如果说东面是太阳，西面是影子，那么就应成一个微尘有东西两部分

二、究竟胜义：就是粗法的边际（即最小单位），也就是——以锤子等无法摧毁的微尘以及心识的边际——以心不可破析的刹那，《俱舍论》中云：“毁彼以慧析他法，则心识不趋入彼，犹如瓶水为世俗，除此具有为胜义。”意思是说，山等从由旬开始毁灭，中间经过闻距、寻、肘、指、青稞许、虱、虮、日光尘、象毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、铁尘、微尘，一直毁灭到极微之间。一个中等的日光尘分成四十九份，其中的一份圆团，所立就是胜义，心不可将它分成两份，诸位圣者也未见它有部分，因因为用兵器砍、放在杵臼中细细研磨也不可能一分为二。所立人寿、劫是世俗谛，因因为年可分成多份。年、月、日、顷刻、须臾、呼吸顷、脉搏也不实有，因为可以分成六十刹那。健康壮年人的一次脉搏分成六十份，所立其中的一份时间是胜义，因因为是最迅速刹那之故，比箭等飞速更快的期间不可移动或不可改变。《俱舍论》中云：“极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。甘四指节为一肘，四肘乃为一弓量，五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。一百二十刹那间，乃为彼之刹那也，六十彼刹一顷刻，须臾日月三十倍。不足三十在内月，十二数量为一年。”无有零散部分，狂风不可吹散而住，即是因共业所摄或者因具有共业而不可分离。若干微尘形成山，刹那持续出现山等长久住留，这是凡夫粗大心识的迷乱显现。诸位圣者了知灭尽微尘与刹那，妙吉祥尊者的《七十微尘论》中说：“手掌有一毛，众人不了知，彼尘若入眼，心生不舒适。凡夫如手掌，不知行苦毛，圣者如明目，彼心极细微。“ 原段 ›

（一）破有色：观察这些微尘有五个方面。 原段 ›

1、观察接触不接触：组成粗法时，所有微尘相互接触还是不接触？胜论派承许接触，声闻有部承许有间隔，经部认为粘连而不接触。如果接触，则中间的微尘与六个方向的微尘接触时，以六面接触还是以在东面等接触的那一面接触？应成如果以六面接触，那么中间的微尘应成六分，因因为有接触的六面。应成如果说：与东面等六面粘连，那么六面的微尘本身应成具有东方的位置，因因为与东面粘连的缘故，喻如同微尘本身。假设说不粘连，那么中间以明尘与暗尘隔断还是不隔断？不隔断不可能，因为色法的中间超不出灰白一片与漆黑一片。如果隔断，那么与明尘暗尘粘连还是不粘连？如果粘连，那么就不超离以六面或一面粘连。如果不粘连，那么它也成了还有间隔，结果在它中间不超出进入与不入明暗两种情况。应成假设说：无有穷尽也不粘连，那么一个芥子内也应成容纳大象了，因因为中间有无穷由旬。应成如果不粘连而有间隔，结果当用兵器砍断身体、用大炮摧毁建筑、用柱子撑梁、鼓中发声也应成灭绝。可见，虽然显现组成粗法，但实际上并不存在接触不接触，犹如梦中的山一样。《二十颂》中云：“六分若粘连，极微成六分，六若居一位，团亦成微尘。”《菩提心释》中云：“十方差别分，微尘见亦分，何以分观察，彼何许微尘？” 原段 ›

2、观察朝不朝向：不管是粘连还是不粘连，应成如果中间微尘朝向六方向的面，则成六分，应成如果朝向东面的方向，那么山等一切事物都将朝向东面而存在。《中观庄严论》中云：“倘若有者言，位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然。若尔地水等，岂不得扩张？若许朝余尘，面另居他处，极微如何成，无分唯一性？” 原段 ›

4、观察迁移：射箭与太阳影子穿过房间的微尘，与途中的微尘交叉的时间有没有长短？应成如果没有长短，那么箭与房间的影子快慢应成等同。如果交叉时间有长短，那么影子与途中的一个微尘并存的中间，箭尘应成穿过千尘。如果承许这一点，应成那么在其间，时间应成千分，因因为只要是迁移，决定先住在一个对境，后停住在另一个对境。如果承认这一点，那么箭尘越过途中千个微尘的中间应成影子的千个微尘位置移动，因为它不停留而移动千次。这一点是决定的，因为只要移动，决定舍弃前者而取后者。如果承认这一点，应成那么途中的微尘应成有千分，因因为不仅仅是一个微尘的位置，而是有千个位置迁移。所立依此也能遮破无分刹那，因因为影子停住的刹那，箭移动的时间成立千分。又如，转轮王的马在莲花点缀的海面上行驶的时候，不失坏所有莲花而踏过，莲花接触马蹄期间，不被居于此处的龙（是指蛇）所害而一次缠缚马蹄而行，那条蛇一次盘旋期间，阿难受持七句，受持一句期间，目键连示现一个神变，目键连示现一个神变期间，舍利子思维一个法义。结果箭途中一个微尘移动期间也有诸多十万分时间灭尽，从微尘一分迁移许多分。绝不能说此箭同时而运行，因为箭如彩虹般周遍所有途径。如云：“迁移有前后，刹那成多分，移动取舍故，微尘分成多。” 原段 ›

5、观察长短：两个微尘并行无间，上面放一个微尘时，下面的两个微尘与上面的一个微尘有没有长短？应成如果没有长短，那么就成了一个融入另一个微尘的位置，因因为一个微尘不再扩增。应成如果有长短，那么三个微尘应成各有两分，也就是下面两个微尘的一半压着而一半不压着，上面的一半向东方压一半向西方压。 原段 ›

（二）破有时：破刹那也分为以观察接不接触而破与以观察长短而破。 原段 ›

1、以观察接不接触而破：对境与识等的众多刹那持续而组成相续时，前后刹那接触还是不接触？应成如果不接触，那么这个身体也应成了尸体，因因为前面的心识已经灭，后面的心识尚未生，其间没有任何心识，应成后面的识应成无因，因因为断灭而生。如果接触，那么当念诵嗡啊吽时，啊与嗡、吽同时接触还是轮番接触？应成如果同时接触，那么由于三时的万事万物同时出生而应成仅有刹那外不可能，因因为理由相同。应成如果轮番接触，则啊的刹那应成两分，前分与嗡接触，后分与吽接触。如果承许这一点，显然已失去了无分刹那。如云：“前后若接触，刹那成二分，二者若同时，劫成一刹那。” 原段 ›

2、以观察长短而破：了知天施、供施二人的刹那时，天施的识应成两刹那，因为有与产生并行的部分，生起供施的识一刹那时，两个识与一个识时间有没有长短？应成如果没有长短，那么劫也应成刹那，因因为持续而不会变长。应成如果有长短，那么刹那应成两部分。应成天施的前识也应成两部分，因因为前面不与供施的识并存，后面与之并存。供施的识也应成两部分，因为前面与天施的识并存，后面与之不并存。再来观察前后分别念接触不接触。《宝鬘论》中云：“如是观初中，三刹那体故，世刹那非住。”依靠这样的理证认识到万法显现而不成立时，就趋入证悟了智慧波罗蜜多的意义。《般若摄颂》中云：“有为无为黑白法，慧破尘许不得时，世间入于般若列。” 原段 ›