声闻宗承许的“阿罗汉不成佛，因为不积资粮之故”的宗法不成立

三、阿罗汉为究竟：所立无余阿罗汉涅槃不再下堕轮回，因因为已经断除见断、修断的随眠而灭尽了受生三界的因。所立不可能向上成佛，因因为决定是声闻种姓而不可能有成佛之因。总之，他们声称：经中说成佛是指诸位上等士夫，所立而我在无数劫住于轮回时，痛苦难耐并会退失道心，因因为野蛮众生不可救药而无法利益他们。 原段 ›

声闻阿罗汉于灭谛法界中安住一万劫，经劝请后于清净刹土莲花中出生，开始发菩提心。《大涅槃经》中云：“阿罗汉趣入涅槃而入灭定，至万劫之际，发无上真实圆满菩提心。”这样发心后，在修道时，先前寻求自我寂灭的恶心旧习复苏，对轮回心生厌离，想入涅槃，以此心障碍圆满清净佛刹、成熟众生的资粮，因此与初学菩萨开始发心时间虽然相同，可是声闻发心较之迟缓四十劫。《经庄严论》中云：“彼二屡屡数，具有自心生，欢喜涅槃故，许是缓证悟。”其中的“彼二”是说声闻缘觉阿罗汉发心。具体而言，关于声闻阿罗汉到底证没证悟空性，前代论师有些认为只是证悟了人无我，缘觉证悟所取无自性的半个法无我，并没有证悟二无我；有些论师则承许已经证悟。相互之问展开辩论，但我本人这样认为：正如先前声闻分成各部时也出现有些承许我、有些不承许、有些承许如影像而以各不相同的观点进行修道，因此在果位时也因为随从先前之道修行而出现证悟与未证悟两种。也就是说，入于有部之道的阿罗汉以前贪著串习力大而所立仅仅证悟了人无我并没有证悟法无我，因因为他们执相。如果随从经部而修道，则以甚深智慧证悟如影像等。利根者，由色法推测而证悟一切相同；钝根者只能了知所宣说之义。证悟自性中无我一致，因此二者都必然证悟蕴执为空性。《宝鬘论》中云：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”如果证悟了一法无我，则必然证悟诸法无我。《楞伽经》中云：“一法之空性，诸法之空性，现见一法者，彼见一切法。”虽然钝根利根者同是认识到由我执的过患导致流转轮回而诸法无我，但钝根者不知一切无基法性的空性，而没有证悟法无我，这种说法实际上也是以微量加否定词来讲的，虽然利根者了知缘起的法尔存在，但对如梦的苦乐也生畏惧，因此希求寂灭。对微量加否定这一点，有些教证中说没有证悟法无我。《楞伽经》中云：“彼等阿罗汉现见万法依因缘而生，向往涅槃，未证法无我故无涅槃。”《无垢经》中也云：“宁愿具有信解空性之染污，亦不愿有声缘有缘之不染污。彼等现前无为法后为何仍有所缘？佛告言：彼之无为法如发梢取海水般极少。”《梵胜心请问经》中云：“舍利子言，声闻跟随名词，自相续以相似智慧得解脱，而较彼妙慧，我具智慧为最。”《迦叶请问经》中云：“彼等所证悟之空性如芥子为昆虫所食之内空间般渺小。”《宝性论释》中说：“如云遮空中之日，于此具片面性智慧者，具清净慧眼之诸圣者亦非尽见一切。” 原段 ›

所立他们并非没有证悟这些有实法无我的空性，因因为证悟了粗法为微尘等也是一种无我，因为执著粗法之心已灭。然而，对于佛陀恒河沙般的法与广大菩萨行的方便心怀怯懦而以轮回过患生起厌离。《般若经》中也说：“欲求于声闻地涅槃者亦当学修般若波罗蜜多。”并且在《不平等平等品》中讲这一点时说：“五百比丘与二百比丘尼无取而解脱一切漏法······”已如实地说明了此义。因此要明确，证悟迷乱显现为无我的无我智慧是相同的，由于长久处于这种迷乱显现中而在广利众生的方便、智慧、解脱方面是不同的。那些声缘圣者从大乘小资粮道进入，因为大乘的佛陀与大乘五道必然成立随存随灭的关系。所立圣者也不会变成凡夫，因因为他们先前已经获得阿罗汉果位。所立也不会变成大乘圣者，因因为他们并没有得到大乘见道的断、证、力等同的境界，因为是修大乘加行道的声闻缘觉圣者，以这两种因不能证成他们是大乘圣者，这并不一定。如果有这种情况，应成那么一地菩萨化现为佛陀时也应是佛陀了，因因为是圣者而显现佛陀。与此说法相同。关于这些的详细道理当参阅我所著的《宝梯论》。 原段 ›