由自己没有亲眼目睹故应成无有的周遍并不成立，因为自己的心不一定

二、承许身心是一实体：心是身体的功能自性，在澄清的无情法中明显形成身体的同时出现，因此所立是身体的实体，因为因心随着身体苦乐而起作用；人在身体强壮时贪欲等增长或在身体衰弱时贪欲等减退；利刃击中身体，心会疼痛。 原段 ›

三、所立前后世不存在：因因为身心是一实体，二者与多体同时产生、无有串习名言、无有返回。身体消散为微尘，心也不另外投生。以这两者能证明无有从他世而来。随着身体的外缘会产生多种心，刚刚出生一无所知而需要后来学习，如果先前就存在，则无需再学，如同醒来时先前了知的识不会忘却一样。个别人死亡以后不再复返，因此前后世不存在。具体来说，所立心在身体的前后不存在，因为因是与身体无二无别的实体，喻如同酒与酒味一样。酒的味道也是在酿造时与粮食同时产生，而并不是从酒的前面迁移而来入于酒中。此外，瓶子所立不是由他世而来的士夫或者瓶子本身任何一者而具二法，因由于不是青莲花的缘故，喻如同墙壁。瓶子不是青莲花的宗法成立，将瓶子放在墙角时，任何一者周遍成立，瓶子上瓶子本身是配对法显然相违，因此除了士夫以外不应该有。另外，肉堆积如山王，七日之内下雨，肉堆的范畴内将生出昆虫，尽有情数的那些心存在是由他处同时死亡或来到的吗？不存在这种情况。由于无有前世就无有串习它的名言，因此孩童需要开始学习文字。所立后世也不存在，因为因所有老死者没有再来。可见，一切有情并不是由他世迁移而是以草地上长蘑菇的方式，从父母性交中突然形成身体时，从它的微尘消散中形成心。当死亡时，所有大种的功能枯竭犹如油尽灯灭一样，隐没在四大各自当中，心消失在虚空界中，谁也不会再投生后世。《蚁穴密语论》中云：“生前尽情受，死非彼行境，身成如灰尘，岂能复投生？”这一词句，观音禁行大师在说对方观点时引用过。 原段 ›

本方二、所立身心是一实体不合理，因为因眼识不见身心本体，以自证得不到身心本体，身体上无有心的喜忧行相，心中无有身体的形色，因为具有相违法的缘故，喻如同瓶子与氆氇。《定量论》中云：“身非心虽成，心念存疑故。” 原段 ›

对方假设说：若以能取不见身来遮破心，应成那么以能取未见蓝色就破了蓝色的刹那。 原段 ›

本方驳：所立即使刹那存在，也见不到，因为因行相不明现。 原段 ›

本方心也同样以有无的量见不到，因为行相不明现。自证也应成不见。如果刹那不明现，那么凡夫的任何量也应成不可见。凡夫不会直接见到刹那。所立前后世不存在的一切能立不合理，因为因具二法的因，见到氆氇等中不存在瓶子与暂时的士夫二者，不是青莲，以任何一者决定不成立，多体在同时也不一定产生，无量寻香盘旋在肉味上贪执而舍弃身体。或者，芥子许之内也有无量众生居住，因此每一刹那也有许多舍弃身体。如果说这些依理不成立，那么以承许或怀疑远离三相违的教典为正量也能遮破你们决定的立宗，关于这一点当从他论中了知。 原段 ›

三、所立未经串习名言与不返回也有不成与不定的过失，因为因以胎障而忘记，也见过大象等回忆前世而知言解义的现象。 原段 ›

四、所立业果不存在也不成立，因为因成熟在他世，无有能灭，金刚女等个别也有成熟在现世的，大多数罪恶者遭遇各种痛苦，诸位善士享受各种安乐，由此也可知。一方面，有怀疑者尚且也是取舍因，诸如农业耕作、到海中取宝之类。 原段 ›

五、所立解脱不存在不合理：因个别有情也有在即生中获得解脱与遍知佛果的，如说解脱派的成佛。所立也不破他世中获得，喻如同此世获得也是前世外的他世一样。《四百论》中云：“今生知真性，设未得涅槃，后生无功用，定得如是业。” 原段 ›