承许所取能取不可能存在与承许他心通相违

对方（一）立宗：唯识宗承许无有所取能取、自明自知的识为胜义。《定量论》中云：“心受无二事，彼受亦无他，无所能取故，彼即自明知。”《三十颂释》中说：“假设如所知一样，识也是世俗，而在胜义中无有。所立这并不合理，因因为无有所依的世俗不可能，所以世俗中也成了不存在有实法。” 原段 ›

问者若问：所取能取二者的能取存在，而所取不存在这一点缘觉也承认，如果无有二取，那就成了与说空派一样，到底是怎样的呢？ 原段 ›

对方他们则解释说：虽然色等外境与缘取它的心不存在二者，但由于我们承许无二而领受的自明自知，因此与空派、缘觉截然不同。因所取虚妄，缘取它的心也同样虚妄的缘故所立在胜义中不成立，因为“无所取则无能取”。 原段 ›

对方（二）能立：所立并不存在所显现的真实其他外境，因因为对于同一个对境水，六道众生的现相所见各不相同，因此只是由各自的业与迷乱习气的心串习坚固而导致显现为它的，如云：“一事异意故，现见境不成。”《楞伽经》中说：“无境彼即心，见外境颠倒，依他起则有，遍计则非有，增益减损边，分别则毁坏。”《华严经》中云：“奇哉！诸位佛子，此等三界唯心。 原段 ›

对方显现外境习气增强的识显现外境，观待内在的识缘取它的部分而安立依他起存在。因此，另外不成立外境，因为显现作为各自识的因。显现蓝色等所取分所立并不是心以外的其他实体，因因为与能取的识决定一起可得。《定量论》中云：“决定俱得故，蓝非异彼识。”阿赖耶存在，六识聚灭尽，从中再度产生，因此所立阿赖耶成立，原因是：应成如若没有阿赖耶，那么六识聚灭尽而没有其他的识就不可能再度产生。染污意存在，原因是，因不共无明存在；意识的增上缘存在，恒时认为我的心存在，六识聚被一致承认，所立因此染污意成立。如此一来，就有八识聚。 原段 ›

1、破种姓决定：分为种子不成立、成为无因、利钝不定三个方面。 原段 ›

（1)种子不成立：所立无漏的种子法性之处不合理，因因为种子是能生的功用，而功用已经予以遮破。 原段 ›

（2)成为无因：应成利钝根应成无因，因因为是非由利根之因所生的利根。 原段 ›

（3)利钝不定：所立生生世世永远是以利根或钝根而住不可能，因因为利根也会以某些罪业而减退，钝根也会以某些善业而增上，喻如同小路在夏安居的前后一样。再者，应成如果佛陀的种姓者安立为利根，那么一切众生都应成了利根而不可能有钝根。观待它的利根也是观待不成立，结果应成不成立。《宝性论》中云：“佛身遍现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。” 原段 ›

对方如果说：所立种姓决定，因因为谁也不承认总的轮回穷尽这一点，永远住于轮回者，就称为断种姓的补特伽罗，因为他们不可能获得解脱。 原段 ›

本方驳：虽然永远住于轮回不可能，但因轮回的实体有灭尽的终点，种姓无终，因此所立没有任何过失，喻就像东方世界的边一样。《三摩地王经》中云：“此无任何非器众，此等众生皆佛。”《现观庄严论略释》中说：“一切士夫皆具究竟无上真实圆满菩提之缘分。”所以依靠有种姓、播下细微善根种子二缘成熟而苏醒种姓，无量众生证得菩提，然而仅仅听到三宝、闻名号、单掌作礼佛塔，或者朝绕塔的方向迈一步，或者供养一朵花、一滴水，甚至诋毁佛法僧，依靠三宝的所有业最终都会成为随解脱分，终究证得菩提，因为对境极其殊胜。《妙法莲华经》中云：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。”暂且不说真实造佛像、印佛经与建佛塔，甚至以游戏在地上绘画三宝所依的人，最终也会成佛。暂且不说善法与无记法，甚至是诽谤三宝、摧毁佛塔，贩卖佛典等人，尽管暂时下堕恶趣，但究竟也会成就菩提，“愿见听触者定证得无上菩提”这些是佛陀的谛实语加持佛塔，佛陀在菩萨位时，也曾经这样发愿“愿依我所造之善业或不善业者皆成菩提”。《入行论》中云：“若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因。愿彼毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆具菩提缘。”《宝积经》中云：“有些众生纵然由业障所牵故，于如来不起信心，彼等见佛之善根于证得圆满涅槃之间有义。”为了一切众生从轮回中解脱出来，诸佛菩萨应用无量方便，由于有情具有佛性，而渐次会趣入涅槃，这是诸经续中明说的。所立邪爱者不得涅槃不合理，因因为密意是指很长时间不会解脱。 原段 ›

