如果外境不存在有实法，那么内心也同样不存在有实法

如意宝藏论释·白莲花（显宗部分） · 如意宝藏论释·白莲花第十二品法门广义 · 连讲 5 段，这是第 1 段。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

辰一唯识宗

如意宝藏论释·白莲花（显宗部分）如意宝藏论释·白莲花第十二品法门广义破斥问难与答连讲 1/5节选

如果外境不存在有实法，那么内心也同样不存在有实法

整理破假相唯识：外境与心识等同

整科五种等同（属同等理）

所破法胜论师等

心境等同 · 本方 · 破

应成：如果外境不存在有实法，那么内心也同样不存在有实法

自证有用 · 对方 · 对方立论

所立: 事实并不是这样
因: 自证有现量享受快乐的作用、遭受痛苦的作用等这一点成立

他证有用 · 本方 · 反诘

因: 因为他证有现量的火起到烧煮的作用、水起到满足的作用

应成：外境也存在有实法

自证迷乱 · 本方 · 破

所立: 显现苦乐的自证也是迷乱的
因: 因为它的对境通过分析刹那也能予以遮破

名相假相唯识（名相页引了这里的原段）

原段（8 段，节选）

对方假相唯识宗，首先也是宣说对方的观点：法胜论师等认为：在识面前显现的一切既不是外境也不是识，而是由无明蒙蔽显现的遍计性。《定量论》中云：“无所能证相，如发等识异，尔时分二取，法相染污相。如此迷乱见，如是此所立，尔时具二取，法相非所诤。”可见，一切显现外境在世俗中也不可能存在有实法，尽管梦中的对境、呈现出种种景象与显现现量的对境无有丝毫差别，但是以习气稳不稳固而显现长短，显现真假相之类。如此外所取虚妄显现，它的能取就不成立，证知无有所取能取的识自明的刹那性在胜义中也存在。原段 ›

……（中间略去未登）

本方破此观点：显现一切外境不存在有实法本身极富合理性，然而遮破承认心是胜义的观点有五种等同，外境与心识等同、自证与他证等同、缘取与领受等同、依他起与遍计法等同、本位与分位等同。原段 ›

本方一、外境与心识等同：应成如果外境不存在有实法，那么内心也同样不存在有实法。原段 ›

对方如果对方说：所立事实并不是这样，因自证有现量享受快乐的作用、遭受痛苦的作用等这一点成立。原段 ›

本方驳：应成外境也存在有实法，因因为他证有现量的火起到烧煮的作用、水起到满足的作用。原段 ›

对方对方说：显现外境的他证是迷乱的，因为它的对境通过分析微尘能予以遮破。原段 ›

本方驳：所立显现苦乐的自证也是迷乱的，因因为它的对境通过分析刹那也能予以遮破。因此在迷乱者前二者同等成立、在有实法上二者等同遮破。教证也同样成立，《入中论》中云：“无色不应执有心，有心不可执无色，般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。” 原段 ›

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