当回忆瓶子时，先前所见到瓶子的行相如果能浮现在心里，那么由于瓶子不成立，因此无法回忆它的行相

（二）破心王：分为自证不自证不合理、境证不境证不合理、身体内外不可得： 原段 ›

1、自证不自证所立不合理：心自证不合理，因因为无有所证知与能证二者，喻就像指尖不能自己触及自己、剑不能自己砍割自己一样。《楞伽经》中云：“譬如以宝剑，不能割自己，指不能触自，以心不见心。”不自证所立也不合理，因因为自己的心识可明显领受快乐等。 原段 ›

2、境证不境证（即证知境不证知境）不合理：境证所立也不合理，因因为有分、无分的对境均不可见，应成如果境与识非同时，那么见就成了颠倒；应成如果同时，则应成无有关联，互不观待。所立证知无分对境也不合理，因为应成如果无有部分的所证知对境是以无有部分的能证知根来证知，那么二者应成缘取二分。再者通过观察接触也能遮破。所立不境证也不合理，因因为蓝色等可被领受，由此可破。 原段 ›

3、身体内外不可得：身体不成立部分，因此能依心不成立，为此心存在于身中不成立。如果粗大的心存在，则通过观察有部分可以遮破；无有部分，住者不成立，因此安住于身体中不成立，因由于身体不成立，所立心安住于身体中也就不成立。《菩提心释》中云：“如是内与外，抑或二者间，诸佛不得心。”《入行论》中云：“不住内或外，余处亦不得，非身非异身，非合亦非离。” 原段 ›

（三）破心所也包括总破、别破、破想、破回忆四个方面。 原段 ›

1、总破也分为破一体与破异体。 原段 ›

（1)破一体：如果心王与心所是一体，那么在名言中就不成立他体，应成如同心所一样心王应成认知遍行之差别，或者如同心王一样心所应成观察本体，而且相互数目错乱，心所应成六种或者心王应成五十一种。应成等同总法。 原段 ›

（2)破异体：如果心王与心所是异体，应成那么法相应成不合理，比量应成多分，缘不缘义共相应成不合理，应成相互不遍。 原段 ›

2、别破：分为本体不合理、行相不合理、名义不合理。 原段 ›

（1)本体不合理：因由于与心一体异体不随存，因此所立五遍行不成立；由于境有境接触不接触、同时不同时不合理，因此五别境不成立；通过遮破观待事善法而证明十一善不成立；因由于所受烦恼与能受者不存在，因此所立根本烦恼与随烦恼不成立；由于异体同时中直接互相饶益不存在，因此四异转等与所有前面的法也予以遮破。 原段 ›

（2)行相不合理：如果各自差别相作为对境别别他法不存在，则心所就不可能存在，如果这些各自分开的不同他法成立，那么肯定对境一切行相的识就不成立一体。 原段 ›

（3)名义不合理：名义也不合理，因为所谓的心所不合理，应成如果与心接触而产生，那么就成了心王；如果与心王不接触，那么由心所生不可能；由于接触不成立，因此心所也不成立；一实体无有能生与所生二者；由异体同时产生已经遮破过；应成如果不同时产生，那么就失毁了同时。《经庄严论》中云：“心者显现二，承许现贪等，或现信心等，非有惑善法。”《喜金刚续》中云：“无色无见者，无声无闻者，无香无嗅者，无味无尝者，无触无触者，无心无心所。” 原段 ›

3、破想：它的对境好坏、大小等只是相互观待而实际上并不成立，对于一个对境，有些人感到合意，有些人不合意，诸如此类，只是凭着内在的串习而趋入，而因对境本身既不成立粗也不成立细，因此，它的有境想所立也是虚妄的，在虚妄之中，如果观察自本体则是空性。经中云：“凡所有想皆是虚妄。” 原段 ›