本颂菩萨入佛大菩提，具波罗蜜依善师，
本颂随彼等说修行地，二因速证佛菩提。
在其他论典中，也有内外摄持的讲法。如《现观庄严论》云：“心不惊怖等，宣说无性等，弃舍所治品，应知为摄持。”其中，“心不惊怖等”，指内心有空性境界不害怕空性等；“宣说无性等”，指大乘善知识开示空性法门等；“弃舍所治品”，指彻底抛弃这两种摄持的违品；“应知为摄持”，指应当了知以上两者是内善知识和外善知识，或内摄持和外摄持。跟《般若摄颂》的所诠义一样，《现观庄严论》也把内外摄持分开：一个是内在有空性的境界不怕空性，这是内善知识；第二是宣说大乘甚深广大法要的上师，这叫外善知识。依靠这两者，我们的修行就会顺利完成。
比较
本颂犹如般若法相空，知诸法相与彼同，
本颂尽晓万法空无相，此行即行善逝智。
这里讲般若的法相是空性。为什么是空性呢？《般若八千颂》里面，问般若法相的时候，佛陀回答说：“般若的法相是空性。”当然这是胜义的法相。如果是世俗的法相，般若的法相就不一定是空性。以前我们讲《现观庄严论略义》时，般若的法相是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃。为什么般若胜义的法相是空性呢？因为在胜义中了不可得。
说法见于《现观庄严论略义》
讲记这里另引《般若八千颂》《现观庄严论略义》。
同说
本颂行利心怀慈悲行，学此明咒智证觉。
既然一切诸佛菩萨的来源就是般若法门，而有了般若空性的境界，利益众生的事业自然而然就会出现，那成佛的究竟目的除了利益众生以外就不会有。就像《现观庄严论总义》中所讲那样：需求成佛并不是为了自己获得快乐，而是为了利益众生。
同题说明；说法见于《现观庄严论总义》
同题若从世俗来讲，发菩提心、度众生就不能缺少。《法华经》云：“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”意思是说，从世俗的角度来讲，一切如来通过无量的方便方法，如身方便、语方便、神通方便等来度化众生，令无量无边的众生趣入佛陀的妙果，也即获得佛陀的无漏智慧。当然这也是如来的唯一目的，我们讲《现观庄严论总义》时也讲过：大乘道的究竟目标并不是获得佛果，而是度化众生。
讲记这里另引《现观庄严论总义》《法华经》。
同说
本颂尔时希求起信已，去听闻此微妙法，
本颂知说法师依琐事，不喜不悦而离去。
同题说明《现观庄严论》也讲：在传法、接法的过程中，弟子和上师发现许多不符合实际的事情，然后互相离开、断传承，这全属魔障。虽然有些发生在上师身上，有些发生在弟子身上，但不管怎么样，在行持善法的过程中，这样的众多行为都是魔业。
讲记这里另引《前行备忘录》。
同说
科判壬四（加行之作用）分二：一、生自子之作用；二、令自子行功德之作用。
科判癸一、生自子之作用：
本科判是说，般若相当于母亲，就像世间的母亲可以生儿子那样，般若空性能产生诸佛。在《现观庄严论释》和其他论典中，佛陀叫自子，其意是说，佛陀是佛母空性的儿子。
同题说明；说法见于《现观庄严论释》
本颂过去十方及未来，世间怙主由此生。
讲记这里另引《现观庄严论释》。
同说
本颂如飞虚空鸟无处，非住于彼不堕地，
本颂菩萨行持解脱门，不证涅槃不持相。
同题说明可能有人会问：既然什么所依都没有，那会不会永远醒不过来，或堕入寂灭的涅槃呢？不会。就像高空中飞翔的飞禽，虽然它们没有任何依处，但也不会掉落在地上，更不会住于虚空中。同理，作为具有空性、无相、无愿三解脱境界的菩萨，依靠方便方法——大悲心，就不会证入小乘的涅槃，依靠智慧就不会行持轮回之相。也就是说，他们完全远离涅槃的边与轮回的边。《大集经》云：“不住涅槃，不著生死。”《仁王护国般若经疏》也讲：“有实智故，不住生死；有方便故，不住涅槃。”《现观庄严论》中也说：“智不住诸有，悲不滞涅槃。”可见，大乘菩萨绝对不会堕入这两边。
讲记这里另引《大集经》《仁王护国般若经疏》。