他们承许说：自己不能对自己行事，就像眼睛不能见到本身一样

（一）应成非识：自证是识的自性，自证是识的分位，因此造除了不自知就成为了自证。《中观庄严论》中云：“遣除无情性，识方得以生，凡非无情性，此乃自身识。”可见，如果不自知，应成则应成不是识，因为因离开了识的能遍。 原段 ›

（二）应成不证知境：应成应成这个识永远不证知对境，因为因不自知。瓶子是依眼识而成立，首先需要眼识本身成立有。《定量论》中云：“所缘非现量，见境尽不成。”假设说识依靠他法来证知，所立那也不合理，因为因最终成不成立均不应理；同时不同时均不应理；如果最终能证知成立，应成则与眼识同等理；如果不成立，应成则瓶子应成永远成立；如果在同一时间成立，应成则应成众多相续；如果能证知后来成立，应成则有瓶子时不成立，后来无有瓶子时成立，结果应成颠倒成立，因为因时间相违。《入行论》中云：“与心俱生故，受非心能见，后念唯能忆，非能受前心。” 原段 ›

（三）心应成迷乱：如果以自身领受而不成立，应成那么通过现量、比量的方式安立对境有无是非都应成错乱，因为因需要以心缘对境后再作为它的名言，缘对境本身归根到底也需要落到自我领受上，如此一来，不承认自证的观点也就不会以领受而成立。《定量论》中云：“何故彼不明，则成境不明。”是通过这种道理遮破只依一种方便而解脱、在名言中修行不成佛以及心不证知心的一切观点。在此，虽然想要成佛者依靠众多方便而得解脱，但主要是无有实执与相执，精进修行空性大悲藏正道及利他的二种普提心，如寂天菩萨亲言：“勿因小失大，大处思利他，前理既已明，应勤饶益他，慧远具悲者，佛亦开诸遮。”《菩萨戒二十颂》中云：“无论于他或己，虽是痛苦凡有利，一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。” 原段 ›