如果抛弃曾经在漫漫岁月中饶益自己的那些有情，则理应受到谴责

破此宗观点也分为破外境、破行为、破果三个方面。 原段 ›

一、破外境：也包括破种姓、破心识、破缘起。 原段 ›

（一）破种姓：种姓决定所立不成立，因因为钝根利根是观待中根而安立的，因此始终不成立自性；障碍自性已经予以遮破；声闻缘觉需要获得佛果已经建立完毕。 原段 ›

（二）破能取心：无有所取的能取所立不合理，喻就像兔角不成立的缘故它的能取不成立一样。刹那也不合理，正如前文中已经遮破的那样。 原段 ›

（三）破缘起：因缘起法相互接触不成立，因而缘起所立不应理。在一切别法中，行与有不存在，就像遮破结生与流转那样；名色所立不存在，因因为与胎接触已经遮破过；六处所立不存在，因因为生识的能力已经遮破过；触与受也如前一样；爱、取不存在，正如遮破义共相虚妄与观待那样；生、老死也不存在，如同一体异体常无常的道理一样。《俱舍论》中云：“无明至老死，究竟十二支，缘起之所作，我许如梦幻。”《般若经》中说：一切缘起皆为自性清净。”修行这些行与止也并不是对治。虽然知道吃饭会饱，不吃会饿的行止，但喻就像如果不吃饭就不会饱一样因没有证悟生灭是空性，所立修行也不能灭尽缘起。应当了悟，我们了知依靠不知业因果的对治善业不善业而生欲求与不欲之果，进而加以取舍，也只是要证悟缘起现而无自性。《根本慧论》中云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”了悟无来无去的现空、原本无有自性。 原段 ›

三、破果分三：自性不成立、自利不究竟、不利他故低劣。 原段 ›

（一）自性不成立：正如破涅槃一样。 原段 ›

（二）自利不究竟：因由于没有获得十力，所立仍旧需要开始修行大解脱，如云：“汝虽脱离轮回苦，仍未真正趣涅槃，当寻成佛此胜法。” 原段 ›

（三）不利他故低劣：因刚刚涅槃不利益任何众生，所立结果只是解脱的影像而已。如《本生传》中云：“我之大痛苦，悲心稳固明，他苦虽微小，颤抖彼低下。”缘觉的观点及遮破他们观点，小乘的法理已阐述完毕。 原段 ›