对方若说：应成那么应成轮回有边了。 原段 ›

本方尽管承认一切众生渐渐证得菩提佛果，但所立并不承认轮回有边，因因为成佛是涅槃而不是轮回的边，因为轮回的边就是轮回，喻如同田地的边是田地一样。本性中任何法也不成立，无缚无解、无始无终的缘故轮回有边也不合理。《菩提心释》中云：“何之识刹那，彼所依非常，心乃无常性，空性岂相违？由初始渐进，自性成无常，有实自性成，非说无自性。说此而以心，舍弃自之处，超离自本性，此即诸法无。犹如糖甜味、火之自性热，如是一切法，自性说空性。” 原段 ›

2、总破依他起：因任何显现的有实法无有丝毫自性，因此依他起所立不存在，喻就像水月一样。水月与空月也有相同点，因为同是显现在眼前，由缘所生、依迷乱习气的因所形成方面无有不同。因此，种种外界显现不成立他法，是由自心习气根深蒂固而在名言中共称的，在胜义中并不成立。因如果无有他法，所立就遮破了依他起，喻就像无有魔就可否定为魔左右一样。《三摩地王经》中云：“犹如晴空升明月，月影映现澄清湖，水月空虚无实质，一切诸法如是知。”依他起所立不合理，因因为由前刹那所生并且在第二刹那变化。观待者是法相、名相与依他起的反体、缘起的本体。所谓“依他起存在”，密意是指在名言中存在显现许，而并不存在有实法。《三摩地王经》中云：“以心尽剖析，无有依他起，遍计圆成实，心如何假立？ 原段 ›

3、破八识一异：八识聚不可能是一体、他体，应成八识不可能是一个实体，否则应成眼也闻声音而无盲无聋了。应成安立意识有分别识与五根识无分别也应成不合理，应成诸如眼珠的每一个位置应成住有八识聚。由此可见，八识聚既不可能是一体也不可能是他体。 原段 ›

4、破阿赖耶：也分为破相续稳固、破能缘与破种子三个方面。 原段 ›

习气阿赖耶在轮回位本不存在而显现为存在的缘故，加以遮破，即使承认胜义阿赖耶的确真实，但为了造除耽著也需要遮破。 原段 ›

（1)破相续稳固：所立实体刹那持续的相续稳固不合理，因因为同时不存在持续，不需要持续，由于尚未泯灭。应成如果不同时，则不存在持续，因因为灭与不灭实体相违，再者以刹那不成立接触也能遮破这一点。因此，如刹那一样，相续也是多体，过去的相续已灭、未来的相续未生。《二谛论》中云：“何故诸蕴续，此者同灯光。”又云：“所谓相续聚，妄如鬘军等。” 原段 ›

（2)破能缘：阿赖耶缘所缘广大器情不合理，原因是：应成如果是显现器情的义共相，那么分别念就成了现量决定；应成如果是本无见有，那么就成了没有缘真正的器情；应成如果显现外境自相，则应成黑暗与能障有害；应成如果仅仅缘器情，则应成也缘取自己的从属。 原段 ›

（3)破种子：包括与异熟一体异体不合理，破习气熏染、破功能三个方面。 原段 ›

A、与异熟一体异体不合理：所立种子的部分与异熟他体不合理，因由于非由能安置所生的缘故就成无因；应成阿赖耶的两种实体存在的缘故应成两个相续。所立一体也不合理，因因为部分不可能有能生、所生二者。 原段 ›

B、破习气熏染：应成能熏染与所熏染二者不可能同时，否则习气应成两部分。应成如果非同时，则不该熏染，因因为所熏染存在时能熏染不存在。 原段 ›

C、破功能：总体而言，何法对何法起功用也不可能，原因是，应成如果因已灭，则是无因生，因此功能不成立。所立由未灭的法中产生不可能，因因为常法不可能存在，依此可遮破功能。可见，虽然以迷乱显现而说为阿赖耶，但如梦境一样并不存在有实法，所以不可能成立。《楞伽经》中云：“无自证无识，无实无藏识，如尸愚寻思，劣者立此等。” 原段 ›

5、破染污意：染污意所立不存在，因因为所缘境阿赖耶不存在；烦恼不成立、意相续与刹那不成立。 原段 ›

6、破主从相互不缘：主从相互不缘也不合理，应成否则应成意识的对境不是一切法；应成阿赖耶没有缘一切器情；应成应成遍知智慧不现当下一切法。 原段 ›

7、破灭法：灭法所立也不存在，因因为所破六识聚等虚妄；破基真如不存在。 原段 ›

8、破真如：真如成实在自性与名言二者中均不存在，应成如果是一体，应成无常，应成如果是他体，则显现无所不遍，因此应成何处也不住，所破我与识是虚妄之法的缘故，瓶子真如应成所作。《殷若经》中云：“真如不可得。” 原段 ›

9、破本智了知方式：应成佛前显现不清净外境不合理，否则应成迷乱；不显现也A合理，应成否则佛陀就成了不是现量照见一切所知；以了知众生显现外境的心而间接了知外境也不合理，因为所谓显现外境，以作为外境的差别也是虚妄，由此应成有虚妄对境了。 原段 ›