总的所知（有法），应成不成立有实法，因为不起功用

（二）金刚屑因：如显现一样（有法），应成应成不存在有实法，因因为远离自生、他生、共生、无因生之故，喻犹如梦境。意思是说，如果由种子生苗芽，那么从有因、无因、共因中生实体相违，因此不成立，间接也可遮破由非俱中生。应成无因生太过分，因因为有虚空中生青莲花的过失。如果从有中生，所立则自生不成立，因因为所生与能生实体相违。应成如果是从他生他，那么火焰中也应产生黑暗，因因为是他法。 原段 ›

如果说由自因的他法中产生，所立那么从恒常的因中产生不可能，因因为因不迁移之故不成立生果。如果生果，则由于迁移的缘故就失去常有。应成如果由无常的因中产生，则刹那灭亡的缘故，因不成立，所以也不可能生果。接触已经遮破过，因果无有接触也能证明由因中生不成立。 原段 ›

（三）离有无生因：种种显现的有实法（有法），应成应成无实法，因因为本体远离有无生。应成瓶子本身如果在瓶子存在时产生，那么由于瓶子已经形成的缘故不应该产生。应成如果在瓶子不存在时产生，则由无中生有不可能，因因为它们是实体相违的法。 原段 ›

（五）大缘起因：显现许（有法），应成应成不成立有实法，因因为是缘起之故，喻犹如影像。应成如果有实法自性成立，那么就不是依靠因缘所生的缘起，因因为有实法已经形成了。所立只要是缘起，决定是空性，喻如同依靠木块与明咒二者聚合的因缘而显现马象时以马象而空一样，任何粗法细法也是在互相依存而显现其他行相时行相改变，因此以前者而空，自性除前者外另行无有，因此以后者而空，显现马象时，行相在木块与明咒上不存在，所以是空性，本体马象不成立，所以是空性。《根本慧论》中云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”由此可知，显现山川美宅、男人女人形形色色的万事万物，粗相除了微尘聚合以外不存在粗法，因此是空性，细法刹那的自性以相续而空，因此缘起只是现而无自性的明现。显现生等是空性。龙猛菩萨亲言：“无有不空法。”“汝说一切生，即是如幻生。”显现生也是执著明现无基的行相，如梦产生。《入行论》中云：“不依所察实，不取彼无实，所破实既假，无实定亦假，如人梦子死，梦中知无子，能遮有子想，彼遮也是假。” 原段 ›

（六）恒常不坏因：显现许（有法），所立不存在有实法，因因为无有坏与不坏二者。如果坏灭，那么是在瓶子存在时坏灭还是不存在时坏灭？所立存在时坏灭不合理，因因为坏灭的事物由有变成无有，这一点是相违的。所立不存在时坏灭不合理，因因为有无不可能是一个实体，因此应成坏灭不成立。所立不坏灭不存在，因因为显现刹那与微尘变化、时间变迁。可见，一个有实法存在有与无二者不合理，由此也不成立。《根本慧论》中云：“若法是有者，是即无有灭，不应于一法，而有有无相。若法是无者，是则无有灭。” 原段 ›

（七）变不变因：显现许（有法），应成应成不存在有实法，因因为无有变不变二者。有实法变不变成其他阶段？应成如果变成其他阶段，那么老年也应变成幼年，因因为是变化的阶段。再者，常法不成立变化，如果无常，那么由于正当变成时就灭亡了的缘故不成立变化。变因也不存在，以观察部分可以遮破。应成如果不变，则应成幼年不会变成老年，因因为自性与他性不成立，所以也不会变化。《根本慧论》中云：“是法则无异，异法亦无异，如壮不作老，老亦不作老。”再者，自时不成立，因为幼年不是老年，因为与老实体相违。同样，老年不会老，因为老本身的刹那所作能作完全相违，已经衰老再度衰老无有意义。 原段 ›