地等有所触、芭蕉树依靠雷声而生长等也同样是由因缘而成为这样的，因此并不能充当有心的能立

（六）命：即是有心。有九种部类：地、水、火、风、树、二根、三根、四根、五根。所立前四者有心，因为因生、降、燃、动并发出声音。所立树决定是有情，因为因丁都噶（印度胡桃）等在晚上叶子卷曲、白天枝叶舒展，花朵绽放。寒冷时，卷缩、温暖时生长，皮剥掉会死亡。随着时间而变化就像人一样。树有眼根，因为葡萄树等攀附其他树木而繁茂。药树面朝太阳方向。所立树有耳根，因为因当浓云中传出雷声时，芭蕉树等果实开始坠地。树有鼻根，因为如果在枸橼的根部放置狗尸，依靠它的味果实就会生多。树有舌根，因为给庵摩罗等灌输乳汁，它会生出甜果。树也有身根，因为手一接触萨莫嘎与合掌（树名）它们就会收缩，如同百足虫一样。树有意根，因为无忧树不开花不结果时，被风华正茂的少女欲望所迷醉，并且一个美女的脚上戴上脚躅，涂抹紫梗之汁，脚踩它，它就会开花结果。如果革拉拉树不开花，少女口中喝满蔗糖酒喷洒，它就会开花。他们承许说：“一根者：所立地水火风有身根，因如果被压制，就会生病；如果被焚烧，就会灼热；如果被抛弃，则有恐惧感，由此可证明。二根：昆虫、海螺、牡蛎等有舌根，因为能品尝味道香不香。三根：萤火虫与蚂蚁等，由身根、舌根、鼻根来感受。四根：长嘴蜂蝇等具有眼以外的四根，也能听到声音。五根：人、四足马等、鸟兽等完整具足眼等五根，因此也能见色法。”他们认为：“地水火风只具一根，因为除身根以外无有其余。树具全一切根，如人一样。其余生灵相应具有二根、三根、四根、五根等。” 原段 ›

（2)与你们自己之安立相违：请问你们，地等本性就是心识还是地等具有心识？如果说本性就是心识，所立那么每一微尘是每一识、多尘是一识这两者均不合理。如果无情法与心识有共同基，应成那么声音等也应成了心识，死尸也应成了心识不消失，前后世等应成不存在。此外也与你们自己教义相违，有众多理由，因此不该如此承认。如果说地等具有心识，应成那么也不能遮破声音等有心识，因为因存在澄清的身根并不相违。如果承许离开所触的识不可能存在，应成那么死者的心识也应成为具有所触等。倘若剃除自己的头发等，应成那么应成杀生的过失。如果认为由于它无有感受而无有心，所立那么就成立地等也同样无心。 原段 ›

（3)一切应成一切：如果以这样毫不相干的因能证成所立存在或不存在，应成那么能遣的灯也应成具有黑暗、所遣黑暗也应成具有光明；无手杖者应成没有手······一切应成一切，结果将泯灭一切所知的安立。因此，所立这样毫无关联的因并不是能立。《释量论》中云：“具者等一切，如是无相属，彼等会错乱，故即说非因。”与个别法随存，也并非一切均是此是彼。《释量论》中云：“一切二体性，遣彼差别故，劝勉饮酪时，何不奔向驼？” 原段 ›